災(zāi)害史研究的文化轉(zhuǎn)向

主持人語(yǔ)（周瓊）：自然災(zāi)害始終與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展相伴隨，人們對(duì)待災(zāi)害的態(tài)度也從早期的恐懼、逃避，到上古時(shí)期的面對(duì)、習(xí)慣、共生共亡，再到中古及近代的救治、抵御、求生，最后到現(xiàn)代預(yù)防手段及能力的提升。不同時(shí)代、區(qū)域?qū)?zāi)害的記錄、傳統(tǒng)觀(guān)念、記憶、習(xí)俗、社會(huì)心理等文化層面的價(jià)值，就在于其對(duì)現(xiàn)實(shí)所具有的啟迪作用。傳統(tǒng)災(zāi)害防御及救治系統(tǒng)的建立與完善，展現(xiàn)了防災(zāi)技術(shù)及經(jīng)驗(yàn)傳承與改進(jìn)的重要性。經(jīng)驗(yàn)及能力的提升離不開(kāi)文化的支撐，傳統(tǒng)災(zāi)害文化的發(fā)掘及研究正當(dāng)其時(shí)。本期筆談的五篇文章，探討了災(zāi)害文化的內(nèi)涵、形式、特點(diǎn)及范式轉(zhuǎn)換的問(wèn)題。周瓊教授《災(zāi)害史研究的文化轉(zhuǎn)向》界定了災(zāi)害文化的內(nèi)涵，認(rèn)為災(zāi)害史研究必須打破對(duì)固有路徑的依賴(lài)及思維慣性，從文化起源及傳承的防災(zāi)、減災(zāi)、避災(zāi)動(dòng)因重新審視、思考災(zāi)害歷史及其內(nèi)涵。方修琦教授《災(zāi)害文化的歷史繼承性》認(rèn)為歷史繼承性是災(zāi)害文化的特征之一，是災(zāi)害長(zhǎng)效性影響的體現(xiàn)，災(zāi)害文化隸屬于社會(huì)文化空間，是社會(huì)一生態(tài)彈性的重要組成部分。夏明方教授《繼往開(kāi)來(lái)：新時(shí)代中國(guó)災(zāi)害敘事的范式轉(zhuǎn)換芻議》認(rèn)為中國(guó)災(zāi)害史研究出現(xiàn)了內(nèi)在的學(xué)術(shù)困境，應(yīng)構(gòu)建更具包容性的新范式即災(zāi)害的生態(tài)史敘事，人文精神是災(zāi)害敘事的本位。余新忠教授《中國(guó)傳統(tǒng)瘟疫敘事中的災(zāi)疫文化初探》認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)瘟疫敘事，有關(guān)于瘟疫自身的敘事和瘟疫應(yīng)對(duì)的敘事兩種，災(zāi)疫文化的關(guān)注點(diǎn)聚集于瘟疫的反應(yīng)和應(yīng)對(duì)，人類(lèi)應(yīng)避免恣意妄為，才能減少疫病沖擊。馬俊亞教授《災(zāi)荒文化視閾下的“差序格局”》認(rèn)為災(zāi)害文化存在以血緣關(guān)系確定的差序格局，使整個(gè)社會(huì)缺乏動(dòng)能和生機(jī);袋狀格局則體現(xiàn)了弱肉強(qiáng)食式的人際交往方式，使社會(huì)更加處于無(wú)序狀態(tài)，應(yīng)多面相觀(guān)察才能全面地認(rèn)清中國(guó)古代社會(huì)。五篇論文雖然視角不同但特色鮮明，期待能夠借此開(kāi)創(chuàng)中國(guó)災(zāi)害文化研究的新局面。

20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)災(zāi)害史研究在史料整理及研究、荒政制度、區(qū)域?yàn)?zāi)害史、災(zāi)賑實(shí)踐等領(lǐng)域碩果累累。隨著研究的推進(jìn)及現(xiàn)實(shí)價(jià)值的凸顯，災(zāi)害史研究似乎陷入了瓶頸，大多數(shù)研究都是就災(zāi)害說(shuō)災(zāi)害，集中在災(zāi)害個(gè)案及賑濟(jì)史實(shí)梳理的層域?qū)?zāi)害背景（原因）及影響、官民救災(zāi)及其機(jī)制和措施、思想、災(zāi)后重建等問(wèn)題的討論，或是對(duì)斷代、區(qū)域、特別案例的探討，對(duì)具體路徑及方法等問(wèn)題修修補(bǔ)補(bǔ)，研究思路及敘事框架無(wú)意識(shí)中形成了固有的路徑及模式，重要?jiǎng)?chuàng)新及突破性成果不多，理論及跨學(xué)科視域的創(chuàng)新性研究也略顯不足。

災(zāi)害史研究只有打破對(duì)固有路徑的依賴(lài)及思維慣性，從文化層域重新審視、思考災(zāi)害歷史，才能發(fā)現(xiàn)災(zāi)害史研究的新面向，揭示文化史的另一個(gè)維度，尤其是某些民俗禁忌等文化傳統(tǒng)起源動(dòng)因中的防災(zāi)減災(zāi)避災(zāi)因素，豐富及深化災(zāi)害史、文化史以及相關(guān)領(lǐng)域的研究，實(shí)現(xiàn)人文以及更廣泛領(lǐng)域及學(xué)科的跨界思考及研究。

