紀(jì)念性雕塑的發(fā)展與設(shè)計創(chuàng)新研究

朱燦華 李雄

摘要：紀(jì)念性塑在一定地域范圍內(nèi)是最具代表性的公共藝術(shù)，往往是城市的地標(biāo)性雕塑，具有不可替代的歷史意義、紀(jì)念意義和教育意義。本文對我國紀(jì)念性雕塑的歷史和現(xiàn)代意義上的紀(jì)念性雕塑發(fā)展概況進(jìn)行分析總結(jié)，以“98抗洪”“08汶川抗震”紀(jì)念性雕塑創(chuàng)作為例，將紀(jì)念性與當(dāng)代新媒體技術(shù)和智能技術(shù)相整合，探索設(shè)計當(dāng)代城市紀(jì)念性雕塑全新的展示模式和觀眾體驗?zāi)Ｊ健?/p>

關(guān)鍵詞：紀(jì)念性雕塑、設(shè)計創(chuàng)新、新媒體、智能

一、概述

中華文明源遠(yuǎn)流長，是世界四大文明古國中唯一沒有斷層的文明，在漫長的歷史長河中，我們的祖先在諸多領(lǐng)域都曾創(chuàng)造過讓世界矚目且影響至今的成就，雕塑藝術(shù)亦是如此，在余姚河姆渡考古遺址發(fā)現(xiàn)6000年前的漆碗；在江西萬年縣考古遺址發(fā)現(xiàn)7000年前的燒陶遺址；在河南省舞陽縣賈湖遺址第八次考古中發(fā)掘出了18支9000年前的猛禽腿骨制成的骨笛；新石器時代的玉琮（余杭反山12號墓出土的一件玉琮）；夏商周時期的青銅器；秦始皇兵馬俑；漢代優(yōu)秀石刻代表作品霍去病墓石雕群；魏晉南北朝時期的佛像造相；初唐時期的昭陵六駿；北宋時期的大足石刻；唐三彩高峰之后的遼三彩和明三彩（河北易縣）等等，可謂璀璨奪目。但是以紀(jì)念和頌揚(yáng)為目的的雕塑，從秦漢時期的畫像石、畫像磚以及唯一的紀(jì)念性質(zhì)的圓雕都江堰李冰像開始，到清末《辛亥秋保路死事紀(jì)念碑》《赫德銅像》的出現(xiàn)，在期間的漫長歲月中找不到其它紀(jì)念性雕塑的存在。

在推翻了壓在中華民族頭上的三座大山之后，以革命為主題的紀(jì)念碑和紀(jì)念性雕塑可謂遍地開花，而紀(jì)念碑雕塑則是當(dāng)中最具代表和最有影響力的公共藝術(shù)形式。

改革開放至今，我們國家在各個領(lǐng)域都發(fā)生了翻天覆地的變化，并取得了舉世矚目的成就，也經(jīng)歷了諸多的考驗。當(dāng)今科技日新月異，新媒體技術(shù)與智能科技已經(jīng)與我們的生活密切的聯(lián)系在一起，創(chuàng)新是藝術(shù)的生命，紀(jì)念碑雕塑的設(shè)計創(chuàng)作也應(yīng)與時俱進(jìn)。

二、古代紀(jì)念性雕塑的發(fā)展概況

我國的文明史同時是一部戰(zhàn)爭史，司馬遷的《史記》開篇說“合久必分，分久必合”，在朝廷更迭和國家紛爭的過程中重大的歷史事件和杰出的英雄人物不斷涌現(xiàn)。我國歷來重視和推崇“忠”“孝”“信”“悌”“禮”“儀”“廉”“恥”，但是卻沒有表現(xiàn)和頌揚(yáng)這些重大事件和杰出英雄人物的紀(jì)念性雕塑作品。重大的事件與相關(guān)人物均以史書、銘刻的形式記錄，如毛公鼎、虢季子白盤等。

