臨縣傳統(tǒng)彩塑藝術(shù)現(xiàn)狀調(diào)研與傳承保護思考

秦清平

內(nèi)容摘要：臨縣傳統(tǒng)彩塑依托得天獨厚的地理環(huán)境和人文精神，形成了極為獨特的彩塑藝術(shù)風格，影響了當?shù)厝说膶徝烙^、文化觀以及生活觀，突顯了不同尋常的歷史意義與文化意義。伴隨工業(yè)文明帶來的社會發(fā)展，臨縣傳統(tǒng)彩塑藝術(shù)在人們心目中的關(guān)注度與影響力日益下降，泥塑創(chuàng)作人才匱乏，彩塑藝術(shù)本身的傳承與發(fā)展面臨著嚴峻考驗。本文對臨縣傳統(tǒng)彩塑藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀進行研究分析，提出保護、傳承方面的相關(guān)辦法與建議。

關(guān)鍵詞：臨縣彩塑、保護式破壞、晉文化

山西彩塑藝術(shù)歷史久遠，源遠流長。特殊的地理環(huán)境、美麗的神話傳說、豐富的人文精神和深邃的圣賢思想孕育了一代代彩塑藝人，創(chuàng)作出精彩的泥塑作品。其中，黃河支脈湫水河流域中的臨縣傳統(tǒng)彩塑藝術(shù)，根植于三晉文化沃土，以古代神話傳說與傳統(tǒng)古典美學精神為創(chuàng)作源泉與表現(xiàn)主題，傳達人們對自然與社會中萬物萬事的認識，在南北各民族文化的相互交融、東西方文化的頻繁交流中，形成了造型優(yōu)美、程序嚴密、技法豐富并具有黃河流域鄉(xiāng)土生活氣息、浪漫精神氣質(zhì)與重要文化價值的彩塑藝術(shù)風格，成為山西民俗文化的重要組成部分。

一、臨縣傳統(tǒng)彩塑藝術(shù)現(xiàn)狀調(diào)研

臨縣傳統(tǒng)彩塑作為具有當?shù)匚幕厣拿耖g手工藝品之一，在制作上以黏土加上纖維物、河沙、水揉合成的膠泥為主要材質(zhì)，在木制的骨架上進行形體塑造，陰干后再進行填縫、打磨、著色描繪等工序。根據(jù)擺放地點與使用范圍方面的不同，主要有廟宇彩塑、民俗彩塑等形式。

1.寺院彩塑遺存現(xiàn)狀

彩塑藝術(shù)是“五千年文明看山西”的重要內(nèi)容，是山西作為文物大省的重要標識，擁有的大型彩塑作品多建于寺廟中。這些廟宇最早建于漢代，塑像可追溯到唐代。目前的幾個國家級文物保護單位如善慶寺、黑龍廟、義居寺等留存了品相較好、藝術(shù)精湛的傳統(tǒng)彩塑藝術(shù)作品。

善慶寺：位于山西省臨縣大禹鄉(xiāng)以西的府底村，座北向南，依山而建。正殿及東西配殿建筑布局合理，結(jié)構(gòu)嚴謹，整體為琉璃瓦蓋頂，堆花脊飾，色彩純正，花飾生動，有元代建筑與裝飾藝術(shù)風范。寺內(nèi)建有釋迦牟尼、藥師佛、阿彌駝佛、阿難、迦葉、觀音、地藏王菩薩等像，造型豐滿，比例均勻，線條流暢，色彩華麗，保存現(xiàn)狀完好。配套木雕、磚雕技藝精湛，有較高的文化研究和藝術(shù)價值。

黑龍廟：位于臨縣南端湫水河入口處的磧口鎮(zhèn)臥虎山，氣勢恢宏，是磧口的標志性建筑與主要景點。整體建筑雕梁畫棟，古樸典雅，建有黑龍大王、關(guān)圣帝、華佗、河伯、風伯、財神、倉官、金龍、廟童等塑像，形制準確，色彩沉穩(wěn)，具有極高的藝術(shù)價值。

義居寺：舊稱佛堂寺，位于山西省呂梁市臨縣三交鎮(zhèn)棗圪撻村，集精巧的建筑結(jié)構(gòu)和精湛的雕刻藝術(shù)于一身。洞門石雕圓柱上鏤雕蟠龍，門頂石龕上雕刻著佛像，洞窟頂部有花草、飛禽、走獸等浮雕。據(jù)說彩塑藝人采用泥塑形式，在萬佛洞創(chuàng)造了萬尊塑像，包括千佛、單身菩薩、弟子、金剛、羅漢、天龍八部、天王力士等。1892年，該寺被外國人盜竊一空，藝術(shù)珍品蕩然無存，只剩部分大型建筑及石龕浮雕，洞壁柱面留有塑像痕跡，頂部浮雕還隱約可見。

