柬埔寨佛教民族主義的生成、演進(jìn)及特點(diǎn)研究

摘要：佛教民族主義與伊斯蘭教民族主義、印度教民族主義等一樣，都是宗教民族主義的典型類型。在柬埔寨政治發(fā)展的特定情境中，佛教民族主義在柬埔寨爭(zhēng)取民族獨(dú)立、建設(shè)民族國(guó)家的進(jìn)程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。西哈努克的“佛教社會(huì)主義”執(zhí)政理念正是借助佛教民族主義的影響力來(lái)構(gòu)建民族國(guó)家的。由于柬埔寨存在極為廣泛的佛教認(rèn)同，佛教成為穩(wěn)定維持政治權(quán)力所必須依托和調(diào)控的對(duì)象。文章從梳理柬埔寨佛教民族主義的產(chǎn)生和演變?nèi)胧郑J(rèn)為其存在與王權(quán)共生、鮮具宗教排他性和長(zhǎng)期“潛在”的特征。

關(guān)鍵詞：柬埔寨;佛教民族主義;宗教民族主義

[中圖分類號(hào)] B947? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)] 1003-2479（2021）05-005-13

Cambodian Buddhist Nationalism： Formation， Evolution and Its Characteristics

GU Jiayun

Abstract： Buddhist nationalism， like Islamic nationalism and Hindu nationalism， is a typical form of religious nationalism. In the particular situation of Cambodia's political development， Buddhist nationalism played a vital role in Cambodia's? struggle for? national independence? and? the? construction of a nation-state. Sihanouk's? ruling? idea of “Buddhist Socialism” was to build a nation-state with the influence of Cambodian Buddhist nationalism. Because of the wide Buddhist identity in Cambodia， Buddhism has become the very object to rely on and control in order to maintain the stable political power. This study begins with the emergence and evolution of Cambodian Buddhist nationalism， and concludes that it has the characteristics of symbiosis with kingship， little religious exclusivity and long-term “potential”.

Key Words： Cambodia; Buddhist Nationalism; Religious Nationalism

二戰(zhàn)后，西方現(xiàn)代化、世俗化和全球化理論曾一度在理論建構(gòu)中弱化宗教在國(guó)家政治發(fā)展中的作用，認(rèn)為城鎮(zhèn)化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、現(xiàn)代社會(huì)制度構(gòu)建、識(shí)字率提升和教育增長(zhǎng)、多元化，以及科學(xué)技術(shù)進(jìn)步將日益減少種族區(qū)隔的限制，逐漸取代宗教對(duì)社會(huì)和政治的作用①。宗教團(tuán)體必須世俗化，通過(guò)調(diào)整實(shí)踐和信仰適應(yīng)現(xiàn)世，而不是維系一個(gè)超越時(shí)空的境界①。然而， 隨著伊斯蘭世界原教旨主義的興起和斯里蘭卡、緬甸等南亞?wèn)|南亞國(guó)家激進(jìn)佛教政治運(yùn)動(dòng)的發(fā)生， 宗教再度成為一個(gè)重要變量，被應(yīng)用于社會(huì)政治現(xiàn)象解釋中。霍布斯鮑姆 （Eric J. Hobsbawm）就認(rèn)為，“宗教整合主義”在第三世界國(guó)家的民族解放運(yùn)動(dòng)中，為革命民族主義和被壓迫民族提供了絕佳的發(fā)展基礎(chǔ)②。

東南亞是歷史上長(zhǎng)期遭受西方國(guó)家殖民、民族運(yùn)動(dòng)蓬勃興起的重要地區(qū)。在爭(zhēng)取民族獨(dú)立和構(gòu)建民族國(guó)家進(jìn)程中，宗教在東南亞很多國(guó)家都發(fā)揮了關(guān)鍵性作用。宗教聚合起廣泛的社會(huì)認(rèn)同，動(dòng)員社會(huì)民眾為贏得民族獨(dú)立展開(kāi)斗爭(zhēng)。宗教還在民族國(guó)家構(gòu)建中代表傳統(tǒng)文化對(duì)抗西方意識(shí)形態(tài)沖擊。柬埔寨是東南亞典型的以佛教為宗教認(rèn)同的國(guó)家。佛教啟蒙了柬埔寨的民族意識(shí)，是其民族國(guó)家構(gòu)建初期執(zhí)政理念的重要組成。本文通過(guò)梳理柬埔寨佛教民族主義的生成和演進(jìn)，闡釋其不同于宗教民族主義共性的個(gè)性特點(diǎn)。

一、佛教民族主義與宗教民族主義的概念異同

“宗教民族主義”（Religious Nationalism）概念最初是用于指稱民族主義存在類似宗教的特性，認(rèn)為民族主義本身是一種宗教或準(zhǔn)宗教。學(xué)者研究的重點(diǎn)在民族主義本身，“宗教”在此作為形容詞，突出民族主義巨大的感召力及民族主義現(xiàn)象長(zhǎng)期普遍存在的特性③。20世紀(jì)后期，基于宗教旗號(hào)、認(rèn)同和目標(biāo)的復(fù)雜政治斗爭(zhēng)幫助研究者豐富了“宗教民族主義”內(nèi)涵。薩繆爾·亨廷頓（Samuel P. Huntington）對(duì)因文明和宗教因素而產(chǎn)生的對(duì)抗進(jìn)行研究，提出了“文明沖突”理論④。馬克·尤根斯邁耶（Mark Juergensmeyer） 將現(xiàn)代世俗政治在第三世界國(guó)家的失敗，歸因于世俗國(guó)家并未兌現(xiàn)實(shí)現(xiàn)政治自由、經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)正義的承諾，這使得一些試圖以世俗民族主義者身份生活的人產(chǎn)生被背叛的感受和體驗(yàn)，并因此被推向了宗教民族主義⑤。

中國(guó)學(xué)界對(duì)“宗教民族主義”已有相當(dāng)?shù)难芯砍晒?。關(guān)于“宗教民族主義”的概念界定，中國(guó)主要存在3種觀點(diǎn)：一種偏重宗教的作用，認(rèn)為宗教民族主義是以宗教認(rèn)同為思想聯(lián)系，建立于同一宗教信徒基礎(chǔ)之上的民族主義。其中最引人注目的表現(xiàn)形式是泛斯拉夫主義、泛突厥主義、猶太復(fù)國(guó)主義、伊斯蘭原教旨主義及泛伊斯蘭主義等⑥;另一種偏重民族主義的意義，認(rèn)為所謂宗教民族主義，就是民族宗教與民族主義結(jié)合在一起，使本民族神圣化，使宗教為本民族或本國(guó)家的一切利益服務(wù)⑦;此外，閆偉杰綜合兩種觀點(diǎn)，認(rèn)為宗教民族主義是宗教與民族主義的融合體，是指在宗教信仰十分普遍的地區(qū)所產(chǎn)生的一種后發(fā)型民族主義，它以宗教教義為行為準(zhǔn)則，以對(duì)本民族的熱愛(ài)和忠誠(chéng)為基礎(chǔ)，是宗教信仰與民族情感交相融合的產(chǎn)物⑧。無(wú)論如何，宗教都是一種在變化世界中連接歷史、現(xiàn)狀與未來(lái)的認(rèn)同。宗教能夠賦予信眾相對(duì)穩(wěn)定的身份特征，這一點(diǎn)與民族主義不謀而合。中國(guó)學(xué)界還有大量宗教民族主義話題的案例研究成果。從研究所涉地區(qū)看，以北美和南亞宗教民族主義的成果為多①。C1FF0C1A-5727-4603-A204-CC5DB6166ACC

佛教民族主義是宗教民族主義的表現(xiàn)形式之一。中國(guó)學(xué)者在研究東南亞佛教民族主義時(shí)，對(duì)佛教民族主義的概念進(jìn)行了定義。黃夏年在研究現(xiàn)代緬甸佛教復(fù)興時(shí)提出，佛教民族主義思想的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)佛教文化的地位，要求恢復(fù)和平等對(duì)待本民族的宗教文化，反對(duì)外來(lái)帶有殖民色彩的西方思想文化，甚至主張回到“佛陀的時(shí)代”，有復(fù)古主義的傾向②。宋少軍認(rèn)為，緬甸佛教民族主義的實(shí)質(zhì)是建立在緬甸國(guó)內(nèi)民眾對(duì)佛教共同信仰基礎(chǔ)之上的民族主義③。張蕾將佛教民族主義定義為以佛教作為意識(shí)形態(tài)和精神支柱、以佛教認(rèn)同為特征的民族主義思潮和運(yùn)動(dòng)④。東南亞是宗教信仰多元的地區(qū)，位于中南半島的老撾、柬埔寨、緬甸和泰國(guó)都是以上座部佛教為支配性宗教的國(guó)家。這些國(guó)家的民族主義運(yùn)動(dòng)都受到佛教的重要影響，例如，李晨陽(yáng)就討論過(guò)佛教民族主義對(duì)柬埔寨民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的重要作用⑤。然而，現(xiàn)有關(guān)于東南亞佛教民族主義的研究成果主要集中在對(duì)緬甸問(wèn)題的關(guān)注上，對(duì)其他國(guó)家的研究尚顯不足。以柬埔寨佛教民族主義研究為例，在史料梳理和理論構(gòu)建方面，都缺乏專門(mén)的研究成果。

借鑒國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)宗教民族主義和佛教民族主義的研究成果，從柬埔寨實(shí)際情況出發(fā)，本文認(rèn)為，柬埔寨佛教民族主義是基于佛教和民族主義思想認(rèn)同的國(guó)家政治實(shí)踐過(guò)程。從歷史上看，佛教在柬埔寨能否及在多大程度上得以確立其宗教支配地位，始終取決于其是否及在多大程度上符合國(guó)家政治實(shí)踐需要。民族主義作為柬埔寨構(gòu)建民族國(guó)家的重要選擇，長(zhǎng)期借助佛教影響力成全自我發(fā)展，是推動(dòng)柬埔寨國(guó)家政治實(shí)踐進(jìn)程的動(dòng)力之一。