1.夏商周時期

夏商周時代的青銅藝術(shù)取得了輝煌的成就，也出現(xiàn)過人物形像的青銅作品，如：大禾方鼎和廣漢三星堆青銅立像，并具備紀(jì)念和歌頌功能。然而，在當(dāng)時的社會觀念中人物雕塑是比較忌諱，哪怕是春秋時期大量人物雕塑的出現(xiàn)也只是作為活祭的代替品，后來發(fā)展為陵墓雕塑。

2.戰(zhàn)國時期

秦國蜀郡太守李冰，任職期間為了根治岷江水患，變害為寶，修建了舉世聞名的都江堰。之后，在東漢靈帝時期，尹龍、陳一等雕刻李冰等三人的石雕像，目的是相信石像能夠顯靈而永鎮(zhèn)岷江水勢，而主要不是紀(jì)念李冰等人的治水功績。

戰(zhàn)國時代，七國紛爭，忠、孝、信、悌是官方倡導(dǎo)的主流價值觀。這一時期將忠烈題材的故事通過拍模技術(shù)或以刀代筆的制作方法表現(xiàn)在磚塊、石塊上，形成了這一時期重要的藝術(shù)形式——畫像磚和畫像石。

3.秦漢時期

這一時期有確切的紀(jì)念、歌頌英雄人物及重大歷史事件。主要表現(xiàn)題材有古代帝王圣賢，如三皇五帝、夏禹、孔子見老子等；有忠臣義士，如荊軻刺秦、趙襄子忠烈、二桃殺三士等。雖然畫像石、畫像磚成為紀(jì)念、頌揚(yáng)英雄人物及重大歷史事件的主要載體，但畫像石、畫像磚本身是為了裝飾墓室、享祠、和墓闕的，代表秦代最高雕塑水平的兵馬俑以及西漢最為優(yōu)秀的霍去病墓石雕群，其目的同樣是服務(wù)于陵墓。然而這類陵墓性雕塑無法對公眾開放，也就不為當(dāng)時社會所熟知。

4.秦漢至清代末期

在這段漫長的歷史時期中以紀(jì)念和歌頌為目的的雕塑形式再也沒有出現(xiàn)，或者沒有任何材料能夠佐證紀(jì)念性雕塑存在過。人物雕塑從代替活祭開始就決定了它的發(fā)展方向，因此在我國古代雕塑藝術(shù)的成就主要體現(xiàn)在陵墓雕塑和宗教造像當(dāng)中，哪怕是到了遼代和明代雕塑的寫實功力達(dá)到驚人的地步，依然是出自表現(xiàn)宗教題材的作品。（如圖1）

三、近代意義上的紀(jì)念碑發(fā)展歷程

由于中西方文化的不同，西方文化中形成了以表達(dá)人體美的審美趨向，因此西方以雕塑的形式記錄和頌揚(yáng)重大的人物和歷史事件由來已久，那拉姆辛紀(jì)功碑（約公元前2250年）是一塊紅砂巖石碑，高約兩米，歌頌的是薩爾貢孫子那拉姆辛爭戰(zhàn)的勝利。古羅馬時期（公元13年）圖拉真紀(jì)功主是為了紀(jì)念圖拉真皇帝征服達(dá)吉亞人的勝利而建造的。現(xiàn)代在城市中廣泛認(rèn)可的紀(jì)念性雕塑，是在19世紀(jì)晚期隨著歐洲的殖民擴(kuò)張傳播到世界各地的。

1.期末至民國時期

1840年鴉片戰(zhàn)爭轟開了我國的大門，侵略者紛至沓來，清政府的無能與列強(qiáng)永遠(yuǎn)無法滿足的野心，讓中華民族開始了充滿災(zāi)難、落后挨打的百年屈辱史。