一、災(zāi)害文化的定義及其內(nèi)涵

文化的內(nèi)涵豐富多彩，定義也五花八門(mén)，不同學(xué)科視域下的界定千差萬(wàn)別。與之相應(yīng)，災(zāi)害文化的內(nèi)涵也極富特色，國(guó)內(nèi)外學(xué)界從不同學(xué)科視角給予的定義也是多種多樣。簡(jiǎn)言之，災(zāi)害文化是文化的一個(gè)重要類(lèi)型，主要指在抵御、應(yīng)對(duì)及防范災(zāi)害過(guò)程中形成并傳承的，被不同區(qū)域及民族認(rèn)可并遵循的思想、行為、準(zhǔn)則及遺產(chǎn)等文化類(lèi)型與符號(hào)。

災(zāi)害文化是人們對(duì)待災(zāi)害的態(tài)度、思想、理念、行為、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)俗等的總稱(chēng)。具體說(shuō)來(lái)，災(zāi)害文化是一個(gè)國(guó)家（地區(qū)）或民族在長(zhǎng)期與災(zāi)害共存的過(guò)程中形成并建立起來(lái)的，包括人們對(duì)待災(zāi)害的態(tài)度、思想、理念、習(xí)俗、慣例、規(guī)范、禁忌及系列應(yīng)對(duì)的行為、制度、措施，還包括人們對(duì)災(zāi)害的認(rèn)知、記憶、神話(huà)傳說(shuō)、知識(shí)體系和用文字影音等形式記錄的災(zāi)害現(xiàn)象及其經(jīng)驗(yàn)價(jià)值等內(nèi)容。災(zāi)害文化是眾多文化類(lèi)型中給人類(lèi)思想及記憶沖擊最強(qiáng)烈的獨(dú)特種類(lèi)，是一個(gè)群體（民族）見(jiàn)證及抵御、防范災(zāi)害的精神財(cái)富，具有較強(qiáng)的地域性、歷時(shí)性特點(diǎn)。

災(zāi)害文化不僅是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也能影響公眾及官員、災(zāi)害管理及研究人員等群體的災(zāi)害認(rèn)知、態(tài)度及行為。在現(xiàn)當(dāng)代，災(zāi)害文化往往以通俗性、普及性等更容易被大眾接受及喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式呈現(xiàn)出來(lái)，包括災(zāi)難幽默、漫畫(huà)、游戲、傳說(shuō)、掛歷、詩(shī)詞、舞蹈、歌曲、電影、小說(shuō)、游記、紀(jì)錄片、紀(jì)念活動(dòng)、徽章、卡通甚至是博物館等。因此，災(zāi)害文化的具體內(nèi)涵也是豐富多彩的，有不同層面的指向。

災(zāi)害文化的內(nèi)涵，可從六個(gè)層面來(lái)考察，一是災(zāi)害的認(rèn)知、記憶、想象、意識(shí)等思想層面的內(nèi)涵，具有抽象性特點(diǎn);二是生產(chǎn)、生活方面的防災(zāi)、減災(zāi)、抗災(zāi)等行為層面的內(nèi)涵，如錢(qián)糧賑濟(jì)、免除賦役、以工代賑等具體救濟(jì)措施，以及近現(xiàn)代防災(zāi)減災(zāi)宣傳、教育、演練等活動(dòng)，具有針對(duì)性特點(diǎn);三是包括傳說(shuō)、神話(huà)、詩(shī)歌、小說(shuō)、筆記、報(bào)刊、雜志等文字（學(xué)）、影音記錄及音樂(lè)、戲劇、歌舞、繪畫(huà)藝術(shù)等文學(xué)、藝術(shù)層面的內(nèi)涵，具有形象性、具體性及感通性等特點(diǎn);四是社會(huì)、國(guó)家推行實(shí)施的制度、法律、政策、保障及組織、團(tuán)體等典章法制層面的內(nèi)涵，具有宏觀(guān)性、準(zhǔn)確性特點(diǎn);五是習(xí)慣、風(fēng)俗、禁忌、心理、倫理、信仰、祭祀等精神層面的內(nèi)涵，具有普遍性、多樣性特點(diǎn);六是以建筑、交通、通訊、災(zāi)害現(xiàn)場(chǎng)博物館等實(shí)物層面遺留、存在及展現(xiàn)的內(nèi)涵，具有實(shí)體性、客觀(guān)性等特點(diǎn)。

以上六個(gè)層面的粗疏劃分，純屬一家之言。不同國(guó)家、民族對(duì)待災(zāi)害的思想、理念、態(tài)度、行為、習(xí)慣及其文化遺存等都自成傳統(tǒng)，其文化既有相同、相似之處，也有不同甚至迥異之處。故災(zāi)害文化具有地域及民族特色，受不同國(guó)家及地區(qū)的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、傳統(tǒng)、習(xí)俗、習(xí)慣、軍事、科技、工程等方面的影響而各具特點(diǎn)。但不同民族、區(qū)域的災(zāi)害文化，在歷史文化的交融中相互影響、彼此滲透，為更好地在災(zāi)害中自保及發(fā)展，在取長(zhǎng)補(bǔ)短中保留了適應(yīng)地方災(zāi)害的特色文化，從而強(qiáng)化了災(zāi)害文化同質(zhì)性發(fā)展及異質(zhì)性傳承的特點(diǎn)。