二、柬埔寨佛教民族主義的生成

高棉民族是柬埔寨的主體民族，自古與占婆、孟族等東南亞古老民族相鄰或混居。高棉民族創(chuàng)建了扶南、真臘和吳哥等具有相當(dāng)文明程度的古代王國(guó)。柬埔寨最早的民族主義情愫肇始于高棉民族與外族之間的交戰(zhàn)。12世紀(jì)后半葉，高棉軍隊(duì)?wèi)?zhàn)勝占婆軍隊(duì)的英武場(chǎng)面被吳哥國(guó)王阇耶跋摩七世（JayavarmanVII，1181年至13世紀(jì)初在位）雕刻在巴戎寺回廊壁上，流傳至今。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，柬埔寨民族主義保持著自發(fā)而樸素的原生特質(zhì)。直到法國(guó)殖民中晚期，才在佛教的影響下建立起明確的反殖民主義和爭(zhēng)取民族獨(dú)立的目標(biāo)。

（一）柬埔寨民族主義的早期特征

19世紀(jì)60年代初，柬埔寨接受法國(guó)“保護(hù)”。在法國(guó)殖民統(tǒng)治的前70年里，柬埔寨發(fā)生了多起頗具規(guī)模的起義。起義有的由農(nóng)民自發(fā)組織，有的則聯(lián)合了國(guó)內(nèi)多個(gè)階級(jí)和團(tuán)體，包括王室和官員等。從結(jié)果上看，這些起義都受到殖民政府干預(yù)或鎮(zhèn)壓而歸于失敗，具有一定的反殖民主義和民族主義屬性;但從目的上看，則普遍以滿足現(xiàn)實(shí)訴求和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為目標(biāo)，并未直接挑戰(zhàn)法國(guó)的殖民統(tǒng)治。起義者直面殖民政府，是因殖民政府作為“保護(hù)者”維持殖民地秩序使然。而且，由于這一時(shí)期的柬埔寨民族主義運(yùn)動(dòng)不具備典型的反殖民主義性質(zhì)，因此，在法國(guó)秘密政治報(bào)告中，都把柬埔寨劃為不存在革命活動(dòng)的國(guó)家之列①。

第一，奪取王權(quán)是這一時(shí)期起義的目的所在。殖民初期發(fā)生的阿伽斯瓦（Achar Sua）起義和波貢博（Po Kambo）起義，領(lǐng)導(dǎo)者都宣稱自己是王族后裔，具備天然的執(zhí)政合法性。兩次起義被殖民政府鎮(zhèn)壓并不意味著起義的目的是為了推翻殖民統(tǒng)治，起義領(lǐng)導(dǎo)者的首要目標(biāo)還是要取代諾羅敦（Norodom，1859—1904年在位），登上王位，并且，起義領(lǐng)導(dǎo)者從未考慮奪權(quán)后該如何處理與殖民政府之間的關(guān)系。由于阿伽斯瓦與波貢博的王族宿命論所起的示范作用，后繼的起義者們紛紛效法。1898年，特梁?、?羅文山地區(qū)的吳波列（Ngo Prep）就曾聲稱自己是諾羅敦國(guó)王的堂兄弟安平（Ang Phim）。他還以安平的名義將“爵位”分配給自己的隨從。西索瓦（Sisowat，1904—1927年在位）在位期間，安斯努恩（Ang Snguon）也聲稱自己是王叔，具備合法統(tǒng)治資格③。

第二，邊境省份起義延續(xù)了針對(duì)周邊外族的民族主義情緒。由于遭受周邊外族的劫掠和侵占，柬埔寨領(lǐng)土范圍驟縮、人口銳減，國(guó)內(nèi)針對(duì)泰國(guó)和越南的民族主義情緒陡增。1898年，塔凱（Takae）領(lǐng)導(dǎo)豆蔻采集工人在柬暹邊境的馬德望省發(fā)動(dòng)起義， 反抗暹羅高額賦稅④。1927年， 越南高臺(tái)教在柬越邊境西寧（Tay Ninh）地區(qū)招募信眾。柬埔寨王室發(fā)布公告，認(rèn)定高臺(tái)教是宗教異端，將高臺(tái)教吸引信眾的行為描述為越南顛覆柬埔寨王權(quán)的陰謀⑤。3年后，高臺(tái)教駐柬埔寨負(fù)責(zé)人和主要成員被殖民政府逮捕⑥。高臺(tái)教事件是殖民政府為了避免柬越民眾過(guò)度聚集滋事而施用的政治手段。殖民政府利用柬埔寨民眾的民族主義情緒，加深了柬越民族之間的矛盾。

第三，多團(tuán)體聯(lián)合的大規(guī)模起義未以推翻殖民統(tǒng)治為根本目標(biāo)。1885年，因法國(guó)加強(qiáng)對(duì)柬埔寨的行政控制，柬埔寨各地爆發(fā)大規(guī)模起義。起義領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)自不同的階級(jí)和團(tuán)體，身份背景復(fù)雜。其一是諾羅敦王弟西瓦塔（Sivotha）。他在與諾羅敦的王位爭(zhēng)奪戰(zhàn)中失利后，蟄伏于東北部山區(qū)，在山民中享有威望。其二是原波貢博余部。1867年起義失敗后，起義余部躲進(jìn)了巴普農(nóng)附近的山區(qū)⑦。其三是柬埔寨王室成員。法國(guó)的直接控制限制了柬埔寨王室權(quán)力，影響其既得利益。諾羅敦本人就默許了起義的組織⑧。起義中，各方勢(shì)力雖然存在一定程度的協(xié)調(diào)，但訴求各不相同。西瓦塔和波貢博余部依然覬覦王位，諾羅敦本人只想給殖民政府一個(gè)教訓(xùn)，因?yàn)榉▏?guó)動(dòng)用軍事手段強(qiáng)迫他簽署了第二個(gè)《法柬?xiàng)l約》。實(shí)際上，起義的任何一方都沒(méi)有直接反對(duì)殖民體系的動(dòng)機(jī)和訴求。最終，諾羅敦在法國(guó)暫時(shí)妥協(xié)后，前往各地，說(shuō)服起義軍放下了武器。1885年起義并沒(méi)有試圖改變柬埔寨被殖民的狀態(tài)，相反，它嘗試維持一個(gè)正在強(qiáng)烈受到法國(guó)改革計(jì)劃威脅的柬埔寨傳統(tǒng)社會(huì)⑨。

（二）佛教助推民族主義思想傳播

柬埔寨早期民族主義雖然訴諸暴力，但始終未能超脫殖民統(tǒng)治框架。參與起義的各個(gè)團(tuán)體很難在利益訴求上達(dá)成共識(shí)。這說(shuō)明，當(dāng)時(shí)的民族主義運(yùn)動(dòng)還未能形成最基本的認(rèn)同。這種認(rèn)同是隨著上座部佛教與民族主義的融合而逐漸聚合并廣泛傳播的。C1FF0C1A-5727-4603-A204-CC5DB6166ACC

1854年，暹羅蒙固王派遣的僧團(tuán)抵達(dá)烏東城，在柬埔寨創(chuàng)建上座部佛教的法部派①。自此，柬埔寨佛教形成大部派與法部派兩派并存的格局。其中，法部派與柬埔寨王室、貴族等柬埔寨精英階層聯(lián)系緊密。殖民政府擔(dān)心暹羅利用佛教擴(kuò)散其在柬埔寨的影響力，采取措施鼓勵(lì)僧侶在本地學(xué)習(xí)佛法，避免沾染壞習(xí)慣②。為此，殖民政府成立了多個(gè)佛教教學(xué)和研究機(jī)構(gòu)，其中包括1930年成立的柬埔寨上座部佛教研究院（以下簡(jiǎn)稱“佛學(xué)院”）。佛學(xué)院統(tǒng)籌了同樣由殖民政府成立的原皇家圖書(shū)館的職能，接手《柬埔寨太陽(yáng)》（Kambuja Surya）雜志的出版編輯工作?！都砥艺?yáng)》刊登的文章雖然僅為涉及柬埔寨民間文學(xué)、歷史文化、佛教文獻(xiàn)和社會(huì)研究等領(lǐng)域的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)論文，但是，對(duì)傳統(tǒng)文化的研究無(wú)疑加深了柬埔寨僧侶和知識(shí)分子群體的民族自豪感，為民族主義思想醞釀和凝聚提供了土壤。

1936年，3位佛學(xué)院柬埔寨籍雇員巴春、沈法和山玉成創(chuàng)辦了《吳哥寺報(bào)》（Nagaravatta）。與《柬埔寨太陽(yáng)》不同，《吳哥寺報(bào)》是柬埔寨知識(shí)分子針砭時(shí)弊的陣地。創(chuàng)刊初期，《吳哥寺報(bào)》就對(duì)越南人控制柬埔寨行政文職、華人控制柬埔寨商業(yè)經(jīng)濟(jì)、殖民政府拖延建立柬埔寨現(xiàn)代化教育體系等提出了尖銳批評(píng)。據(jù)朗諾時(shí)期官員班成穆（Bunchhan Muul）回憶，直到20世紀(jì)50年代，《吳哥寺報(bào)》始終將自己的使命定位于喚醒柬埔寨人民③。