2.民間彩塑發(fā)展現(xiàn)狀

臨縣傳統(tǒng)彩塑作為黃土區(qū)域特色文化的代表載體之一，傳達著祈求消災免難、期盼幸福生活、歌頌時代美好的意愿，形成了獨特的文化藝術(shù)語言，具有強烈的藝術(shù)表現(xiàn)力。造型上以人物、動物為主，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)主題多種多樣，既有表現(xiàn)地域文化相對穩(wěn)定的形態(tài)，又有主創(chuàng)者的主觀藝術(shù)表達。既有女媧造人、大禹治水、漢高祖斬莽、劉薩訶赴印度取經(jīng)等歷史傳說，也有革命戰(zhàn)爭年代無數(shù)英雄兒女拋頭顱、灑熱血的愛國壯舉，還有新中國成立以來建設新時代中涌現(xiàn)的典型人物與事件。臨縣村鎮(zhèn)一級的地方村鎮(zhèn)至今有著家家有龕、村村有廟的習俗，民間彩塑藝術(shù)有著良好土壤。

3.彩塑人才傳承現(xiàn)狀

老一輩臨縣彩塑藝人留有“腳踏云梯，眼瞅泥皮，描龍畫虎，為二斗谷米”的說法。他們以專門從事彩塑藝術(shù)為職業(yè)，遵循父子相承、代代相傳的傳承模式。由于匠人地位低下，文化程度不高，沒有著書立說的能力，導致老一輩藝人及作品名不見經(jīng)傳，他們的制作技藝無法形成文字流傳，這是早期臨縣傳統(tǒng)彩塑在傳承方面的困惑和難題。伴隨新時期城市化進程的加劇，人們搬離了傳統(tǒng)民居，導致以泥土為創(chuàng)作材料的泥塑藝術(shù)被邊緣化；經(jīng)濟領(lǐng)域飛速發(fā)展，使得傳統(tǒng)彩塑藝術(shù)受到市場經(jīng)濟的極大沖擊；生活方式的變化帶來人們精神狀態(tài)的改變，傳統(tǒng)彩塑藝術(shù)的藝術(shù)感召力與文化影響力日漸式微；老一代藝術(shù)家年事已高，新一代年輕人不愿意投入到這一行業(yè)中來，面臨后繼人才斷檔的不利局面；部分從業(yè)者心浮氣躁，粗制濫造，不愿下力氣鉆研傳統(tǒng)技法的精妙之處，而是把眼光直接投放到現(xiàn)實利益的獲取上；相關(guān)機構(gòu)組織的彩塑文物修復中，由于部分從業(yè)者不掌握傳統(tǒng)彩塑技藝技法，盲目修復，致使已有的彩塑文物慘遭二次破壞。如此種種，導致臨縣傳統(tǒng)彩塑技藝的傳承保護上面臨較大挑戰(zhàn)。

二、臨縣傳統(tǒng)彩塑價值分析

臨縣彩塑無論是題材內(nèi)容，還是形式技巧，都具有獨特的藝術(shù)風格，蘊含著黃土高原的蒼茫傲然，“母親河”黃河的奔騰咆哮，黑茶山、紫金山、漢高山等山脈的偉岸雄奇，是一代代晉西北勞動人民的智慧結(jié)晶。其價值體現(xiàn)如下：

1.極高的藝術(shù)價值

臨縣彩塑制作不滿足于對人物外形的如實摹寫，而是著力刻畫其內(nèi)在氣質(zhì)，傳達出塑像獨特的心理、氣質(zhì)、精神、性格特征，其技法之精湛、表達之精妙都代表了地方文化遺存的高超水平。藝人們通過塑造形象地表現(xiàn)人物性格、動態(tài)與精神，把一切可以觀察到的色相、體積、造型、神態(tài)等綜合體現(xiàn)出來，使默不作聲的塑像成為凝眸欲語的生命力載體。除了雕塑藝術(shù)，藝人們還把繪畫、書法藝術(shù)融入進來。繪畫技巧方面，借助勾描、渲染、烘托等方式達到蒼勁、典雅的風格，追求雅而不俗、麗而不華、素而不舊的藝術(shù)效果，傳達出強烈的生命活力和永恒價值。

2.重要的文物價值

臨縣彩塑是“五千年文明看山西”的重要內(nèi)容，是山西作為文物大省的重要標識。許多彩塑建于寺廟中，反映著這一地區(qū)自秦漢以來各個歷史時期的社會活動、社會關(guān)系、意識形態(tài)以及利用自然、改造自然和當時生態(tài)環(huán)境的狀況，是具有歷史、藝術(shù)、科學價值的寶貴歷史文化遺產(chǎn)。

3.強烈的教化價值

臨縣自古“家家有龕、村村有廟”，彩塑藝術(shù)在臨縣地區(qū)具有宗教方面的宣傳教化作用，影響著人們的思想與行為。這些彩塑作品是人們參與宗教活動中所要觀摩的重要內(nèi)容，通過一些故事與傳說，教化人們克己修行，棄惡從善，對于社會良性發(fā)展具有積極的推動意義。