災(zāi)害文化的思想及理念，一般是通過(guò)災(zāi)害與人、社會(huì)、自然等關(guān)系來(lái)體現(xiàn)的，包括災(zāi)后人與人關(guān)系的調(diào)整與平衡、社會(huì)心理的重塑、災(zāi)害創(chuàng)傷的修復(fù)等。良好的災(zāi)害思想及理念往往能啟迪、教化公眾，使人類(lèi)社會(huì)正確、深入、系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)災(zāi)害，采取合理的防御措施，正確理解并順應(yīng)自然及其災(zāi)變，尊重自然規(guī)律。人類(lèi)社會(huì)對(duì)待自然災(zāi)害的這種知行態(tài)度，不僅能體現(xiàn)生命存在的價(jià)值和意義，體現(xiàn)人的尊嚴(yán)及道德倫理價(jià)值，也體現(xiàn)了人對(duì)自然及未來(lái)所具有的執(zhí)著探索的勇氣與精神、權(quán)力與責(zé)任。

災(zāi)害文化往往能直接反映公眾的災(zāi)害觀(guān)，以及人們?cè)诜菫?zāi)害時(shí)期的憂(yōu)患意識(shí)、防災(zāi)減災(zāi)抗災(zāi)意識(shí)。進(jìn)行防災(zāi)減災(zāi)抗災(zāi)文化的教育、宣傳等系列活動(dòng)，是災(zāi)害文化構(gòu)建及傳承的必要手段，能使一些經(jīng)常遭到某類(lèi)災(zāi)害襲擊地區(qū)的人們，對(duì)災(zāi)害的性質(zhì)與種類(lèi)、后果及影響、方式及強(qiáng)度、預(yù)兆及后患等有充分了解，并做好周密準(zhǔn)備，恰當(dāng)應(yīng)急，防范到位。

二、災(zāi)害史研究的文化轉(zhuǎn)向的必要性

災(zāi)害是自然或人為災(zāi)變現(xiàn)象，是與人類(lèi)共生共進(jìn)的客觀(guān)存在，既能給人類(lèi)帶來(lái)毀滅性結(jié)果，又能促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)科技及文化的進(jìn)步。災(zāi)害史研究的價(jià)值及意義毋庸置疑，其研究的文化轉(zhuǎn)向，是新時(shí)代學(xué)術(shù)研究及現(xiàn)實(shí)需求的必然結(jié)果。反思過(guò)往、創(chuàng)新視域、拓展維度，是災(zāi)害史研究生命之樹(shù)常青的基礎(chǔ)，也是災(zāi)害史研究突破路徑依賴(lài)、實(shí)現(xiàn)理論及方法創(chuàng)新的自救之路。災(zāi)害史研究實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)向極其必要，具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義。

災(zāi)害與文化是相互關(guān)聯(lián)、不可分割的統(tǒng)一體。自然災(zāi)變或環(huán)境災(zāi)害的發(fā)生，其動(dòng)因和影響的表現(xiàn)都是多樣態(tài)的，在文化層面的表現(xiàn)形式也是多種多樣的，在不同類(lèi)型的傳統(tǒng)文化中都有所體現(xiàn);災(zāi)害思想、意識(shí)、觀(guān)念、記憶、敘述等文化層面的傳承，使得以往的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于防災(zāi)、救災(zāi)、避災(zāi)及災(zāi)后重建能夠發(fā)揮十分重要的作用。換言之，災(zāi)害歷史的不同側(cè)面中包含了文化的諸多內(nèi)涵，災(zāi)害史及其相關(guān)內(nèi)容本身就是傳統(tǒng)文化的一部分，與自然及社會(huì)存在著密切聯(lián)系。用單一學(xué)科或獨(dú)立問(wèn)題的線(xiàn)性角度對(duì)其進(jìn)行學(xué)理性思考及研究，無(wú)法滿(mǎn)足其學(xué)術(shù)內(nèi)涵自身的需求。只有從多個(gè)層域、多種面向進(jìn)行思考，研究結(jié)論才能貼近災(zāi)害史所反映的自然及社會(huì)問(wèn)題，才能對(duì)災(zāi)害事件有客觀(guān)、完整的判斷。因此，發(fā)掘?yàn)?zāi)害史中的文化內(nèi)涵，應(yīng)該成為災(zāi)害史研究的目標(biāo)。