殖民時(shí)期，柬埔寨平均識(shí)字率不高，《吳哥寺報(bào)》印刷量也不足以支撐其在全國(guó)傳播。但這份報(bào)紙吸引了很多柬埔寨著名的佛教知識(shí)分子，如在巴黎高等師范學(xué)校任教的阿伽班卡（AcharBang Khat）、阿伽喬忠（AcharKhiev Choum）和阿伽汗鳩（Achar HemChieu），等等④。普通僧侶效仿他們閱讀該報(bào)，并通過(guò)“聽(tīng)報(bào)紙”的方式，將報(bào)紙內(nèi)容傳送到廣闊的農(nóng)村地區(qū)。僧侶們會(huì)在誦經(jīng)過(guò)后，講述報(bào)紙上刊載的國(guó)內(nèi)外重要事件⑤，在教授知識(shí)信息的同時(shí)，也傳播了民族主義思想。

柬埔寨民族主義運(yùn)動(dòng)的高潮發(fā)生于日本在二戰(zhàn)中開(kāi)辟東南亞戰(zhàn)場(chǎng)之后。1941年8月，8000名日本士兵進(jìn)駐柬埔寨，介入法國(guó)的殖民秩序。為擴(kuò)大影響，日本有意識(shí)地扶植當(dāng)?shù)胤粗趁裰髁x力量?！秴歉缢聢?bào)》在此時(shí)宣揚(yáng)“親日”反殖民主義立場(chǎng)⑥，激勵(lì)了柬埔寨知識(shí)分子的反殖民主義情緒。1942年7月，阿伽汗鳩因在軍隊(duì)散布反法言論被殖民政府逮捕。為了要求殖民政府釋放汗鳩，金邊很快爆發(fā)了大規(guī)模民族主義游行?！秴歉缢聢?bào)》號(hào)召起1000余人的隊(duì)伍，前往法國(guó)總駐扎官讓·德朗斯（Jeande Lens）的辦公室請(qǐng)?jiān)?，表達(dá)抗議。參加游行的民族主義者中，有一半是僧侶⑦。由于他們撐傘步行，這次事件也被稱為“1942年雨傘之戰(zhàn)”⑧。

游行雖然被殖民政府鎮(zhèn)壓，卻意味著柬埔寨佛教民族主義的覺(jué)醒。游行體現(xiàn)出民族主義者對(duì)佛教知識(shí)分子遭受殖民者迫害的強(qiáng)烈關(guān)注?？棺h者明確反對(duì)殖民者控制佛教、限制思想表達(dá)，希望通過(guò)汗鳩事件的解決，迫使殖民者在佛教問(wèn)題上讓步。同時(shí)，參與游行的民族主義者并未因殖民政府的清算后果而妥協(xié)。游行隊(duì)伍中，有30多人被長(zhǎng)期監(jiān)禁，領(lǐng)導(dǎo)者巴春先被判處死刑，后改判終身監(jiān)禁①。隨后，《吳哥寺報(bào)》被長(zhǎng)期?？?。佛學(xué)院因其民族主義立場(chǎng)，被指為除了大部派和法部派以外的第三派別，逾越了宗教與政治的邊界③。游行確實(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。汗鳩被后人尊奉為柬埔寨佛教民族主義英雄，時(shí)至今日，其形象還常被用于弘揚(yáng)柬埔寨人民反抗殖民統(tǒng)治和外族侵略的偉大精神④。

（三）佛教民族主義推動(dòng)憲政制度產(chǎn)生

二戰(zhàn)后，法國(guó)計(jì)劃繼續(xù)以“保護(hù)者”的身份接管柬埔寨。然而，經(jīng)過(guò)反殖民主義抗?fàn)幭炊Y，柬埔寨已不具備繼續(xù)接受法國(guó)“保護(hù)”的條件。佛教民族主義已在全國(guó)范圍內(nèi)形成了一般性的民族認(rèn)同。加之法國(guó)深陷印度支那戰(zhàn)爭(zhēng)，唯恐在柬越之間腹背受敵，柬法雙方開(kāi)啟了關(guān)于“國(guó)家自治”的談判。1946年年初，柬法兩國(guó)達(dá)成臨時(shí)協(xié)定，柬埔寨贏得成立政黨和制定憲法的權(quán)力⑤。

此時(shí)，無(wú)論是政黨政治還是憲法制定，都保留著殖民者與王權(quán)合作的印記。柬埔寨最初的政黨由3位王族領(lǐng)銜。自由黨和民主進(jìn)步黨在不同程度上以照顧法國(guó)在柬埔寨的利益為代價(jià)，維護(hù)本集團(tuán)既得收益。1947年出臺(tái)的《柬埔寨憲法》既確保君主制度的主體地位和君主對(duì)官員的領(lǐng)導(dǎo)力，也將柬埔寨的外交、國(guó)防、財(cái)政和資源等領(lǐng)域留給法國(guó)繼續(xù)掌控。盡管如此，佛教和民族主義在政黨政治和憲法制定中已經(jīng)發(fā)生作用，并推動(dòng)著柬埔寨政治朝民族獨(dú)立的方向發(fā)展。

尤德旺（Yuthevong）親王領(lǐng)導(dǎo)的民主黨是民族主義者的陣地。該黨黨員主要由《吳哥寺報(bào)》忠實(shí)讀者組成，包括柬埔寨知識(shí)分子、年輕官員和高棉伊沙拉運(yùn)動(dòng)⑥ 支持者等⑦。民主黨推崇法式民主，希望盡早獲得國(guó)家獨(dú)立，仿照泰國(guó)模式在柬埔寨建立君主立憲制度⑧。在1946年9月的首次國(guó)民議會(huì)選舉中，民主黨贏得了67個(gè)議席中的50個(gè)⑨，成為第一大黨。這說(shuō)明民主黨秉持的民族主義宗旨得到了普遍支持。盡管當(dāng)時(shí)僧侶不被允許參選，但民主黨內(nèi)擁有為數(shù)眾多的僧侶知識(shí)分子，這本身就順應(yīng)了政治發(fā)展的潮流。

《柬埔寨憲法》大量借鑒了西方議會(huì)選舉制度，同時(shí)也對(duì)柬埔寨社會(huì)的信仰認(rèn)同和民族主義情緒表示尊重。佛教被確立為國(guó)教，佛教兩個(gè)部派的僧王作為由7人組成的王位協(xié)商委員會(huì)中的重要成員，參與國(guó)王繼承人選的定奪⑩。這部憲法最大程度地宣示了國(guó)家的自治。高棉語(yǔ)被確定為首要官方語(yǔ)言，法語(yǔ)為次要官方語(yǔ)言，用來(lái)聯(lián)系法蘭西聯(lián)盟國(guó)家?。

三、柬埔寨佛教民族主義的演進(jìn)

獨(dú)立后，柬埔寨佛教民族主義開(kāi)始融入國(guó)家政策。西哈努克在佛教民族主義的基礎(chǔ)上建構(gòu)自己的執(zhí)政理念，希望把柬埔寨建設(shè)成為一個(gè)“大同”的佛教民族國(guó)家。但這一進(jìn)程被國(guó)內(nèi)的政治動(dòng)蕩打斷。在政府的引導(dǎo)下，佛教在柬埔寨極速政治化，佛教民族主義影響逐漸被掩蓋于世俗政治的演變之下。

（一）基于佛教民族主義的執(zhí)政實(shí)踐

柬埔寨佛教民族主義是傳統(tǒng)文化與反殖民民族主義的共生產(chǎn)物。在民族獨(dú)立的關(guān)鍵時(shí)刻，國(guó)王西哈努克高舉佛教民族主義旗幟①，領(lǐng)導(dǎo)人民通過(guò)非暴力手段贏得了勝利。西哈努克自幼接受佛教教育，是虔誠(chéng)的佛教徒。柬埔寨被法國(guó)殖民的痛苦經(jīng)歷讓西哈努克成為一名民族主義者。據(jù)他回憶，自己從法國(guó)人再次企圖征服印度支那之時(shí)起，就決心全力以赴爭(zhēng)取民族獨(dú)立②。C1FF0C1A-5727-4603-A204-CC5DB6166ACC

1. 西哈努克的佛教民族主義思想

西哈努克佛教民族主義思想與緬甸佛教民族主義存在明顯的區(qū)別，尤其在排他性上。首先，它強(qiáng)調(diào)佛教在民族運(yùn)動(dòng)中的感召作用。獨(dú)立前，西哈努克發(fā)表的佛陀傳教是為了減輕世間苦難的觀點(diǎn)，向生活在武力和暴力殖民秩序中的民眾提供了安慰③。其次，西哈努克佛教民族主義還強(qiáng)調(diào)非暴力的關(guān)鍵作用。盡管柬埔寨獨(dú)立是在西哈努克實(shí)施所謂的“獨(dú)立十字軍遠(yuǎn)征”④ 后實(shí)現(xiàn)的，但此“遠(yuǎn)征”并不依靠士兵和武器，而是依靠他本人的游說(shuō)。西哈努克在加拿大、美國(guó)、日本和泰國(guó)接受媒體采訪，通過(guò)尋求國(guó)際輿論支持與同情，向法國(guó)殖民者發(fā)動(dòng)爭(zhēng)取民族獨(dú)立的輿論攻勢(shì)。

西哈努克佛教民族主義思想與國(guó)家發(fā)展理念相互融合。西哈努克提出的“二輪理論”就是將柬埔寨比擬成一輛由兩個(gè)車輪支撐的馬車。一個(gè)輪子代表國(guó)家，另一個(gè)輪子代表佛教;前者象征驅(qū)動(dòng)力，后者象征宗教道德。馬車前進(jìn)需兩輪同時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，這個(gè)道理同樣適用于柬埔寨在和平與精進(jìn)的道路上穩(wěn)步向前⑤。