1913年，四川川路總公司為了紀(jì)念1911年四川保路運(yùn)動中犧牲烈士而修建的我國第一件紀(jì)念碑《辛亥秋保路死事紀(jì)念碑》（如圖2）；1914年在上海漢口路外灘海關(guān)大樓前樹立的在大清皇家海關(guān)總稅務(wù)司履職40年的英國人羅伯特·赫德銅像（如圖3）。由于連年的戰(zhàn)爭與動蕩直到新中國成立再也沒有出現(xiàn)公共紀(jì)念雕塑。

2.新中國成立后

在這百年屈辱的歷史中，一代又一代優(yōu)秀的中華兒女前仆后繼，百折不撓、拋頭顱灑熱血，直到徹底推翻了壓在我國人民頭上的三座大山，他們用鮮血鑄就一座座歷史的豐碑，結(jié)束了百年屈辱的歷史。

1949年9月30日，我國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議決定，為了紀(jì)念在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄，在首都北京建立人民英雄紀(jì)念碑。1949年9月30日奠基，1952年8月1日開工，1958年4月22日這座巍峨的豐碑矗立在北京天安門廣場。

此后紀(jì)念碑建設(shè)蓬勃發(fā)展，代表性的有：松藩縣紅軍長征紀(jì)念碑、百團(tuán)大戰(zhàn)紀(jì)念碑、石河子周恩來紀(jì)念碑、井岡山革命烈士紀(jì)念碑、邢臺地震紀(jì)念碑秋、收起義紀(jì)念碑唐山抗震紀(jì)念碑、虎門林則徐紀(jì)念碑、秋瑾烈士紀(jì)念碑、武漢長江大橋紀(jì)念碑等。

四、紀(jì)念碑雕塑表現(xiàn)與聲、光、電新媒體技術(shù)結(jié)合

藝術(shù)需要與時俱進(jìn)，只有創(chuàng)新才有生命，文藝復(fù)興時期的透視學(xué)和解剖學(xué)奠定了文藝復(fù)興時期美術(shù)在藝術(shù)史上的地位，每一個時代的政治、文化、科技等都會折射到藝術(shù)之中。

紀(jì)念性雕塑是紀(jì)念重要人物或重大事件，以住的紀(jì)念性雕塑就是采用永久性材料表現(xiàn)一個靜止的鏡頭，卻沒有任何聲響。當(dāng)前紀(jì)念性雕塑設(shè)計可以將電影的聲音概念（語言、音響、音樂）引入其中，通過對白、獨白、旁白以及音樂氛圍烘托雕塑主題。

以住的紀(jì)念性雕塑往往只具備白天的觀賞效果，有附帶燈光設(shè)計的也只是為照亮雕塑。諸多的紀(jì)念性雕塑設(shè)計忽略了夜間的效果。在夜間科學(xué)的藝術(shù)化的燈光設(shè)計結(jié)合聲響可以使雕塑與觀眾情景交融的藝術(shù)效果。

近年來，新媒體技術(shù)的迅速發(fā)展，正在悄悄地改變我們的生活方式和審美追求，它與藝術(shù)融合已經(jīng)開啟了當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)新之路，新媒體技術(shù)與公共藝術(shù)的相融合已經(jīng)為我們呈現(xiàn)了一場場的視聽盛宴，如西安城墻裸眼3D燈光秀、聊城古城裸眼3D燈光秀、應(yīng)天門3D投影燈光秀、平遙古城3D燈光秀、山海關(guān)古城墻3D mapping光影秀、乾州三門開城墻全息3D投影、天津鼓樓全息3D燈光秀，新媒體藝術(shù)也日益成為豐富和提升公共藝術(shù)的一種表達(dá)方式。它與紀(jì)念性雕塑的融合具有以下重大創(chuàng)新之處：

1.情景再現(xiàn)，對于當(dāng)前一些重大的事件，通過制作和新媒體技術(shù)手段實現(xiàn)情景再現(xiàn)，讓在場的所有觀眾“身臨其中”。2.氛圍營造，通過燈光特效、音樂特效和旁白營造被紀(jì)念事件的嚴(yán)肅性和莊重感，烘托整體藝術(shù)氛圍。3.展示情節(jié)的可以控制和更新，通過情節(jié)設(shè)定調(diào)動觀眾情緒，通過展示內(nèi)容的更新，可以避免常年或者長時期以來的審美疲勞。

