簡(jiǎn)·奧斯汀小說(shuō)中的家庭道德建構(gòu)

陳秀淵

(浙江樹(shù)人大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江 杭州 310015)

簡(jiǎn)·奧斯汀小說(shuō)中的家庭道德建構(gòu)

陳秀淵

(浙江樹(shù)人大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江 杭州 310015)

簡(jiǎn)·奧斯汀在小說(shuō)中進(jìn)行了家庭道德的建構(gòu)，對(duì)夫妻關(guān)系、親子關(guān)系和同胞關(guān)系提出新的道德規(guī)范。這不僅是作家個(gè)人體驗(yàn)和人生智慧的結(jié)晶，更是18世紀(jì)末19世紀(jì)初英國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等因素綜合影響的產(chǎn)物，其家庭觀即使放在當(dāng)代，依然具有研究?jī)r(jià)值。

家庭道德建構(gòu)；夫妻關(guān)系；親子關(guān)系；同胞關(guān)系

一、引言

簡(jiǎn)·奧斯汀(1775—1817)一生創(chuàng)作并出版六部小說(shuō)，聚焦英國(guó)鄉(xiāng)村中產(chǎn)階層的婚姻和家庭，憑借敏銳的洞察力和細(xì)膩的筆觸描繪出一幅幅18世紀(jì)末到19世紀(jì)初的英倫生活畫卷。著名批評(píng)家利維斯稱奧斯汀為“英國(guó)小說(shuō)偉大傳統(tǒng)的奠基人”[1]8，并指出“她對(duì)于生活所抱的獨(dú)特道德關(guān)懷，構(gòu)成了她作品里的結(jié)構(gòu)原則和情節(jié)發(fā)展的原則”，正是這種“強(qiáng)烈的道德關(guān)懷”，使她成為“小說(shuō)大家”[1]11-12。事實(shí)上，國(guó)外學(xué)者對(duì)奧斯汀小說(shuō)中的道德主題的研究在多部奧斯汀文學(xué)批評(píng)集中都留下了蹤跡，如惠特利大主教曾盛贊她是一名“基督教作家”，“其創(chuàng)作中具備固有的基督教價(jià)值觀”[2]21；美國(guó)作家柯林斯也曾以《曼斯菲爾德莊園》為例，剖析過(guò)作家所提倡的道德標(biāo)準(zhǔn)[3]186。在國(guó)內(nèi)，自朱虹編選的關(guān)于奧斯汀的文學(xué)批評(píng)集[4]面世，有不少研究者關(guān)注奧斯汀小說(shuō)中的道德訓(xùn)誡，如周青[5]分析了作家的基督教道德觀，而劉戈[6]則認(rèn)同了小說(shuō)中包含的道德說(shuō)教傳統(tǒng)等。近年來(lái)，也逐漸出現(xiàn)了一些對(duì)于奧斯汀家庭觀的研究，如李爾煜[7]指出小說(shuō)中不同類型的家庭關(guān)系對(duì)人物的成長(zhǎng)具有重大影響，劉芳[8]則對(duì)奧斯汀小說(shuō)中的父母形象進(jìn)行了分類研究。

由國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀看，有關(guān)奧斯汀作品中道德觀的研究成果為數(shù)不少，但還很少有學(xué)者專門從家庭建設(shè)的角度來(lái)研究作家的道德建構(gòu)。18世紀(jì)中期，在蒸汽機(jī)和紡織機(jī)的帶動(dòng)和觸發(fā)之下，英國(guó)迎來(lái)了聲勢(shì)浩蕩的工業(yè)革命。這不僅是一場(chǎng)技術(shù)革命，更是一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革，使得英國(guó)的社會(huì)關(guān)系發(fā)生了巨大的變化。奧斯汀的一生正處于世紀(jì)之交的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，傳統(tǒng)貴族與地主士紳階層逐漸衰落，新興資產(chǎn)階級(jí)崛起，舊的封建道德體系日趨瓦解，傳統(tǒng)婚姻和家庭關(guān)系岌岌可危。作家以家庭生活為題材創(chuàng)作了多部小說(shuō)，從女性獨(dú)有的視角傳達(dá)了一種進(jìn)步的家庭觀，而小說(shuō)的風(fēng)靡使她所倡導(dǎo)的新的家庭道德規(guī)范也傳播開(kāi)去，對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的道德改良有一定的正面意義。聶珍釗教授曾指出，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)“主要運(yùn)用辯證的歷史唯物主義的方法研究文學(xué)中的道德現(xiàn)象，傾向于在歷史的客觀環(huán)境中去分析、理解和闡釋文學(xué)中的各種道德現(xiàn)象”[9]16。在筆者看來(lái)，奧斯汀小說(shuō)中蘊(yùn)含的家庭觀具有鮮明的歷史性和時(shí)代性，即使放在當(dāng)今社會(huì)，也具備相當(dāng)?shù)难芯績(jī)r(jià)值，因此本文將嘗試結(jié)合社會(huì)歷史背景對(duì)奧斯汀作品中所蘊(yùn)含的家庭道德建構(gòu)作一個(gè)深入的分析。