“二輪理論”是西哈努克執(zhí)政思想的雛形，體現(xiàn)出其面對(duì)新形勢(shì)時(shí)的思想轉(zhuǎn)向和深化。在民族國(guó)家構(gòu)建初期，西哈努克沒(méi)有全盤(pán)照搬西方制度，也不認(rèn)為柬埔寨應(yīng)該走西方模式的民主化道路。他認(rèn)為，柬埔寨民眾對(duì)形式主義的民主制度沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，柬埔寨不能照搬法國(guó)式的議會(huì)制度，而是需要一種有指導(dǎo)的民主⑥。

2. 西哈努克的“佛教社會(huì)主義”理論

“佛教社會(huì)主義”理論是“二輪理論”的擴(kuò)展，也是西哈努克治國(guó)理念的結(jié)晶。西哈努克專門(mén)撰寫(xiě)《關(guān)于高棉社會(huì)主義的若干論斷》和《我們的佛教社會(huì)主義》兩部著作，對(duì)“佛教社會(huì)主義”理論進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋⑦。1965年，西哈努克在《柬埔寨》雜志上發(fā)表的《我們的佛教社會(huì)主義》⑧一文更加清晰地闡明了這一思想的內(nèi)涵與特點(diǎn)。

“佛教社會(huì)主義”理論具有鮮明的民族主義特征。西哈努克認(rèn)為，佛教不像西方宣揚(yáng)的那樣是懶惰和遲鈍的根源，反而是反懶惰和反遲鈍的。信仰佛教的高棉民族也從來(lái)不是懶惰和遲鈍的民族。將佛教教義用于國(guó)家政策，就能為柬埔寨培養(yǎng)出為民族意識(shí)形態(tài)而戰(zhàn)的、可靠的、得力的戰(zhàn)士。西哈努克認(rèn)為，美國(guó)在給予柬埔寨援助時(shí)，提出了各類附加條件，但是，真正的贈(zèng)予就是不期望得到任何形式的報(bào)答①。

“佛教社會(huì)主義”理論注重佛教的宣教功能。西哈努克認(rèn)為，佛教是可以教化一切的宗教，這種功能不僅體現(xiàn)在思想上，也體現(xiàn)在行為上。佛教既能啟發(fā)意識(shí)形態(tài)，也能夠引導(dǎo)民眾投身國(guó)家建設(shè)。他認(rèn)為，人的社會(huì)階級(jí)不取決于門(mén)第出身，而取決于其行為對(duì)社會(huì)的影響，并用《絮大拿王子本生經(jīng)》里的故事說(shuō)明無(wú)私和慷慨施與的重要性。他甚至將絮大拿比作一位卡爾·馬克思式的佛教徒，來(lái)強(qiáng)調(diào)佛教的啟智性和示范性。

“佛教社會(huì)主義”理論維護(hù)君主制度。西哈努克作為一名君主， 其 “佛教社會(huì)主義”理論免不了為君主制度背書(shū)。他強(qiáng)調(diào)王族具有先驗(yàn)的社會(huì)優(yōu)越性，認(rèn)為君主的領(lǐng)導(dǎo)作用毋庸置疑。他認(rèn)為，佛陀舍棄王族生活， 跋涉修行， 自然而然地會(huì)得到其他國(guó)王的保護(hù)， 因?yàn)榉鹜邮峭鮾?chǔ)。吳哥王國(guó)之所以繁榮鼎盛，是因?yàn)閾碛兄鸾虈?guó)王阇耶跋摩七世②。

“佛教社會(huì)主義”理論凸顯中立主義。西哈努克從佛教教義中析出的中立主義包含對(duì)內(nèi)、對(duì)外兩個(gè)維度：對(duì)內(nèi)，中立原則強(qiáng)調(diào)對(duì)全民的宗教寬容，認(rèn)為柬埔寨所秉持的佛教是非暴力、非擴(kuò)張的，能夠包容其他宗教;對(duì)外，中立主義就是指國(guó)家中立，即非進(jìn)攻性，專注于國(guó)家建設(shè)的中立。他認(rèn)為，只要所謂的“自由世界”不采取轟炸和策動(dòng)政變來(lái)改變柬埔寨人民的立場(chǎng)，“自由世界”的原則在任何方面都不會(huì)妨礙柬埔寨③。

此外，“佛教社會(huì)主義”理論與經(jīng)典社會(huì)主義理論有較大差距。西哈努克主張階級(jí)調(diào)和，認(rèn)為馬克思主義鼓勵(lì)被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)抗統(tǒng)治階級(jí)，佛教則教導(dǎo)統(tǒng)治階級(jí)尊重和同情被統(tǒng)治階級(jí)④?！胺鸾躺鐣?huì)主義”理論是西哈努克為適應(yīng)民族國(guó)家建設(shè)初期需要，將佛教教義、民族傳統(tǒng)和治國(guó)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行綜合雜糅的產(chǎn)物，是柬埔寨式的治國(guó)論。西哈努克評(píng)價(jià)“佛教社會(huì)主義”理論是務(wù)實(shí)的。他認(rèn)為，國(guó)家現(xiàn)實(shí)就是指引施政的真理，只有貼近國(guó)家現(xiàn)實(shí)的“實(shí)用主義”才能最終獲得成功⑤。

3. “佛教社會(huì)主義”的執(zhí)政實(shí)踐

基于“佛教社會(huì)主義”理論，西哈努克組建起人民社會(huì)同盟（以下簡(jiǎn)稱“同盟”），施展政治抱負(fù)。同盟的最初定位不是政黨，而是陣線或是運(yùn)動(dòng)⑥，這使得同盟的代表性可以延伸至柬埔寨全民，將西哈努克執(zhí)政思想貫穿于國(guó)家政治的全部維度。

同盟實(shí)現(xiàn)政治派別整合。同盟成立后，部分柬埔寨政黨領(lǐng)導(dǎo)人響應(yīng)號(hào)召，加入同盟，如高棉復(fù)興黨的朗諾、人民黨的桑薩里和國(guó)家社會(huì)黨的溫長(zhǎng)順等⑦。這些政黨的黨員也追隨其后，加入同盟。同盟的體量迅速擴(kuò)張，也因此在內(nèi)部形成了諸多政治派別。同盟不僅贏得1955年大選，更占據(jù)了國(guó)民議會(huì)的全部91個(gè)席位，收獲全國(guó)近83%的選票。未加入同盟的政黨逐漸失勢(shì)。自由黨在大選后銷聲匿跡，大部分黨員轉(zhuǎn)投同盟。1957年，民主黨也宣布解散。同盟此時(shí)已經(jīng)在柬埔寨全國(guó)范圍建立起最廣泛的政治統(tǒng)一陣線。西哈努克團(tuán)結(jié)全國(guó)主要政治力量、共同投身于國(guó)家建設(shè)的政治理想，開(kāi)始一步步成為現(xiàn)實(shí)。

同盟引領(lǐng)民主改革和國(guó)家決策。西哈努克在1955年遜位后，領(lǐng)導(dǎo)同盟推動(dòng)修憲，建立起由同盟主導(dǎo)的國(guó)民大會(huì)制度。憲法修正案將國(guó)民大會(huì)確立為“讓民眾直接了解國(guó)事的會(huì)議”。“柬埔寨的男性和女性均可參會(huì)。會(huì)議一年至少舉行兩次，由首相決定時(shí)間舉行。大會(huì)中通過(guò)的民意可報(bào)送王國(guó)政府，大會(huì)中通過(guò)的決議可呈送國(guó)民議會(huì)?！雹?在國(guó)民大會(huì)制度下，柬埔寨形成了國(guó)家大事征求各行各業(yè)、各地區(qū)代表意見(jiàn)的政治生態(tài)，很少有政府決定在被國(guó)民大會(huì)否決后，還能繼續(xù)執(zhí)行的例子②。在1957年的國(guó)民大會(huì)上，代表們通過(guò)決議，將同盟代表大會(huì)作為國(guó)家最高決策機(jī)構(gòu)。從此，同盟具有超越國(guó)民議會(huì)的立法和決策能力，國(guó)民議會(huì)成為討論、批準(zhǔn)和執(zhí)行同盟代表大會(huì)決議的工具③。

同盟堅(jiān)持中立政策。在1954年關(guān)于印度支那問(wèn)題的日內(nèi)瓦會(huì)議上，柬埔寨承諾秉持不參加任何軍事同盟，也不為他國(guó)提供任何軍事基地的中立立場(chǎng)④。西哈努克在萬(wàn)隆會(huì)議上發(fā)表的《關(guān)于柬埔寨奉行中立政策的聲明》， 更將中立政策具體化為： 不允許外國(guó)在柬埔寨建立軍事基地， 不加入任何國(guó)際軍事轉(zhuǎn)運(yùn)站，不同任何不平等共處的國(guó)家合作;柬埔寨希望加入法蘭西聯(lián)邦，能夠享有像印度在英聯(lián)邦中的地位⑤。為了堅(jiān)持中立政策，同盟在第3屆國(guó)民大會(huì)上通過(guò)決議，拒絕了關(guān)于柬埔寨參加?xùn)|南亞條約組織的提案，支持中立主義政策⑥。C1FF0C1A-5727-4603-A204-CC5DB6166ACC

（二）國(guó)家主導(dǎo)下的佛教民族主義政治化進(jìn)程

以佛教民族主義為基礎(chǔ)的國(guó)家治理模式被朗諾—施里瑪達(dá)集團(tuán)發(fā)動(dòng)的政變打斷。朗諾在美國(guó)的支持下推翻西哈努克政權(quán)，剝奪西哈努克的國(guó)家元首職務(wù)，建立起高棉共和國(guó)政府。柬埔寨佛教民族主義步入政治化的快車道，其發(fā)展態(tài)勢(shì)隨著國(guó)家對(duì)佛教的態(tài)度和政策而變。