關(guān)注災(zāi)害史的文化內(nèi)涵，是突破災(zāi)害史研究瓶頸，拓寬學(xué)科視域、探索新研究范式的必要途徑。文化史尤其是新文化史的內(nèi)涵、理念及具體研究，將傳統(tǒng)災(zāi)害史研究中諸多不被重視，但又確實(shí)存在并發(fā)揮了不同作用的內(nèi)容及面向顯現(xiàn)出來(lái)。災(zāi)害文化的視角為很多傳統(tǒng)災(zāi)害史研究中無(wú)法確立領(lǐng)域歸屬的問(wèn)題，賦予了新的內(nèi)涵及意義，不僅可以使我們從微觀(guān)層面分析不同災(zāi)害及其場(chǎng)景所具有的文化學(xué)特征及價(jià)值，還能從新角度對(duì)老問(wèn)題進(jìn)行思考和審視。同時(shí)也突破了傳統(tǒng)災(zāi)害史研究的界域，豐富了災(zāi)害史的學(xué)術(shù)維度，拓展了學(xué)術(shù)空間，提供了新的研究范式，真正踐行了多元化的研究方法，使災(zāi)害史研究煥發(fā)生機(jī)，推動(dòng)災(zāi)害史學(xué)進(jìn)入全新階段。

只有仔細(xì)解讀及研究災(zāi)害史的文化內(nèi)涵，災(zāi)害史研究才能順應(yīng)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的需求，融入國(guó)際主流話(huà)語(yǔ)體系，更好地提升學(xué)科影響力。在傳統(tǒng)史學(xué)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型中，新文化史的理念、內(nèi)涵及其方法、視野，越來(lái)越在學(xué)術(shù)研究及實(shí)際運(yùn)用中彰顯其不可多得的價(jià)值。在新文化史浪潮下，似乎出現(xiàn)了“一切皆文化”的現(xiàn)象，“幾乎任何東西都能落入文化研究的問(wèn)題之下，因?yàn)槲幕谄涓拍罨邪缪葜环N無(wú)處不在的角色，幾乎每一件事物都在某個(gè)方面屬于文化范疇，文化作用于每一件事物”。盡管學(xué)界對(duì)新文化史也存在反思，但其研究路徑及學(xué)術(shù)理路，依然為很多問(wèn)題的研究提供了難能可貴的問(wèn)題意識(shí)及思考路徑。故對(duì)災(zāi)害史研究而言，文化史的轉(zhuǎn)向正當(dāng)其時(shí)，比如，從文化產(chǎn)生及其傳承的視域來(lái)看，思考災(zāi)害的記憶、認(rèn)知、思想、書(shū)寫(xiě)等起源和傳承變遷的原因，探究防災(zāi)救災(zāi)避災(zāi)減災(zāi)制度和措施的文化學(xué)目的，思考災(zāi)后重建的措施及相關(guān)行為的文化內(nèi)涵，發(fā)掘非歷史學(xué)、非災(zāi)害學(xué)視域中與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展存在密切相關(guān)的“災(zāi)害文化”的內(nèi)在價(jià)值，實(shí)現(xiàn)災(zāi)害史在人文及非人文研究領(lǐng)域的交叉及跨越等，正是災(zāi)害史建立學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系的實(shí)踐路徑之一。

從本質(zhì)上說(shuō)，災(zāi)害史是具有未來(lái)學(xué)內(nèi)涵及特點(diǎn)的學(xué)科，其文化轉(zhuǎn)向能更好地推動(dòng)學(xué)術(shù)研究服務(wù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，資鑒人類(lèi)生存與未來(lái)可持續(xù)發(fā)展需求的經(jīng)世致用功能。文化的傳承性、變遷性、服務(wù)性功能，不僅使學(xué)界對(duì)災(zāi)害文化的內(nèi)涵、意蘊(yùn)及特點(diǎn)、規(guī)律等方面進(jìn)行的探究及思考極為必要，也使災(zāi)害史學(xué)具備了面向未來(lái)、更具生命力的學(xué)科發(fā)展基礎(chǔ)。災(zāi)害學(xué)、災(zāi)害史研究的另一個(gè)價(jià)值，是讓人類(lèi)從中繼承最優(yōu)良的防災(zāi)減災(zāi)避災(zāi)抗災(zāi)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而使其對(duì)自然及人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮不可替代的作用;災(zāi)害文化中還蘊(yùn)含著人類(lèi)行為及思想與災(zāi)害發(fā)生的關(guān)系，尤其是人為災(zāi)害的原因、特點(diǎn)、規(guī)律等方面的內(nèi)容，豐富了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，增強(qiáng)了災(zāi)害防御的需求對(duì)文化服務(wù)現(xiàn)實(shí)的訴求，是構(gòu)建先進(jìn)、科學(xué)、實(shí)用的災(zāi)害防御體系的基礎(chǔ)。

災(zāi)害文化極大地開(kāi)闊人類(lèi)觀(guān)察災(zāi)害的眼界，使人們更好地尊重自然規(guī)律和科學(xué)，更新災(zāi)害認(rèn)知和防御理念。不僅要在全社會(huì)培育先進(jìn)的災(zāi)害文化，形成正確的災(zāi)害觀(guān)，還要在現(xiàn)當(dāng)代科技的支持下，以積極、從容、自信的態(tài)度對(duì)待和抗御災(zāi)害，為未來(lái)社會(huì)正確有效地防治災(zāi)害奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，正確、積極、豐富且多樣的災(zāi)害文化，是災(zāi)害史學(xué)生命力的保障，直接決定著防災(zāi)減災(zāi)抗災(zāi)的效果。