二、 夫妻關(guān)系：相互尊重，人格平等

英國(guó)研究者認(rèn)為，在16、17世紀(jì)的英國(guó)，富有家庭中的夫妻關(guān)系經(jīng)常是相當(dāng)冷淡的，“他們的婚姻通常是父母之命、媒妁之言而非兩情相悅的結(jié)果，基本上是兩家庭間一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)交易或政治連結(jié)的產(chǎn)物”[10]72。在此情況下，“財(cái)產(chǎn)和權(quán)力”成為主導(dǎo)婚姻談判的兩項(xiàng)主要因素。而且，由于新教傳道者與道德神學(xué)家熱心宣揚(yáng)婦女的完全順從，丈夫?qū)ζ拮拥臋?quán)威與日俱增。當(dāng)時(shí)社會(huì)的理想女性是“脆弱、柔順、仁慈、貞淑而謙和的”，“她的功能是持家及生養(yǎng)小孩，且無(wú)論何時(shí)都對(duì)丈夫十分恭敬”[10]136。但是，隨著興起于17世紀(jì)末的女性主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，以及上層社會(huì)女性教育質(zhì)量的提升，門第聯(lián)姻開(kāi)始向“友愛(ài)婚姻”轉(zhuǎn)變。到了18世紀(jì)，許多法律、政治、教育上的變化改變了婚姻關(guān)系的本質(zhì)概念，“對(duì)婚姻中伴侶關(guān)系的日益強(qiáng)調(diào)最終抵消了妻子必須服從丈夫的強(qiáng)調(diào)”[10]273。

奧斯汀擅長(zhǎng)以婚戀和家庭生活為題材進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作，尤為注重女性在家庭中的獨(dú)立人格?！稅?ài)瑪》中的富家千金愛(ài)瑪曾宣稱不想結(jié)婚，因?yàn)樗J(rèn)為“既然沒(méi)有愛(ài)上什么人，要改變這種狀況當(dāng)然是愚蠢的”，“結(jié)了婚的女人給丈夫做家庭主婦，很少有我在哈特菲爾德這樣當(dāng)家做主的”[11]76。從中可以看出，奧斯汀并不贊成為了金錢和地位結(jié)婚，而是提倡以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻，同時(shí)希望已婚女性在夫妻關(guān)系中享有與丈夫平等的權(quán)利，而這些觀點(diǎn)正是社會(huì)大環(huán)境變革下的新思潮的真實(shí)體現(xiàn)。

不過(guò)，出于現(xiàn)實(shí)主義的原則，在她的小說(shuō)中，美滿婚姻還是少之又少，貌合神離的夫妻倒比比皆是，一個(gè)典型就是《傲慢與偏見(jiàn)》中的貝內(nèi)特夫婦。在女主角伊麗莎白眼中，“她父親當(dāng)年惑于青春美貌和這種青春美貌容易給人留下的脾氣恭順的表面印象，娶了一個(gè)心智愚鈍、見(jiàn)識(shí)短淺的女人，因此婚后不久對(duì)她所有的真切恩愛(ài)就永不復(fù)在，互敬、互重和相互信任從此消失殆盡；他對(duì)于家室之樂(lè)的一切憧憬也全部土崩瓦解?！矚g鄉(xiāng)村環(huán)境和愛(ài)好讀書；他從這些愛(ài)好中得到了主要的樂(lè)趣。對(duì)他的妻子，他沒(méi)有欠她什么情，不過(guò)有時(shí)拿她的愚昧無(wú)知來(lái)開(kāi)開(kāi)心、逗逗樂(lè)而已”[12]217。深究貝內(nèi)特夫婦婚姻生活不幸福的根源，本質(zhì)原因是貝內(nèi)特先生的擇偶觀，只要求妻子“青春美貌”“脾氣恭順”。這或許是傳統(tǒng)家庭對(duì)于妻子的普遍要求，但其并未考慮到雙方是否性格相投、才智相當(dāng)，于是婚后因雙方缺乏共同語(yǔ)言導(dǎo)致關(guān)系冷漠，形同陌路。雖然伊麗莎白是父親最寵愛(ài)的女兒，她也覺(jué)得父親的行為是破壞婚姻義務(wù)和禮儀的，為之感到深深的遺憾。