1. 朗諾政府操弄佛教民族主義情感

為了宣揚(yáng)執(zhí)政合法性、平復(fù)政權(quán)內(nèi)部矛盾，朗諾政府借助佛教為自己正名。一方面，朗諾急于運(yùn)用佛教教義論證共和政體的合理性，以及西哈努克“佛教社會(huì)主義”理論的非法性。他對(duì)“佛陀舍棄王族生活”的評(píng)價(jià)與“佛教社會(huì)主義”理論完全相左。他認(rèn)為，這說(shuō)明佛陀拋棄了君主制度⑦，是君主制度非法性的表現(xiàn)。朗諾還引用“佛陀拯救跋耆族”證明佛陀偏愛(ài)共和制度⑧ 而非君主制度。另一方面，朗諾政府煽動(dòng)佛教民族主義情緒驅(qū)逐外族和異教。朗諾將國(guó)家的政治動(dòng)蕩描摹成“宗教戰(zhàn)爭(zhēng)”⑨，并出版名為《宗教戰(zhàn)爭(zhēng)》的宣傳冊(cè)進(jìn)行傳播，對(duì)立情緒很快將矛頭針對(duì)天主教及其教徒。1970年3月13日，金邊兩所天主教教堂遭到暴徒襲擊⑩。同時(shí)，引發(fā)佛教民族主義者對(duì)生活在柬埔寨境內(nèi)的越南人的普遍敵視。1970年4月，大約800名越南人在金邊水凈華地區(qū)被開(kāi)槍射殺?。

2. 國(guó)家政策引導(dǎo)佛教事業(yè)復(fù)蘇

民主柬埔寨政府（以下簡(jiǎn)稱“民柬政府”）的成立阻斷了佛教民族主義的演進(jìn)。在“極左”政策下，所有宗教信仰包括佛教均被取締。民柬政府認(rèn)為，僧侶在“用別人的鼻子呼吸”??，其布施化緣的生活常態(tài)是其寄生于社會(huì)的表現(xiàn)。絕大部分僧侶被要求脫去僧袍，成為參加合作社勞動(dòng)的“新人”。寺院被用作行政機(jī)關(guān)辦公室?。柬埔寨佛教民族主義被標(biāo)準(zhǔn)化的“勞動(dòng)改造”消磨殆盡。民柬政府倒臺(tái)后，人民革命黨領(lǐng)導(dǎo)的柬埔寨人民共和國(guó)恢復(fù)了宗教信仰。伴隨著佛教恢復(fù)的是政府引導(dǎo)佛教服務(wù)國(guó)家建設(shè)。

佛教在國(guó)家政治機(jī)體中被明確定位。1982年，時(shí)任人民革命黨秘書(shū)長(zhǎng)韓桑林在首屆全國(guó)佛教僧侶大會(huì)上指出，柬埔寨佛教要與民主原則相和諧，才能夠永遠(yuǎn)存續(xù)①。前任人民革命黨秘書(shū)長(zhǎng)賓索萬(wàn)要求僧人符合救國(guó)統(tǒng)一陣線的政治路線，即尊重人民傳統(tǒng)、風(fēng)俗和道德觀念。他認(rèn)為，所有與人民有直接關(guān)系的僧侶都是陣線的成員②。為了符合國(guó)家對(duì)佛教的政策定位，僧侶行為要符合政府的八項(xiàng)規(guī)定，即學(xué)習(xí)政治路線重要意義、對(duì)俗人進(jìn)行黨的思想教育、以佛為榜樣與敵戰(zhàn)斗、維護(hù)和培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義和革命精神、保護(hù)文化遺產(chǎn)、促進(jìn)和改善人民生產(chǎn)生活、協(xié)助建立社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)，以及成功執(zhí)行上述規(guī)定③。

佛教成為柬埔寨政府落實(shí)統(tǒng)戰(zhàn)工作的組成部分。“極左”政策給柬埔寨社會(huì)造成了巨大創(chuàng)傷，人民革命黨迫切需要采取措施，慰藉民眾心靈，重塑國(guó)家認(rèn)同。佛教代表著柬埔寨傳統(tǒng)文化傳承，佛教徒是絕大部分柬埔寨民眾的共同身份。人民革命黨選擇依托佛教制定統(tǒng)一戰(zhàn)線政策。1981年，人民革命黨第4次代表大會(huì)通過(guò)決議：“柬埔寨救國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線必須不斷擴(kuò)大和發(fā)展，必須有一個(gè)社會(huì)各階層，特別是僧侶、知識(shí)分子、少數(shù)民族都能接受的政治路線?！雹?但這條戰(zhàn)線不接受多個(gè)分支派別，需要整合宗派來(lái)符合國(guó)家政治需要。此時(shí)的僧人既不是大部派的，也不是法部派的，而是民族主義僧侶⑤。因此，大部派與法部派被整合在一起。兩位僧王的建制也被一位佛教“首領(lǐng)”的安排所替代。

3. 國(guó)家行政弱化佛教民族主義情愫

柬埔寨問(wèn)題和平解決后，佛教在社會(huì)中的地位發(fā)生變化。1993年頒布的《柬埔寨王國(guó)憲法》重新確立了佛教的國(guó)教地位。然而，憲法明確規(guī)定的君主立憲政體消解了教權(quán)依托王權(quán)可能獲得的政治權(quán)力。由于國(guó)王只是國(guó)家統(tǒng)一、民族延續(xù)的象征，不執(zhí)政⑥，兩位僧王參與國(guó)王推選的條款也使得象征意義大于實(shí)際內(nèi)涵。1996年，隨著柬埔寨宗教事務(wù)部的成立，佛教事務(wù)被完全納入國(guó)家行政管理體系⑦。佛教民族主義情愫在國(guó)家現(xiàn)代化和佛教世俗化進(jìn)程中愈發(fā)弱化。

首先，僧侶在新憲法頒布后首次獲得選舉權(quán)和被選舉權(quán)⑧，逐步融入國(guó)家政治生活。一方面，僧侶得以直接參與政黨政治。在1993年制憲議會(huì)選舉中就出現(xiàn)了佛教性質(zhì)政黨，即宋雙組建的佛教自由民主黨。2000年，部分奉辛比克黨高級(jí)黨員在造訪波羅勉省本布里寺后，寺院住持被指涉足政治黨派競(jìng)爭(zhēng)⑨。另一方面，僧侶公開(kāi)表達(dá)政治觀點(diǎn)。2018年10月，在南海佛教深圳圓桌會(huì)新聞發(fā)布會(huì)上，柬埔寨法部派僧王布格里曾公開(kāi)表示，南海地區(qū)是中國(guó)的領(lǐng)土，柬埔寨政府、佛教界和人民支持中國(guó)維護(hù)南海和平⑩。隨著互聯(lián)網(wǎng)事業(yè)的發(fā)展，柬埔寨還出現(xiàn)了一批頗具影響力的僧侶“網(wǎng)紅”。在社交平臺(tái)上，他們?cè)u(píng)論國(guó)際和國(guó)內(nèi)熱點(diǎn)問(wèn)題，引發(fā)柬埔寨社會(huì)輿論關(guān)注。選舉和被選舉權(quán)賦予僧侶群體直接參與國(guó)家政事的渠道，僧侶及廣大佛教信眾的民族主義觀點(diǎn)可以通過(guò)行使政治權(quán)利來(lái)表達(dá)。這在一定程度上疏解了佛教民族主義者通過(guò)直接的對(duì)抗性、排他性行動(dòng)影響政府決策的潛在可能。

除此之外，僧侶投身社會(huì)公益也將佛教信眾的關(guān)注點(diǎn)更多地聚焦于民族國(guó)家建設(shè)而不是與異教、外族的對(duì)抗上。自1992年開(kāi)始，柬埔寨僧侶定期舉行公益主題游行活動(dòng)，例如，1996年的游行主題就呼吁人們關(guān)注大規(guī)?？撤ド值奈：Β佟７鸾探M織還與海外非政府機(jī)構(gòu)合作從事公益活動(dòng)。例如，1994—1997年，總部設(shè)在馬德望省安龍維寺的佛教發(fā)展組織就與德國(guó)康拉德·阿登納基金會(huì)合作實(shí)施“發(fā)展導(dǎo)向型佛教”項(xiàng)目，集中培訓(xùn)僧侶從事農(nóng)村發(fā)展工作，如成立大米銀行、貨幣銀行及開(kāi)發(fā)苗圃等②。

四、柬埔寨佛教民族主義的特點(diǎn)

柬埔寨佛教民族主義具備宗教民族主義的一般特征，比如其主體兼具宗教信徒和民族國(guó)家成員身份認(rèn)同，在宗教信仰或民族國(guó)家利益受到侵犯和威脅時(shí)，以集體組織的形式進(jìn)行斗爭(zhēng)，通過(guò)對(duì)神和民族國(guó)家的信仰和感情把分散的個(gè)體組成共同體等③。從產(chǎn)生和演進(jìn)的過(guò)程看，柬埔寨佛教民族主義與柬埔寨歷史文化傳統(tǒng)緊密聯(lián)系，在宗教民族主義共性中也凸顯出其獨(dú)特的個(gè)性。

（一）與王權(quán)共生

柬埔寨佛教民族主義群體區(qū)別于爭(zhēng)奪王權(quán)的任何一方或單純排斥外族、異教的民族主義。柬埔寨佛教民族主義者參與民族主義運(yùn)動(dòng)，但并不支持民族主義者的所有政治主張，這主要體現(xiàn)在處理佛教與王權(quán)的關(guān)系上。柬埔寨佛教民族主義者支持民族主義者反對(duì)殖民主義壓迫，但在建立取締君主制度、建立共和體制問(wèn)題上，佛教民族主義者更在意與王權(quán)之間關(guān)系的調(diào)和，這種態(tài)度植根于柬埔寨王權(quán)與宗教之間的長(zhǎng)期共生關(guān)系。C1FF0C1A-5727-4603-A204-CC5DB6166ACC