4.極高的市場價值

臨縣彩塑藝術(shù)作為一門特種手工技藝，一直是當?shù)睾芏嗝耖g藝人賴以生存的謀生之道，在一些大型宗教建筑建造及活動儀式中也不可缺少，可以為一些從業(yè)者帶來一定的工作就業(yè)機會。在外，彩塑藝術(shù)衍生品也可以成為極好的文化旅游紀念品，推動文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

三、保護與發(fā)展策略與建議

1.提高保護意識，建立保護傳承機制

臨縣泥塑藝術(shù)的傳承要提高保護意識，在列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護項目的同時，政府及相關(guān)機構(gòu)要加大資本投入，進一步規(guī)范引導，細化保護措施，包括建立非遺傳承機制，扶持彩塑藝術(shù)非遺傳承人；加大在各級學校中的宣傳，將彩塑藝術(shù)作為一門課程在校園里推廣，豐富學生的學習內(nèi)容，培養(yǎng)學生的審美素養(yǎng)，讓中小學生成為傳承文化的主力。

2.發(fā)展地域特色，促進文化創(chuàng)新互融

臨縣佛、儒、道宗教活動場所中均有傳統(tǒng)彩塑藝術(shù)的影子，源于臨縣彩繪具有宗教神話的歷史特征，是宗教教化民眾的重要載體，具有神秘玄妙的文化特征。臨縣傳統(tǒng)彩繪材料是運用黃土高原特有的黃土、紅膠泥、云母沙、觀音土、谷草等自然資源，制作上突出對氣質(zhì)、神韻的刻畫，從表現(xiàn)人物的外在形象塑造到內(nèi)在精神表達捕捉作品精氣神，傳達著獨特的文化特征。新時期的臨縣彩繪藝術(shù)要充分注意到這些特征，本著文化互融的態(tài)度去綜合參用，創(chuàng)新發(fā)展。

3.培育文化市場，打造文旅特色產(chǎn)業(yè)

臨縣泥塑藝術(shù)的傳承必須借助文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，依托市場的促進作用帶來發(fā)展上的繁榮與興旺。大力培育文化市場，延長產(chǎn)業(yè)鏈，借助市場的杠桿作用擴大彩塑藝術(shù)的發(fā)展規(guī)模。要充分調(diào)動彩塑藝術(shù)相關(guān)企業(yè)的生產(chǎn)積極性，鼓勵民間藝人參與創(chuàng)作，使之成為創(chuàng)業(yè)營收的重要途徑。

4.擴大人才培養(yǎng)，突破舊有家族觀念

受農(nóng)耕文化中自給自足文化的影響，臨縣彩塑手工藝人的傳承自古有家族傳承的特征，以家族為流派，代代有傳人，傳男不傳女。這種規(guī)矩流傳了數(shù)百年，在推動手工藝發(fā)展的同時，也以其弊端產(chǎn)生了不良后果。臨縣彩塑藝術(shù)在新的時期要得到突破，以包容開放的胸襟創(chuàng)新發(fā)展。尤其是政府要建立傳承保護機制，加大對非遺傳承人的培養(yǎng)與扶持。

5.端正創(chuàng)作思想，形成正能量文化傳統(tǒng)

彩塑藝術(shù)界流傳著這樣一句話“拿出佛心塑造的是佛像，拿出賊心塑造的是賊像”，說的是彩塑制作人的職業(yè)道德與行業(yè)標準。正如唐代書法家柳公權(quán)“用筆在心，心正則筆正”的書法創(chuàng)作原則，臨縣彩塑創(chuàng)作者創(chuàng)作時也要誠心正意，在塑容繪質(zhì)中做到手眼心法高度配合，才能使創(chuàng)作出“觀其眸子、可以知人”的人物形象，塑造出佛的莊嚴、菩薩的慈悲、侍從的虔誠、天王護法的威風?！靶姆ê弦弧笔桥R縣傳統(tǒng)彩塑藝術(shù)的精髓所在，也是當代傳統(tǒng)彩塑著力追求的理想境界。

結(jié)語

臨縣傳統(tǒng)彩塑藝術(shù)是在臨縣人民世代傳承中延續(xù)發(fā)展的，凝結(jié)著當?shù)孛癖姷闹腔?，表現(xiàn)出豐富多彩而又淳樸自然的民間精神。形式上千變?nèi)f化，內(nèi)涵上博大精深，創(chuàng)作上塑繪結(jié)合，以強烈的藝術(shù)感染力與重要的藝術(shù)價值成為山西文化中的重要組成部分。在國家重視傳統(tǒng)文化的今天，加大對臨縣傳統(tǒng)彩塑保護與開發(fā)，有利于推動“華夏之根、佛教文化、黃河之魂、晉商家園、邊塞風情、關(guān)公故里、古建瑰寶、太行神韻”為代表的“晉文化”八大旅游文化品牌的開發(fā)。如何立足新時代，續(xù)寫新篇章，展現(xiàn)新成就，值得每一位關(guān)心、從事臨縣傳統(tǒng)彩塑藝術(shù)的有識之士進行思考。

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