奧斯汀所推崇的夫妻關(guān)系模式應(yīng)該是《勸導(dǎo)》中的克羅夫特將軍夫婦之間的相處方式。兩人結(jié)婚十五年，妻子一直追隨擔(dān)任海軍軍官的丈夫出海航行，她見(jiàn)多識(shí)廣，意志堅(jiān)定。一方面，夫妻感情很好，克羅夫特太太曾表示“只要我們能在一起，我就從不生病”[13]75；另一方面，妻子精明干練，不但會(huì)駕馭馬車，而且“她提出房子、租金、稅金等問(wèn)題，比將軍本人提的還要多，看來(lái)她比將軍更善于做交易”[13]23。這對(duì)夫婦并非傳統(tǒng)意義上的夫唱婦隨，而是丈夫尊重妻子，妻子堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立。這種夫妻關(guān)系在《傲慢與偏見(jiàn)》終章奧斯汀對(duì)伊麗莎白與達(dá)西結(jié)成的美滿姻緣的描述中也有提及。可以想見(jiàn)，這種相互尊重、人格平等的夫妻關(guān)系才是作家向往和倡導(dǎo)的。

三、 親子關(guān)系：重視德育，提倡民主

據(jù)研究，在16世紀(jì)到17世紀(jì)中葉的英國(guó)，人們依然認(rèn)為孩子是父母的私有財(cái)產(chǎn)，親子關(guān)系也相當(dāng)疏遠(yuǎn)。原因有二：其一，許多中上階層父母習(xí)慣于將嬰兒送到奶媽處寄養(yǎng)，其后主要由保姆、家庭教師養(yǎng)育，造成父母與子女關(guān)系并不親近[10]75；其二，清教徒的育兒手冊(cè)忠告父母與子女保持心理距離，以免減損權(quán)威、破壞服從制度[10]121。直到17世紀(jì)末，洛克在《政府論》中指出了政治理論與家庭關(guān)系之間的聯(lián)系，認(rèn)為“父母對(duì)子女的權(quán)力只是他養(yǎng)育子女的責(zé)任的一項(xiàng)副產(chǎn)品”[10]163，當(dāng)子女成人便自動(dòng)結(jié)束。17世紀(jì)末“重塑國(guó)家權(quán)力政治理論”的實(shí)際需要產(chǎn)生了有關(guān)家庭內(nèi)父權(quán)權(quán)力和個(gè)人權(quán)利理論的大幅修正。家庭中的父權(quán)體制與“政府是受人民委托而履行責(zé)任”的政治理論間的不相容變得那么明確，以致道德神學(xué)家被迫修正他們的立場(chǎng)[10]164。18世紀(jì)初，弗利特伍德主教提出新教理，減損了父親的傳統(tǒng)專制權(quán)威，指出“子女有義務(wù)愛(ài)、尊敬、關(guān)心、服從父母，但這項(xiàng)義務(wù)是建立在父母對(duì)子女的愛(ài)與照顧上”[10] 165。隨著時(shí)代的變遷和觀念的變化，英國(guó)的育兒方式也發(fā)生了改變，到了18世紀(jì)下半葉，在母乳喂養(yǎng)方面，英國(guó)已經(jīng)在歐洲居于領(lǐng)先地位[10]279。相應(yīng)地，親子關(guān)系也日益親和。