在柬埔寨，古代婆羅門(mén)祭司接受國(guó)王委任獲取宗教地位，為王族提供教育和祭祀服務(wù)。國(guó)王通過(guò)祭司主持祭儀，加持執(zhí)政合法性。吳哥王朝開(kāi)創(chuàng)者阇耶跋摩二世就曾委任婆羅門(mén)濕婆伽伐利耶為國(guó)師，為其主持“提婆羅阇”④祭祀儀式。儀式后，國(guó)王成為兼具世俗權(quán)力和神性的神王。在中世紀(jì)⑤ 和殖民時(shí)期，國(guó)王與佛教僧侶延續(xù)共生關(guān)系，國(guó)王甚至開(kāi)始向僧侶委以世俗權(quán)力。室利·索里約波就曾任命商菩寺住持為僧王，要求他在履行宗教職責(zé)的同時(shí)，監(jiān)守國(guó)家的東部門(mén)戶⑥。而且，寺院擁有雙重身份十分普遍，這種情況一直延續(xù)到19世紀(jì)⑦。傳統(tǒng)的寺院學(xué)校教育從根本上是宗教的、道德的，面向傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀⑧。寺院教育除了普及、傳播知識(shí)和佛教禮法，還要服務(wù)于構(gòu)建社會(huì)對(duì)王權(quán)的基本認(rèn)同。法國(guó)人曾嘗試通過(guò)對(duì)寺院學(xué)校進(jìn)行教育改革來(lái)挑戰(zhàn)這種認(rèn)同教育，結(jié)果收效甚微⑨。

佛教民族主義者同樣保持了與王權(quán)之間的共生關(guān)系。雖然他們是爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗士，但不是反王權(quán)的急先鋒。柬埔寨著名的早期佛教民族主義者汗鳩因公開(kāi)發(fā)表反法言論、發(fā)動(dòng)民眾和士兵推翻殖民統(tǒng)治而被殖民政府逮捕。汗鳩的關(guān)切集中在法國(guó)等外族對(duì)柬埔寨國(guó)家和人民利益的盤(pán)剝上，并非直接針對(duì)君主制度。他曾發(fā)表感言說(shuō)，“我們的國(guó)家何時(shí)才能擺脫法國(guó)奴役”，“我每日向佛陀祈福，祈禱我族重新獨(dú)立，外族莫再欺凌”①。殖民政府關(guān)押汗鳩的舉動(dòng)觸動(dòng)了僧侶群體的民族主義感情，將他們推向了對(duì)立面，導(dǎo)致大量僧侶直接參與游行和請(qǐng)?jiān)?。二?zhàn)結(jié)束前，山玉成等民族主義者在日本帝國(guó)主義的支持下，在柬埔寨施行過(guò)曇花一現(xiàn)的共和制度。但是，在國(guó)家真正實(shí)現(xiàn)憲政變革的歷史時(shí)刻，信奉佛教的柬埔寨民眾還是樂(lè)見(jiàn)國(guó)王西哈努克成為國(guó)家獨(dú)立的關(guān)鍵人物和“民族英雄”②。內(nèi)戰(zhàn)后，當(dāng)君主制度被重新恢復(fù)時(shí)，佛教與王權(quán)也恢復(fù)了共生關(guān)系，繼續(xù)相互護(hù)持。

（二）鮮具宗教排他性

柬埔寨宗教認(rèn)同建立在多元宗教共存的基礎(chǔ)之上。印度教曾是古代柬埔寨的支配性宗教。國(guó)王以印度教神祇的名字為自己命名，以求獲得神明庇佑，喻指自己將借助神明的力量護(hù)衛(wèi)國(guó)度。佛教在這一時(shí)期已經(jīng)廣泛傳播，柬埔寨國(guó)王并沒(méi)有抵制佛教的發(fā)展。相反，有國(guó)王在信仰印度教的同時(shí)，更加偏好大乘佛教。13世紀(jì)末，柬埔寨經(jīng)濟(jì)衰退，戰(zhàn)亂頻發(fā)，上座部佛教代替印度教占據(jù)支配性宗教地位，但印度教從未在柬埔寨銷聲匿跡。時(shí)至今日，柬埔寨王室依舊保有婆羅門(mén)祭司，繼續(xù)仿照印度教儀軌在王宮舉行祭祀活動(dòng)③。賽戴斯認(rèn)為，“濕婆教、毗濕奴教與佛教一樣，在那里（柬埔寨）都是引進(jìn)而來(lái)，與那個(gè)地區(qū)無(wú)特殊關(guān)系”④，因此才形成了宗教包容。無(wú)論如何，柬埔寨歷史上極少發(fā)生排他性的宗教迫害事件。葡萄牙多明我會(huì)傳教士在柬埔寨傳教的失敗經(jīng)歷，也是源于無(wú)法令當(dāng)?shù)孛癖姼淖冃叛?，而不是遭受了?lái)自政府或民間的暴力排斥。柬埔寨國(guó)王極少阻攔葡萄牙人在自己的國(guó)度傳教。

宗教包容的傳統(tǒng)塑造了一個(gè)寬容的柬埔寨佛教民族主義群體。柬埔寨的佛教民族主義者主要由信仰上座部佛教，同時(shí)秉持民族主義精神的人群組成。該群體具有一定的對(duì)抗性和排他性，其矛頭主要指向侵占社會(huì)資源的外來(lái)民族，如越南移民和法國(guó)殖民主義者等。在《吳哥寺報(bào)》上，一位編輯就曾將越南19世紀(jì)對(duì)柬埔寨的侵略比喻成希特勒在歐洲的領(lǐng)土擴(kuò)張⑤。殖民時(shí)期的越南移民也令柬埔寨人非常不滿，因?yàn)樗麄冋紦?jù)了大量殖民政府低級(jí)公務(wù)員職位，越南人的子女也因此能夠在條件更好的法柬學(xué)校求學(xué)。但是，柬埔寨佛教民族主義并不排斥國(guó)內(nèi)信仰其他宗教的團(tuán)體。信仰伊斯蘭教的占族群體、信仰天主教的天主教教徒等都可以與柬埔寨的佛教群體和諧共存?？梢哉f(shuō)，比起排斥來(lái)自異教的“他者”們，柬埔寨佛教民族主義者更加關(guān)注民族國(guó)家的發(fā)展和佛教的存續(xù)狀態(tài)，對(duì)國(guó)內(nèi)其他非支配性宗教保持著最大程度的包容。

（三）長(zhǎng)期“潛在”

國(guó)家對(duì)佛教的定位和調(diào)適直接影響著佛教民族主義的發(fā)展趨勢(shì)。西哈努克政權(quán)時(shí)期，柬埔寨國(guó)家獨(dú)立，佛教地位被高度承認(rèn)，佛教教義被借鑒用于治理國(guó)家。柬埔寨的社會(huì)矛盾由抵御外來(lái)侵蝕轉(zhuǎn)變?yōu)榛鈬?guó)內(nèi)各階級(jí)利益分配不均。西哈努克希望通過(guò)宣揚(yáng)“佛教社會(huì)主義”執(zhí)政理念，團(tuán)結(jié)信仰佛教的廣大民眾投身社會(huì)建設(shè)，包括執(zhí)佛教民族主義思想的政治人士和團(tuán)體在內(nèi)的各政黨和政治界別，都被融入一個(gè)單一但體量巨大的社會(huì)組織。隨著人民社會(huì)同盟逐漸主導(dǎo)柬埔寨政治發(fā)展方向，激發(fā)產(chǎn)生佛教民族主義情緒的社會(huì)條件已經(jīng)極度弱化。在佛教的國(guó)教地位確立和穩(wěn)固后，佛教民族主義者的不安全感得以排解，“反外”情緒得以緩釋。佛教民族主義者關(guān)注的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到建設(shè)更加美好的生活之上。但是，柬埔寨佛教民族主義并未就此消失，而是“潛藏”起來(lái)。朗諾政權(quán)時(shí)期，佛教民族主義情緒就因受政府宣傳蠱惑而重新激發(fā)。佛教民族主義者沖擊異教團(tuán)體，充當(dāng)了政府“反共”的政治工具。

民柬政權(quán)垮臺(tái)后，柬埔寨佛教受到國(guó)家政治環(huán)境更加深刻的影響。一方面，政府明確要求佛教活動(dòng)保持“政治正確”，在社會(huì)道德規(guī)范方面發(fā)揮正向引領(lǐng)作用，僧侶的行為也要符合國(guó)家營(yíng)造良好社會(huì)氛圍的要求。另一方面，為滿足國(guó)家修復(fù)性建設(shè)需要，柬埔寨人民共和國(guó)政府對(duì)恢復(fù)僧籍的公民進(jìn)行登記，通過(guò)限制青年人出家修佛來(lái)補(bǔ)充國(guó)家勞動(dòng)人口數(shù)量。僧侶群體在1993年版《柬埔寨王國(guó)憲法》頒布后獲得了參與國(guó)家政治生活的權(quán)利，變得更加政治化，與政治和世俗事務(wù)的聯(lián)系更加緊密。2018年，國(guó)會(huì)大選前的政黨號(hào)次抽取儀式就由柬埔寨兩位僧王主持①。與此相對(duì)，佛教本身因受到政府的統(tǒng)管而將象征和精神意義最大化，將影響國(guó)家政治發(fā)展的能力最小化。佛教曾經(jīng)具備的職能，如教育創(chuàng)新、金融信貸等，都被世俗機(jī)構(gòu)取代。佛教民族主義已經(jīng)缺少成長(zhǎng)和發(fā)酵的養(yǎng)分。但是，在柬埔寨社會(huì)中，佛教和民族主義的身份認(rèn)同將長(zhǎng)期存在。在促使二者相互結(jié)合、產(chǎn)生反應(yīng)催化劑出現(xiàn)之前，柬埔寨佛教民族主義將長(zhǎng)期“潛在”。