三、災(zāi)害史研究的文化轉(zhuǎn)向路徑

“文化”的標(biāo)識(shí)之一，就是不同區(qū)域、不同人群對(duì)普遍認(rèn)可的生產(chǎn)生活方式、思維方式、行為規(guī)范、科學(xué)技術(shù)等方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)價(jià)值、現(xiàn)實(shí)意義的共有認(rèn)識(shí)。災(zāi)害文化的主要標(biāo)志，就是人們對(duì)積累及傳承的災(zāi)害特點(diǎn)、表象、規(guī)律及與相關(guān)行為的不同記憶、認(rèn)知、思想、態(tài)度及其書(shū)寫(xiě)等的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用及傳統(tǒng)價(jià)值的共有認(rèn)識(shí)。在災(zāi)害文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，可以將災(zāi)害史研究的文化轉(zhuǎn)向路徑分為七個(gè)方面：

一是抽象層面的災(zāi)害文化內(nèi)涵的發(fā)掘及研究，即從對(duì)歷史上災(zāi)害現(xiàn)場(chǎng)及賑濟(jì)等案例的研究，轉(zhuǎn)向?qū)v史災(zāi)害思想、意識(shí)、認(rèn)知、記憶、感知、回憶及心理感受、態(tài)度、語(yǔ)言表達(dá)、書(shū)寫(xiě)方式等抽象、不易把握的文化層域。這是具有極大主觀(guān)性及感性的面向，可以隨著時(shí)代及人群、區(qū)域的不同，隨著記錄者、表述者及實(shí)際感受者的心情、所處場(chǎng)景暨歷史背景的變化而隨時(shí)發(fā)生改變，而這種改變也屬于災(zāi)害文化的可變內(nèi)涵之一，這就決定了災(zāi)害文化的復(fù)雜性及多變性特點(diǎn)。需要研究者用冷靜、審慎的眼光，辨析的思維，精準(zhǔn)地捕捉、發(fā)掘其中的客觀(guān)成分。

二是對(duì)災(zāi)害文學(xué)史中文化內(nèi)涵的發(fā)掘及研究，即從準(zhǔn)確客觀(guān)、嚴(yán)謹(jǐn)固定的災(zāi)害史事記述及研究，轉(zhuǎn)向?qū)τ嘘P(guān)災(zāi)害的神話(huà)、傳說(shuō)、志怪故事、詩(shī)詞歌賦、小說(shuō)、電影電視乃至現(xiàn)當(dāng)代類(lèi)型繁多的音頻視頻等具有文學(xué)化性質(zhì)，和具有宣傳、傳媒、教育、疏導(dǎo)等方面功能的文化內(nèi)涵的發(fā)掘及研究。這種類(lèi)型的災(zāi)害文化，突破了歷史學(xué)古板的敘事模式，讓災(zāi)害事件本身更具體、更形象。但卻使這一層域的災(zāi)害史事具有更多的個(gè)人感情及夸張、比喻（暗喻）、想象等文學(xué)色彩，與客觀(guān)真實(shí)有一定的距離。災(zāi)害文學(xué)性質(zhì)的文化，具有亦真亦幻的特點(diǎn)，需要研究者具有極強(qiáng)的考據(jù)、辨析能力。

三是不同時(shí)期、不同類(lèi)型災(zāi)害實(shí)錄中文化內(nèi)涵的發(fā)掘及研究，即從單一的文本表述轉(zhuǎn)向?qū)σ杂涗浖氨憩F(xiàn)災(zāi)害為主要內(nèi)容的影音圖片資料，如紀(jì)錄片、檔案資料、災(zāi)害實(shí)景的影音資料，實(shí)物實(shí)地及其他類(lèi)型的真實(shí)資料等具體、形象、客觀(guān)層面的文化意蘊(yùn)的發(fā)掘、分析研究。這是還原災(zāi)害實(shí)況的第一手證據(jù)，除特殊情況外，資料的客觀(guān)性、真實(shí)性毋庸置疑，其對(duì)災(zāi)害文化建構(gòu)的價(jià)值及其本身所具有的文化學(xué)內(nèi)涵，是無(wú)法估量的。其所具有的視覺(jué)性及現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵，使災(zāi)害文化具有更多受眾而更具生命力，災(zāi)害文化的研究及普及也能得到進(jìn)一步升華和拓展，為傳統(tǒng)災(zāi)害史研究提供潛在的理論資源與闡釋路徑，進(jìn)而展現(xiàn)更多更新的面向與空間。