奧斯汀選擇將寫作聚焦于子女，而不是父母，這點(diǎn)早已有不少傳記作家關(guān)注到了。不過(guò)父母在她的小說(shuō)中依然是必不可少的人物，盡管有時(shí)他們無(wú)法在提供父愛(ài)或母愛(ài)方面成為正面典范，但他們?nèi)允峭苿?dòng)情節(jié)發(fā)展的動(dòng)力。在奧斯汀筆下，子女往往通過(guò)掙脫家庭束縛來(lái)實(shí)現(xiàn)獨(dú)立，“因?yàn)槟贻p的心靈被那些無(wú)能或關(guān)系疏遠(yuǎn)的父母消極又愚昧的姿態(tài)打擊”[14]14。

失職型父母與獨(dú)立型子女在奧斯汀的小說(shuō)中隨處可見(jiàn)?！稅?ài)瑪》中的伍德豪斯先生正是失職型父親的典型。他早年喪妻，雇傭了一位頗有愛(ài)心的家庭教師來(lái)照料女兒愛(ài)瑪?shù)纳钇鹁印Ｓ捎诮Y(jié)婚較晚，伍德豪斯先生和愛(ài)瑪年齡懸殊，彼此之間的隔閡由于父親的體質(zhì)和習(xí)性變得越發(fā)嚴(yán)重?！八幌蝮w弱多病，既不用腦也不活動(dòng)，還未到遲暮之年就已老態(tài)龍鐘。雖說(shuō)他心地慈善，性情和藹，但是從來(lái)沒(méi)有人夸贊他的天賦。連愛(ài)瑪也認(rèn)同，父親是個(gè)神經(jīng)脆弱的人，動(dòng)不動(dòng)就會(huì)心灰意冷，需要時(shí)時(shí)被人照顧?！盵11]4因?yàn)槔蟻?lái)得女，在伍德豪斯先生的眼中，愛(ài)瑪是完美無(wú)缺的。正是他的過(guò)度縱容和溺愛(ài)，造成了愛(ài)瑪成為一個(gè)有著不少缺點(diǎn)的女孩。好在這一嚴(yán)父形象的缺失，由奈特利先生適時(shí)加以彌補(bǔ)，加上愛(ài)瑪十分聰明，懂得從失敗中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，彌補(bǔ)自身缺陷，最后仍然成長(zhǎng)為一名不失獨(dú)立自主和理性的女主角。除此之外，如《傲慢與偏見(jiàn)》的貝內(nèi)特夫婦、《曼斯菲爾德莊園》的托馬斯爵士夫婦、《勸導(dǎo)》的沃爾特爵士等，都是不善治家的家長(zhǎng)，然而伊麗莎白、范妮和安妮在他們的養(yǎng)育下，依然品行端正，思想獨(dú)立。這些例子充分體現(xiàn)了奧斯汀筆下父母子女關(guān)系的潛藏模式：優(yōu)秀的年輕人總是能獨(dú)立成長(zhǎng)，不受或最終能擺脫失職父母的影響。

干預(yù)型父母與反抗型子女是奧斯汀小說(shuō)中另一類常見(jiàn)的親子關(guān)系模式?！吨Z桑覺(jué)寺》[15]中的蒂爾尼將軍在小說(shuō)中登場(chǎng)不多，然而其干預(yù)型父親的角色卻令人印象深刻。他精明勢(shì)利，輕信傳聞，以為凱瑟琳是富裕家庭的繼承人，受到家世和財(cái)產(chǎn)的吸引，貿(mào)然邀請(qǐng)凱瑟琳到宅邸諾桑覺(jué)寺做客，意圖撮合她與幼子亨利成婚。當(dāng)?shù)贍柲釋④姭@悉凱瑟琳原來(lái)家境清貧，他惱羞成怒，在半夜就粗魯無(wú)禮地?cái)f走她，毫無(wú)最基本的紳士禮節(jié)和風(fēng)度。而亨利身為年輕牧師，頭腦敏銳，見(jiàn)識(shí)過(guò)人，在數(shù)日的接觸中，他發(fā)現(xiàn)凱瑟琳心地善良，熱情誠(chéng)懇，當(dāng)父親命令他與凱瑟琳一刀兩斷時(shí)，他不顧父親的反對(duì)，毅然向凱瑟琳求婚，明確表示自己的意志并不受專制父親的控制。又如《理智與情感》的費(fèi)拉斯太太、《傲慢與偏見(jiàn)》的貝內(nèi)特太太、《曼斯菲爾德莊園》的托馬斯爵士，都曾試圖逼迫子女接受并不適合他們的婚姻，但是無(wú)一成功，最終子女都作出了自己的選擇。這些例子說(shuō)明了奧斯汀深信或者說(shuō)期盼專制獨(dú)裁的父母對(duì)下一代人生的強(qiáng)勢(shì)干預(yù)終將遭到反抗。