結(jié)? ? 語(yǔ)

柬埔寨民族主義是高棉民族抵御外族入侵的本能表達(dá)，長(zhǎng)期保持著樸素而自發(fā)的特點(diǎn)。在被法國(guó)殖民時(shí)期，雖然各類農(nóng)民起義直面殖民政府鎮(zhèn)壓，但大多數(shù)未以推翻殖民政府為首要目標(biāo)，領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)王權(quán)的覬覦勝過(guò)對(duì)民族獨(dú)立的渴望。隨著佛教機(jī)構(gòu)對(duì)本民族歷史文化研究的深入和擴(kuò)展，僧侶知識(shí)分子加入民族主義行列，終止了“無(wú)序”的民族主義狀態(tài)，催生了柬埔寨的佛教民族主義。在佛教的助力下，民族主義思想通過(guò)僧侶在柬埔寨廣泛傳播。柬埔寨民族主義的目標(biāo)變得更加明確，即反對(duì)法國(guó)殖民主義。C1FF0C1A-5727-4603-A204-CC5DB6166ACC

柬埔寨的激進(jìn)民族主義群體有著反王權(quán)的一面，共和體制曾是他們追求的目標(biāo)。為此，他們不惜與日本法西斯主義合作。但佛教民族主義群體在對(duì)待君主制度問(wèn)題上與激進(jìn)民族主義者有著顯著差別。在佛教民族主義思想影響下，柬埔寨獨(dú)立后既承認(rèn)佛教的國(guó)教地位，也實(shí)行君主制度，并且維持了近20年的政治穩(wěn)定。從“佛教社會(huì)主義”理念開(kāi)始，柬埔寨政府就嘗試通過(guò)國(guó)家行為對(duì)佛教進(jìn)行調(diào)控，佛教需要服從國(guó)家意識(shí)形態(tài)的變化和政策取向。佛教群體越來(lái)越缺乏與民族主義結(jié)合的動(dòng)力。雖然柬埔寨存在對(duì)佛教和民族主義的廣泛認(rèn)同，保有再度激發(fā)佛教民族主義運(yùn)動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)，但是，柬埔寨佛教民族主義包容性極強(qiáng)，關(guān)注“利己”多于“排他”。只要外部干涉不會(huì)對(duì)國(guó)家發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)形成致命沖擊，柬埔寨佛教民族主義將長(zhǎng)期處于“潛在”狀態(tài)。

注：本文系2020年國(guó)家社科重大項(xiàng)目《印太戰(zhàn)略下“東盟中心地位”重構(gòu)與中國(guó)—東盟共建“海上絲綢之路”研究》（20&ZD145）的階段性研究成果。

（責(zé)任編輯： 梁? ?薇）

作者單位：北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)亞洲學(xué)院柬埔寨研究中心

①參見(jiàn)Karl Wolfgang Deutsch， Nationalism and Social Communication： An Inquiry into the Foundations of Nationality， Massachusetts： M.I.T Press，1953; Gabriel Almond， “Introduction： A Functional Approach to Comparative Politics”， in Gabriel Almond & James C. Coleman， eds， The Politics of the Developing Areas， New Jersey： Princeton University Press， 1960， pp. 3～64; Harvey Cox， The Secular City： Secularization and Urbanization in Theological Perspective， London： SCM Press， 1965; Peter L. Berger， The Sacred Canopy： Elements of a Sociological Theory of Religion， New York： Doubleday， 1969; Donald Eugene Smith， ed.， Religion and Political Modernization， Connecticut： Yale University Press， 1974; David Martin， A General Theory of Secularization， New York： Harper & Row， Publishers，1978.

①R. Scott? ?Appleby，? Religious? Fundamentalisms? and Global Conflict， Headline Series No. 301， New York： Foreign Policy Association， 1994， p. 8.

②宗教整合主義是指第三世界民族解放運(yùn)動(dòng)與宗教影響的結(jié)合。參見(jiàn)（英國(guó)）埃里克·霍布斯鮑姆著，李金梅譯：《民族與民族主義》，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006年版，第164頁(yè)。

③錢雪梅：《宗教民族主義探析》，《民族研究》2007年第4期，第13頁(yè)。宗教民族主義概念早期解釋參見(jiàn)Carlton J. H. Hayes， Nationalism： A Religion， New York： Macmillan Company， 1960; Hans Kohn， The Idea of Nationalism： A Study in Its Origins and Background， New York： The MacMillan Company， 1944.

④參見(jiàn)（美國(guó)）塞繆爾·亨廷頓著，周琪等譯：《文明的沖突》，北京：新華出版社，2013年版。

⑤Mark Juergensmeyer， The New Cold War？ ： Religious Nationalism Confronts the Secular State， Berkely： University of California Press， 1993， p. 23.

⑥參見(jiàn)魏光明：《當(dāng)代民族主義的類型學(xué)分析》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2001年第2期，第47頁(yè)。

⑦董小川：《美國(guó)宗教民族主義的歷史省察》，《史學(xué)集刊》2002年第1期，第61頁(yè)。

⑧閆偉杰：《宗教民族主義解析》，《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2006年第1期，第93頁(yè)。

①北美宗教民族主義的研究成果主要有王美秀：《魁北克羅馬天主教會(huì)對(duì)魁北克民族主義的態(tài)度》，《基督宗教研究》2000年第1期;董小川：《美國(guó)宗教民族主義的歷史省察》，《史學(xué)集刊》2002年第1期;孫浩然：《美國(guó)的宗教與宗教滲透》，《中國(guó)黨政干部論壇》2007年第5期;孫浩然：《美國(guó)的宗教與宗教滲透（二）》，《科學(xué)與無(wú)神論》2007年第5期。南亞宗教民族主義的研究成果主要有莊萬(wàn)友：《錫克教宗教民族主義運(yùn)動(dòng)的興起》，《南亞研究季刊》1995年第1期;歐東明：《近代印度的宗教民族主義——以提拉克和甘地為例》，《南亞研究季刊》2004年第1期;管銀鳳：《印度宗教民族主義探析》，《世界民族》2008年第3期;周驊、唐水明：《“根”與“徑”的辯證關(guān)系——甘地宗教民族主義思想的形成及影響》，《世界宗教研究》2019年第4期;歐東明：《印度錫克民族主義及其宗教—政治動(dòng)因探析》，《南亞研究季刊》2020年第4期;管銀鳳：《斯里蘭卡宗教民族主義》，《國(guó)際研究參考》2021年第6期;和紅梅、聶姣：《21世紀(jì)南亞宗教民族主義崛起的影響研究》，《印度洋經(jīng)濟(jì)體研究》2021年第2期。C1FF0C1A-5727-4603-A204-CC5DB6166ACC

②黃夏年：《現(xiàn)代緬甸佛教復(fù)興與佛教民族主義》，《東南亞研究》1992年第6期，第60頁(yè)。

③宋少軍：《緬甸佛教民族主義的產(chǎn)生、發(fā)展及其實(shí)質(zhì)——兼論對(duì)當(dāng)代緬甸政治轉(zhuǎn)型的影響》， 《南亞研究》 2017年第1期， 第141頁(yè)。

④張蕾：《緬甸政治轉(zhuǎn)型期的佛教民族主義——宗教能力和政治需求的互動(dòng)聯(lián)盟》，《南亞研究》2018年第3期，第112頁(yè)。

⑤參見(jiàn)李晨陽(yáng)：《佛教在當(dāng)代柬埔寨政治中的作用》，《東南亞縱橫》1995年第4期，第47頁(yè)。

①（美國(guó)）大衛(wèi)·錢德勒著，許亮譯：《柬埔寨史（第四版）》，北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2013年版，第194頁(yè)。

②該省為柬埔寨近代地名，位于約今越南安江省朱篤市西北部。該省原與朱篤同為隸屬柬埔寨的兩個(gè)行政省份，后劃歸越南管轄至今。參見(jiàn)（柬埔寨）德朗耶著：《高棉歷史》（柬文），金邊：柬埔寨教育、青年與體育部出版，2009年版，第143頁(yè)。

③④Ian Harris， Cambodian Buddhism： History and Practice， Honolulu： University of Hawaii Press， 2005， p.133.

⑤Khy Phanra， Les Origines du Caodaisme au Cambodge （1926-1940）， Mondes Asiatiques 3， 1975， p. 325.

⑥R. B. Smith， “An Introduction to Caodaism”， I， Origins and Early History， BSOAS 33， 1970a， p. 344.

⑦（柬埔寨）德朗耶著：《高棉歷史》（柬文），金邊：柬埔寨教育、青年與體育部出版，2009年版，第260頁(yè)。

⑧John Tully， France on the Mekong： A History of the Protectorate in Cambodia， 1863-1953， Lanham， MD： University Press of America， 2003， pp. 88～89.

⑨John Tully， “Cambodia in the Nineteenth Century： Out of the Siamese Frying Pan and into the French Fire？”， in T. O. Smith （edit）， Cambodia and the West （1500-2000）， London： Palgrave Macmillan， 2018， p.55.

①參見(jiàn)Ian Harris，? Cambodian? Buddhism： History? and Practice， Honolulu： University of Hawaii Press， 2005， p.106.

②J. Delvert，? ? enseignement au Cambodge， France-Asie， 1956， p.314.