四是歷史荒政層面的文化內(nèi)涵的發(fā)掘及研究，即從應(yīng)對(duì)災(zāi)害的系列行為、制度、措施及其影響等固定的模式及程序?qū)用妫蚧恼哂械奈幕瘍?nèi)涵及其制度對(duì)社會(huì)文化的塑造作用等層面的研究轉(zhuǎn)向。這類(lèi)性質(zhì)嚴(yán)肅、措辭謹(jǐn)慎的國(guó)家典章法律，對(duì)災(zāi)害救助標(biāo)準(zhǔn)、等級(jí)、懲處等有嚴(yán)格的規(guī)定，其內(nèi)容、類(lèi)型、形式大致固定，具有治國(guó)理政、體國(guó)經(jīng)野的性質(zhì)。不同朝代的荒政實(shí)際上是一個(gè)個(gè)復(fù)雜嚴(yán)密、井然有序的災(zāi)害治理系統(tǒng)，上到朝廷中到封疆大吏下至基層胥役，都在災(zāi)荒中各司其職，并發(fā)揮著不同的作用。這些體系及行為所塑造及構(gòu)建起來(lái)的文化，長(zhǎng)期以來(lái)規(guī)范著社會(huì)道德及倫理綱常的準(zhǔn)則，其執(zhí)行情況發(fā)揮著官方對(duì)基層社會(huì)的公信作用，但迄今少有學(xué)者發(fā)掘及研究。

五是災(zāi)害民俗史中文化內(nèi)涵的發(fā)掘及研究，即從防范災(zāi)害的習(xí)慣及習(xí)俗、禁忌、信仰等內(nèi)涵的個(gè)案梳理、研究，向更廣泛的具有防災(zāi)減災(zāi)救災(zāi)性質(zhì)的民俗、民間文化等層面的轉(zhuǎn)向。災(zāi)害民俗文化極為豐富，但很多精彩的內(nèi)容卻分散在不同史籍乃至散存在民間，若能充分發(fā)掘、整理災(zāi)害民俗文化的不同內(nèi)涵，如與災(zāi)害密切相關(guān)的民謠民諺、民間祈雨祈晴儀式、地方禳災(zāi)抗災(zāi)的民俗事象等，不僅能豐富災(zāi)害文化的內(nèi)涵，也能促進(jìn)災(zāi)害文化的傳承，使民俗文化融入并有助于現(xiàn)當(dāng)代防災(zāi)減災(zāi)抗災(zāi)文化的建設(shè)。目前學(xué)界已有相關(guān)研究成果，但研究范疇及力度尚需加強(qiáng)，這是災(zāi)害文化中最具有地域性及多樣性特點(diǎn)的部分。

六是災(zāi)害藝術(shù)史中文化內(nèi)涵的發(fā)掘及研究，即從將災(zāi)害書(shū)寫(xiě)入史或作為歷史記載的嚴(yán)肅客觀(guān)模式，向以戲劇、歌曲、舞蹈、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、影視等藝術(shù)形式表現(xiàn)災(zāi)害不同側(cè)面及細(xì)節(jié)等靈動(dòng)內(nèi)涵發(fā)掘及研究的轉(zhuǎn)向，這是災(zāi)害史及其文化內(nèi)涵的研究向通俗化、普及化即公眾化轉(zhuǎn)向的典型表現(xiàn)。這是災(zāi)害場(chǎng)景及不同人群的反應(yīng)更直觀(guān)形象、細(xì)致入微展現(xiàn)的最佳路徑，使災(zāi)害藝術(shù)文化更具感染力、更能獲得公眾的同情心和同理心，使災(zāi)害的毀滅性破壞后果與人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展需求間的矛盾及其反差效果，更能在公眾中激發(fā)出共時(shí)性想象的感情，達(dá)到最佳的防災(zāi)減災(zāi)救災(zāi)的宣傳教育及文化普及效果。

七是散佚在民間的災(zāi)害文化的搜集整理，即從對(duì)不同類(lèi)型的災(zāi)害記錄進(jìn)行的解讀及研究中，走出書(shū)齋、走向田野，走向真正的民間，并感受、接觸基層最真實(shí)的災(zāi)害文化。通過(guò)實(shí)地調(diào)查訪(fǎng)談的方式去搜集、整理傳統(tǒng)文本之外的、更具寫(xiě)實(shí)特點(diǎn)暨更接近民眾與災(zāi)害關(guān)系的底層文化。這是災(zāi)害文化中形式更為多樣、豐富且更接地氣的類(lèi)型，數(shù)量極為龐大，是災(zāi)害文化轉(zhuǎn)向中最值得嘗試、最具有活力和潛力的面向，也是災(zāi)害文化的多樣性、公眾性特點(diǎn)最為凸顯的部分，能極大地拓展、補(bǔ)充并完善災(zāi)害文化的內(nèi)容。

當(dāng)然，災(zāi)害史研究的文化轉(zhuǎn)向，還需要具有超越災(zāi)害文本及其敘述方式本身限制的思維，解決文本記錄與文化、歷史之間的關(guān)系問(wèn)題，將災(zāi)害真正融入歷史、政治、社會(huì)、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)、教育甚至軍事活動(dòng)等廣義的文化領(lǐng)域中，“呈現(xiàn)在特定歷史時(shí)期的災(zāi)害記憶表象，是政治制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)等因素復(fù)合作用的結(jié)果。對(duì)其建構(gòu)過(guò)程的民俗志式的微觀(guān)考察和描寫(xiě)，不僅可以了解受災(zāi)地區(qū)和人群在受災(zāi)一救災(zāi)過(guò)程中是如何平復(fù)災(zāi)害所造成的心靈創(chuàng)傷，重建恢復(fù)原有的社會(huì)機(jī)制，也可以揭示這個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的時(shí)代特征和地域特性”。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)災(zāi)害研究從歷史向文化層域的轉(zhuǎn)向，突破災(zāi)害史研究范式的瓶頸束縛。