五、紀(jì)念碑雕塑設(shè)計創(chuàng)作與智能技術(shù)相結(jié)合

智能技術(shù)的發(fā)展和日趨成熟，城市紀(jì)念碑雕塑設(shè)計在新媒體融合的基礎(chǔ)上與智能技術(shù)的結(jié)合將打破以往創(chuàng)作的單一、被動的審美模式，使觀眾與被紀(jì)念的人物和重大歷史事件實現(xiàn)穿越，并達(dá)到情感般交融。

下面試以頌揚(yáng)新時代勝利篇章“98抗洪紀(jì)念”“08汶川抗震”為主題的紀(jì)念碑創(chuàng)作構(gòu)思為例，闡述未來紀(jì)念碑與聲、光、電新媒體技術(shù)及智能技術(shù)相融合的全新理念與藝術(shù)感染力。

1.“98抗洪”

據(jù)統(tǒng)計，1998年長江流域中下游地區(qū)發(fā)生了繼1954年以來的又一次大洪水，受災(zāi)地區(qū)包括江西、湖南、湖北等29個?。▍^(qū)、市）遭受了不同程度的洪澇災(zāi)害。這場洪水雖已過去二十多年，但這段歷史卻永遠(yuǎn)留在一代人的記憶里，社會各界及人民子弟兵的英勇抗洪事跡值得代代相傳。

為了更好地銘記歷史，提高警惕，保護(hù)深林資源，防止自然災(zāi)害，強(qiáng)化教育，“98抗洪”紀(jì)念性雕塑的設(shè)計引入新媒體技術(shù)，呈現(xiàn)“真實”情境，這樣能讓觀眾“身臨其中”“目睹洪水”帶給我們的災(zāi)難，瞻仰英雄的光輝事跡，并通過智能技術(shù)互動學(xué)習(xí)抗洪知識與提高環(huán)境意識，增強(qiáng)藝術(shù)對公眾的感染力，進(jìn)一步強(qiáng)化紀(jì)念性雕塑的教育功能。

2.“08汶川抗震”

同理，抗震紀(jì)念性雕塑的設(shè)計，則可在原有硬質(zhì)景觀設(shè)計思維的基礎(chǔ)上，結(jié)合新媒體360全息立體成像系統(tǒng)，結(jié)合聲音特效、光效，逼真的再現(xiàn)災(zāi)難來臨恐怖場面和緊接著的眾志成城的抗震情境。同時結(jié)合智能科技讓“身臨其中”的觀眾感受整個過程，并通過在虛擬的空間中互動學(xué)習(xí)地震的避險知識，提高民眾對自然災(zāi)害的認(rèn)識，并進(jìn)一步強(qiáng)化安全意識，提升在突發(fā)事件下民眾自救的能力，強(qiáng)化教育功能。

六、結(jié)語

由于我國古代文化的特點，雕塑的發(fā)展主要是陵墓雕塑和宗教雕塑兩個方面。鴉片戰(zhàn)爭讓列強(qiáng)轟開了我國大門，中華兒女開始了百年的艱苦卓絕的反侵略斗爭，國家四分五裂，積貧積弱，諸多領(lǐng)域都停滯不前，其中也阻礙了紀(jì)念性雕塑的發(fā)展。直至新中國成立后，誕生了一批以《人民英雄紀(jì)念碑》為代表的優(yōu)秀的紀(jì)念性作品。當(dāng)前科技發(fā)展日新月異，紀(jì)念性雕塑與新媒體技術(shù)和智能技術(shù)的融合設(shè)計，將打破以過去的審美方式，帶給人們?nèi)碌囊暵牸盎拥膶徝荔w驗。

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