奧斯汀通過(guò)小說(shuō)中并不理想的親子關(guān)系的展示，描畫了一幅理想親子觀的圖景：一來(lái)，希望父母能重視子女的道德教育；二來(lái)，在面臨重大決定時(shí)，應(yīng)采用民主協(xié)商來(lái)取代家長(zhǎng)制的高壓。在父權(quán)制逐漸衰落的歷史背景下，作家的觀點(diǎn)顯然具有積極的意義。

四、 同胞關(guān)系：真誠(chéng)友愛(ài)，相互支持

17世紀(jì)中葉，在英國(guó)中上階層，長(zhǎng)子繼承制無(wú)可避免地在繼承人與他的弟弟們之間造出一道鴻溝。弟弟們由于出生順序的關(guān)系，注定被拋擲到社會(huì)中就業(yè)，且社會(huì)地位可能漸趨下移。由于所受待遇不如長(zhǎng)兄，做弟弟的容易心生嫉妒、怨恨，對(duì)長(zhǎng)兄懷著敵意。而在父母去世后，家中未出嫁的姐妹們的生計(jì)也要依賴于兄弟。這些都可能導(dǎo)致某種沖突(不過(guò)，也有研究表明，由于上層社會(huì)的孩子經(jīng)常被留在家跟隨私人家庭教師一起學(xué)習(xí)，直到男孩們長(zhǎng)到十六七歲外出上大學(xué)，所以他們有較為充分的時(shí)間在兄弟姐妹間發(fā)展出非常緊密的聯(lián)系[10]80)。

奧斯汀筆下的同胞關(guān)系既有正面的，也有反面的?！独碇桥c情感》中的約翰·達(dá)什伍德無(wú)疑是反面的典型之一。在父親臨終時(shí)，約翰親口允諾會(huì)照顧好三個(gè)同父異母的妹妹，并分給她們?nèi)ф^財(cái)產(chǎn)，作為日后生活之用?？墒牵赣H剛一過(guò)世，慳吝的妻子便提出反對(duì)，認(rèn)為無(wú)須分給妹妹們財(cái)產(chǎn)，愛(ài)財(cái)如命又是妻管嚴(yán)的約翰在妻子的百般游說(shuō)下，短時(shí)間內(nèi)就改變了主意，“他最后決定，照他妻子的指示辦，只為他父親的寡妻和孩子們做些這類鄰里相助般的事，做過(guò)了頭，即使不算不合禮節(jié)，也是大可不必的了”[16]11。寥寥數(shù)筆，一名冷酷又自私的長(zhǎng)兄形象躍然紙上，手足之情全然比不上金錢的魔力。

在辛辣嘲諷反面典型的同時(shí)，奧斯汀在小說(shuō)中也樹(shù)立了多個(gè)同胞關(guān)系的正面典型，如《曼斯菲爾德莊園》中的范妮與在海軍服役的兄長(zhǎng)威廉分隔數(shù)年才得相見(jiàn)，滿心喜悅和激動(dòng)溢于言表。作家熱情地用文字描繪她理想中的同胞關(guān)系：“她還與他一起回顧童年時(shí)期的一切不幸和幸運(yùn)，饒有興趣地追憶從前共同經(jīng)歷的一切痛苦和歡樂(lè)。這是一個(gè)有利條件，是感情的增強(qiáng)劑，從這方面看，哪怕夫婦關(guān)系也是比不上手足之情的。同一家庭、同一血統(tǒng)的孩子，具有相同的童年生活和習(xí)慣，可以為他們帶來(lái)共同的樂(lè)趣，這不是后來(lái)的各種關(guān)系所能代替的?！@么相親相愛(ài)的融洽感情，凡是有些知覺(jué)、能夠理解一切美好事物的人，都不會(huì)視而不見(jiàn)?！盵17]224