四、災(zāi)害文化的實(shí)踐價(jià)值

系統(tǒng)、正向的災(zāi)害文化，是可以被持續(xù)學(xué)習(xí)、宣傳及傳承的，若能被居民和官方、社會(huì)組織部門(mén)熟悉、掌握，在災(zāi)害來(lái)臨時(shí)就能發(fā)揮更好的防范及保護(hù)作用。一個(gè)具有良好災(zāi)害文化構(gòu)建及傳承的地區(qū)，往往具有穩(wěn)定的社會(huì)心理、有效的管理組織模式，能有條不紊開(kāi)展救災(zāi)及災(zāi)后重建與秩序恢復(fù)工作，盡可能將災(zāi)害的危害降到最低。換言之，災(zāi)害文化對(duì)國(guó)家和區(qū)域防災(zāi)減災(zāi)救災(zāi)文化知識(shí)體系的構(gòu)建具有重要價(jià)值。

一是災(zāi)前預(yù)防價(jià)值——無(wú)論是心理、情感還是行動(dòng)反應(yīng)，都能做到有的放矢，有效防范。穩(wěn)定系統(tǒng)的災(zāi)害文化可以更好地建構(gòu)起包括憂(yōu)患意識(shí)、預(yù)防理念、底線(xiàn)思維及倫理道德等在內(nèi)的危機(jī)常態(tài)化思維方式，培養(yǎng)災(zāi)害常態(tài)化理念，提高全民的災(zāi)害預(yù)警及應(yīng)對(duì)素養(yǎng)，為現(xiàn)代災(zāi)害管理體系的構(gòu)建和完善提供傳統(tǒng)文化依據(jù)。災(zāi)害文化的傳統(tǒng)能夠?qū)γ褡逍睦砑靶袨槟Ｊ竭x擇產(chǎn)生積極的塑造及引領(lǐng)性作用，及時(shí)對(duì)當(dāng)代社會(huì)危機(jī)情景下的公眾心理、行為反應(yīng)做出合理有效的分析，及時(shí)制定出有針對(duì)性的預(yù)警、預(yù)案及處置措施，減輕社會(huì)恐慌及其不穩(wěn)定因素導(dǎo)致的負(fù)向影響力。

二是有利于災(zāi)害發(fā)生過(guò)程中的協(xié)調(diào)管理及各項(xiàng)賑災(zāi)措施的推進(jìn)?，F(xiàn)當(dāng)代災(zāi)害管理實(shí)踐工作的順利開(kāi)展，有必要挖掘和總結(jié)傳統(tǒng)災(zāi)害文化的積極內(nèi)涵及現(xiàn)代價(jià)值，為防災(zāi)減災(zāi)抗災(zāi)政策的制定及決策管理者提供資鑒，從而提高國(guó)家及公眾應(yīng)對(duì)災(zāi)害的能力。故在一定程度上，災(zāi)害文化是一個(gè)社會(huì)在災(zāi)害應(yīng)對(duì)機(jī)制的建設(shè)、完善及長(zhǎng)時(shí)段實(shí)施中，彰顯災(zāi)害韌性及有效性的基礎(chǔ)。

三是在災(zāi)后重建、秩序恢復(fù)及心理疏導(dǎo)工作中更好地加強(qiáng)人文關(guān)懷，發(fā)揮紐帶及橋梁作用。在全球化背景下，災(zāi)害在一定程度上成為傳統(tǒng)風(fēng)俗與現(xiàn)代觀(guān)念、權(quán)力與話(huà)語(yǔ)、文化與資本等多元因素相互對(duì)話(huà)和博弈的話(huà)題，發(fā)掘、梳理傳統(tǒng)災(zāi)害文化的精神內(nèi)涵，尤其要重視災(zāi)害感受、感情宣泄及其疏導(dǎo)安撫的歷史經(jīng)驗(yàn)與案例，才能在重建工作中發(fā)現(xiàn)不足、完善機(jī)制，避免社會(huì)失序與治安危機(jī)的出現(xiàn)。通過(guò)重構(gòu)某些災(zāi)害記憶及書(shū)寫(xiě)、表達(dá)、宣泄等途徑，消解社會(huì)創(chuàng)傷，迅速重建地域社會(huì)的認(rèn)同，從而引導(dǎo)積極穩(wěn)定的社會(huì)心態(tài)，促進(jìn)全社會(huì)對(duì)人性、文化、社會(huì)、政治等問(wèn)題的思考及應(yīng)對(duì)，順利渡過(guò)災(zāi)后社會(huì)脆弱期。