應(yīng)該說(shuō)，奧斯汀筆下大多兄弟姐妹的感情是融洽的，如《傲慢與偏見(jiàn)》的簡(jiǎn)與伊麗莎白、《理智與情感》的埃莉諾與瑪麗安、《諾桑覺(jué)寺》的亨利與艾琳娜等。作家深深推崇沒(méi)有受到利害沖突影響的同胞關(guān)系，他們真誠(chéng)友愛(ài)，在面臨困境時(shí)彼此支持，這份感情可以相伴一生，是最為真摯美好的。

五、 結(jié)語(yǔ)

在對(duì)奧斯汀作品的分析中我們可以發(fā)現(xiàn)，一方面，作家所倡導(dǎo)的家庭觀是英國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等因素綜合影響的結(jié)果。在奧斯汀生活的年代，資本主義已經(jīng)入侵到社會(huì)各個(gè)角落，寧?kù)o有序的鄉(xiāng)村生活受到喧囂嘈雜的商業(yè)文明的強(qiáng)烈沖擊。相應(yīng)地，家庭關(guān)系也發(fā)生變化，以父權(quán)家長(zhǎng)制為核心的家庭模式逐漸瓦解，中產(chǎn)階級(jí)與鄉(xiāng)村大地主階級(jí)成為了家庭生活中承載新文化價(jià)值的精英階級(jí)。生活在其中的奧斯汀親身體驗(yàn)著工業(yè)革命帶來(lái)的社會(huì)變遷，洞察隨之而來(lái)的婚姻和家庭關(guān)系的變革，其創(chuàng)作自然折射出對(duì)家庭道德變化的隱性思考。另一方面，奧斯汀在小說(shuō)中建構(gòu)的家庭關(guān)系很可能包含了作家對(duì)自身家庭生活的細(xì)致觀察。她的家庭觀來(lái)自她自身家庭氛圍的熏陶，如作家的侄子在回憶錄中就曾寫到，奧斯汀“一家人感情深厚，團(tuán)結(jié)一心，不離不棄，除非有人過(guò)世。毫無(wú)疑問(wèn)，這一切對(duì)簡(jiǎn)的小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了影響”[18]19；與此同時(shí)，終生未婚的她無(wú)法從父母的家庭獨(dú)立出去，或許她筆下敢于反抗干預(yù)型父母的子女也表達(dá)了她內(nèi)心深處的某種渴望。

在夫妻關(guān)系上，奧斯汀推崇相互尊重、人格平等；在親子關(guān)系上，她倡導(dǎo)父母對(duì)子女關(guān)愛(ài)、對(duì)家庭盡責(zé)的態(tài)度，以及給予子女獨(dú)立自主作出人生重大選擇的可能性；在同胞關(guān)系上，她歌頌兄弟姐妹間的真誠(chéng)、友愛(ài)、無(wú)私幫助。這些觀點(diǎn)對(duì)于建設(shè)新的家庭道德規(guī)范有積極的作用，不僅是作家個(gè)人的智慧和經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，同時(shí)體現(xiàn)了英國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的思想進(jìn)步。

當(dāng)代中國(guó)也正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展也帶來(lái)了信仰缺失、道德滑坡等社會(huì)問(wèn)題，家庭關(guān)系無(wú)疑也受到?jīng)_擊。家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，家庭建設(shè)的成敗直接影響到社會(huì)的長(zhǎng)治久安。通過(guò)研究奧斯汀小說(shuō)中的家庭道德建構(gòu)，我們可以深入了解兩個(gè)世紀(jì)前西方資本主義國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的家庭危機(jī)，以及知識(shí)女性對(duì)此的思考和改良期盼，這對(duì)于我國(guó)的家庭建設(shè)和社會(huì)和諧具有一定的參考和借鑒價(jià)值。

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DomesticMoralConstructioninJaneAusten’sNovels

CHENXiuyuan

(ForeignLanguageSchool,ZhejiangShurenUniversity,Hangzhou310015，China)

Jane Austen advocates new ethics of marital relationship,parent-child relationship,and sibling relationship by encoding domestic moral construction in her novels. Her views are not only a product of her personal life experience and philosophy,but an ideology influenced by political,economic and religious factors in late 18th to early 19th century’s Britain,which are worthy of study even today.

domestic moral construction;marital relationship;parent-child relationship;sibling relationship

2016-04-30

杭州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題(M15JC041)

陳秀淵(1979-)，女，浙江杭州人，浙江樹(shù)人大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士。

I561.247

A

2095-2074(2016)05-0066-05