四是災(zāi)害文化的發(fā)掘、研究能豐富、深化傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，更好地詮釋中國(guó)趨利避害的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，揭示其起源動(dòng)因及社會(huì)行為習(xí)慣形成的依據(jù)。中華文化雖然豐富多彩、博大精深，但對(duì)災(zāi)害文化的發(fā)掘、研究十分有限，其在傳統(tǒng)文化中的定位還不明確、作用也沒(méi)有得到體現(xiàn)。如傳統(tǒng)文化中順應(yīng)自然、趨吉避災(zāi)等內(nèi)涵產(chǎn)生的災(zāi)害層面的促動(dòng)因素，災(zāi)害雙重性影響的認(rèn)識(shí)及其弊利的權(quán)重，災(zāi)害認(rèn)知和記憶特點(diǎn)與規(guī)律等層面的發(fā)掘研究十分不足，如2019年流行全球至今的新冠肺炎爆發(fā)后，西方各大國(guó)曾一度驚慌失措，忙于甩鍋，各國(guó)應(yīng)對(duì)無(wú)方、防疫不力，導(dǎo)致傷亡嚴(yán)重，既表現(xiàn)了全球疫災(zāi)應(yīng)急體系的欠缺及能力的薄弱，也表現(xiàn)了衛(wèi)生防疫文化的極度缺失及其現(xiàn)實(shí)適應(yīng)力的薄弱，更表現(xiàn)了各國(guó)傳統(tǒng)疫災(zāi)文化及其社會(huì)應(yīng)對(duì)心理和效力的缺陷。當(dāng)然，疫災(zāi)文化在防災(zāi)減災(zāi)工作中未能充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用，既凸顯出災(zāi)害在傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中的缺位，也凸顯出災(zāi)害文化現(xiàn)實(shí)需求的急迫性。因此，災(zāi)害文化的發(fā)掘及研究，有助于豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、夯實(shí)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。

五是從文化層面對(duì)目前防災(zāi)減災(zāi)體系的構(gòu)建及現(xiàn)代化工作的推進(jìn)，提供經(jīng)驗(yàn)及歷史案例的支持。當(dāng)前的國(guó)家防災(zāi)減災(zāi)政策強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持常態(tài)減災(zāi)和非常態(tài)救災(zāi)相統(tǒng)一、從注重災(zāi)后救助向?yàn)?zāi)前預(yù)防轉(zhuǎn)變、從應(yīng)對(duì)單一災(zāi)種向綜合減災(zāi)轉(zhuǎn)變、從減少災(zāi)害損失向減輕災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步推進(jìn)應(yīng)急管理體系和能力現(xiàn)代化，建立高效科學(xué)的自然災(zāi)害防治體系，不斷從抵御各種自然災(zāi)害的實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)等，成為國(guó)家災(zāi)害應(yīng)對(duì)及防御的主要目標(biāo)。這些目標(biāo)及具體任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，都需要豐厚文化及歷史經(jīng)驗(yàn)的支撐。因此，災(zāi)害史研究的文化轉(zhuǎn)向，尤其對(duì)不同時(shí)代、區(qū)域的災(zāi)害文化進(jìn)行發(fā)掘及研究，正當(dāng)其時(shí)。這是學(xué)術(shù)研究服務(wù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，亦即發(fā)揮學(xué)術(shù)研究經(jīng)世致用作用的最好契合點(diǎn)。

總之，災(zāi)害文化是人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)期與自然災(zāi)害做斗爭(zhēng)的過(guò)程中，積累并傳承、遵循的一切知識(shí)、思想、觀(guān)念（含道德觀(guān)、價(jià)值觀(guān)等）和禁忌、習(xí)俗，以及防御、抵抗災(zāi)害的一切行為能力和習(xí)慣，包括災(zāi)害救助及災(zāi)后重建的一系列制度、措施等的集合體，是人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展最寶貴的財(cái)富。一個(gè)恰當(dāng)、實(shí)用的災(zāi)害文化，不僅能助力于防災(zāi)減災(zāi)抗災(zāi)機(jī)制不斷完善、能力不斷提升，也能成為災(zāi)前預(yù)警及災(zāi)后重建的動(dòng)態(tài)凝聚力。

一個(gè)國(guó)家和社會(huì)災(zāi)害文化水平的高低及其宣傳、教育、普及的程度，決定著防災(zāi)減災(zāi)救災(zāi)工作的成效，決定著這個(gè)社會(huì)災(zāi)害韌性的強(qiáng)弱，以及快速?zèng)Q策響應(yīng)能力的大小等。公眾只有具備了災(zāi)害意識(shí)，才能從容應(yīng)對(duì)及抵御災(zāi)害，順利度過(guò)危機(jī)。但目前對(duì)災(zāi)害文化的發(fā)掘研究十分薄弱，“對(duì)于社會(huì)的防災(zāi)能力來(lái)說(shuō)，組織措施和災(zāi)害文化就如同車(chē)子的兩個(gè)輪子，任何一方偏大都將失去平衡，社會(huì)的防災(zāi)能力也會(huì)隨之減弱……組織措施雖不斷得到充實(shí)，但災(zāi)害文化卻面臨著危機(jī)”。因此，加強(qiáng)災(zāi)害文化的發(fā)掘整理及研究已成當(dāng)務(wù)之急，冀望災(zāi)害文化的研究能開(kāi)創(chuàng)出中國(guó)災(zāi)害史研究的新局面。