③（美國(guó)）大衛(wèi)·錢德勒著，許亮譯：《柬埔寨史（第四版）》，北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2013年版，第195頁(yè)。

④（柬埔寨）薩古薩穆著：《柬埔寨歷史與高棉偉人》（柬文），金邊：吳哥出版社，2013年版，第451頁(yè)。

⑤Penny Edward， Cambodge： The Cultivation of a Nation， 1860-1945， Honolulu： University of Hawaii Press， 2007， p. 195.

⑥參見(jiàn)（美國(guó)）大衛(wèi)·錢德勒著，許亮譯：《柬埔寨史（第四版）》，北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2013年版，第200頁(yè)。

⑦（中國(guó)臺(tái)灣）陳鴻瑜著：《柬埔寨史》，中國(guó)臺(tái)北：獨(dú)立作家出版社，2015年版，第115頁(yè)。

⑧參見(jiàn)Bunchan Mul， “The Umbrella War of 1942”， in Ben Kiernan and? Chanthou? Boua（edit）， Peasants? and? Politics? in Kampuchea， 1942-1981， London： Zed Press， 1982， pp. 115～126.

①參見(jiàn)（美國(guó)）大衛(wèi)·錢德勒著，許亮譯：《柬埔寨史（第四版）》，北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2013年版，第198頁(yè)。

②Pierre L. Lamant， “Le Cambodge et la décolonisation de lIndochine： Les caractères particuliers du nationalisme khmer de 1936 à 1945”， In Les chemins de la décoloni- sation de lempire colonial? ? ? ? ? ? ? ? ?， ed.， Colloque organisé par lInstitut dHistoire du Temps Présent， Paris： CNRS， 1986， p. 196.

③參見(jiàn)Ian? Harris， Cambodian? Buddhism： History? and Practice， Honolulu： University of Hawaii Press， 2005， p.141.C1FF0C1A-5727-4603-A204-CC5DB6166ACC

④（柬埔寨）薩古薩穆著：《柬埔寨歷史與高棉偉人》（柬文），金邊：吳哥出版社，2013年版，第199頁(yè)。

⑤（柬埔寨）博伊格著：《柬埔寨政府：1945—2010》（柬文），金邊：高棉之光出版社，2010年版，第8頁(yè)。

⑥高棉伊沙拉運(yùn)動(dòng)（Khmer Issarak）又稱高棉自由民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，成形于20世紀(jì)40年代中葉，是一個(gè)由若干松散派系組成的柬埔寨反法反殖民主義運(yùn)動(dòng)，其最初目標(biāo)是為了爭(zhēng)取民族獨(dú)立。

⑦（美國(guó)）大衛(wèi)·錢德勒著，許亮譯：《柬埔寨史（第四版）》，北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2013年版，第208頁(yè)。

⑧Ian Harris， Cambodian Buddhism： History and Practice， Honolulu： University of Hawaii Press， 2005， p.142.

⑨Justin? Corfield，? Khmers Stand? Up！ A? History of the Cambodian Government 1970-1975， Clayton， Victoria， Australia： Centre for Southeast Asian Studies， Monash University， 1994， pp.10～11.

⑩參見(jiàn)柬埔寨憲法委員會(huì)秘書(shū)處編著：《柬埔寨各時(shí)期憲法集》（柬文），金邊：柬埔寨憲法委員會(huì)秘書(shū)處出版，2011年版，第5～10頁(yè)。

?柬埔寨憲法委員會(huì)秘書(shū)處編著：《柬埔寨各時(shí)期憲法集》（柬文），金邊：柬埔寨憲法委員會(huì)秘書(shū)處出版，2011年版，第3頁(yè)。

①李晨陽(yáng)：《佛教在當(dāng)代柬埔寨政治中的作用》，《東南亞縱橫》1995年第4期，第49頁(yè)。

②（柬埔寨）諾羅敦·西哈努克口述，W·G ·貝卻敵整理，王俊銘譯：《西哈努克回憶錄——我同中央情報(bào)局的斗爭(zhēng)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1979年版，第155～159頁(yè)。

③Ian Harris， Cambodian Buddhism： History and Practice， Honolulu： University of Hawaii Press， 2005， p.149.

④張錫鎮(zhèn)著：《西哈努克家族》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1996年版，第89頁(yè)。

⑤趙興燕、方華、吳秀慧著：《西哈努克》，杭州：浙江人民出版社，1997年版，第73頁(yè)。

⑥（柬埔寨）諾羅敦·西哈努克口述，W·G ·貝卻敵整理，王俊銘譯：《西哈努克回憶錄——我同中央情報(bào)局的斗爭(zhēng)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1979年版，第170～175頁(yè)。

⑦李晨陽(yáng)：《佛教在當(dāng)代柬埔寨政治中的作用》，《東南亞縱橫》1995年第4期，第47頁(yè)。

⑧此文后被翻譯并收錄于《西哈努克回憶錄——甜蜜與辛酸的回憶》第41章“佛教社會(huì)主義”。參見(jiàn)西哈努克著，晨光等譯：《西哈努克回憶錄——甜蜜與心酸的回憶》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1987年版，第295～306頁(yè)。

①②③④⑤參見(jiàn)（柬埔寨）西哈努克著，晨光等譯：《西哈努克回憶錄——甜蜜與心酸的回憶》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1987年版，第289～301頁(yè);第298頁(yè);第297～300頁(yè);第302頁(yè);第806頁(yè)。

⑥⑦（柬埔寨）諾羅敦·西哈努克口述，W·G·貝卻敵整理，王俊銘譯：《西哈努克回憶錄——我同中央情報(bào)局的斗爭(zhēng)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1979年版，第173頁(yè)。

①柬埔寨第一王國(guó)憲法（1947—1970）， http：//lac.org.kh/wp-content/uploads/2017/11/-1947-1.pdf，訪問(wèn)時(shí)間：2020年9月26日。

②（柬埔寨）西哈努克著，晨光等譯：《西哈努克回憶錄——甜蜜與心酸的回憶》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1987年版，第273～277頁(yè)。

③盧光盛、李晨陽(yáng)、瞿健文、李濤編著：《列國(guó)志——柬埔寨》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年版，第94頁(yè)。

④張錫鎮(zhèn)著：《西哈努克家族》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1996年版，第112頁(yè)。

⑤趙興燕、方華、吳秀慧著：《西哈努克》，杭州：浙江人民出版社，1997年版，第98頁(yè)。

⑥參見(jiàn)（柬埔寨）博伊格著： 《柬埔寨政府：1945—2010》（柬文），金邊：高棉之光出版社，2010年版，第40頁(yè)。

⑦⑩Ian Harris， Cambodian Buddhism： History and Practice， Honolulu： University of Hawaii Press， 2005， p.164， p. 166.

⑧Ian Harris， “Buddhism and Politics in Asia： The Textual and Historical Roots”， In Ian Harris （edit）， Buddhism and Politics in Twentieth-Century Asia， London and New York： CONTINUUM， 1999， p. 3.

⑨?參見(jiàn)Justin Corfield， Khmers Stand Up！ A History of the Cambodian Government 1970-1975， Victoria： Centre for Southeast Asian Studies， Monash University， 1994， p.101， p. 96.

?Philip Short， Pol Pot： Anatomy of a Nightmare， New York： Henry Holt， 2004， p. 326.C1FF0C1A-5727-4603-A204-CC5DB6166ACC

?Chantou Boua， “Genocide of a Religious Group： Pol Pot and Cambodias Buddhist Monks”， in Bushnell， P. Timothy， Vladimir Shlapentokh， Christopher K. Vanderpool， and Jeyaratnam Sundram ed.， State-Organized Terror： The Case of Violent Internal Repression， Boulder， CO： Westview， 1991， p. 235.

①④⑨Ian Harris， Cambodian Buddhism： History and Practice，? Honolulu： University of Hawaii Press， 2005， p.198， p.194， pp.210～216.

②Ben Kiernan， “Kampuchea 1971-81： National Rehabilitation in the Eye of an International Storm”， Southeast Asian Affairs， 1982， p.181.

③⑤Yang Sam， Khmer Buddhism and Politics from 1954 to 1984， Newington， Connecticut： Khmer Studies Institute， 1987， p. 85， p. 86.

⑥顧佳赟譯：《柬埔寨王國(guó)憲法》，《亞非研究》2018年第1輯，第289頁(yè)。

⑦參見(jiàn)《柬埔寨成立宗教事務(wù)部法》（柬文），柬埔寨國(guó)會(huì)網(wǎng)站，http：//national-assembly.org.kh/ViewLawFile.aspx？LawDID

=215，訪問(wèn)時(shí)間：2021年9月21日。

⑧柬埔寨此前頒布的憲法因?yàn)榉N種原因，從未曾賦予僧侶群體選舉權(quán)和被選舉權(quán)。如1947年頒布的《柬埔寨憲法》就明確規(guī)定僧侶既不具有選舉權(quán)，也不擁有被選舉權(quán)，刻意保持僧侶與政治的距離。參見(jiàn)柬埔寨憲法委員會(huì)秘書(shū)處編著：《柬埔寨各時(shí)期憲法集》（柬文），金邊：柬埔寨憲法委員會(huì)秘書(shū)處出版，2011年版，第14頁(yè)。

⑩《柬埔寨僧王：南海是中國(guó)的領(lǐng)土，支持中國(guó)維持南海和平》，https：//www.sohu.com/a/272487894_99978839，2018年11月1日。

①②⑦Ian? Harris， Cambodian? Buddhism：? History? and Practice， Honolulu： University of Hawaii Press， 2005， pp. 208～209， pp. 208～211， p.41.

③參見(jiàn)錢雪梅：《宗教民族主義探析》，《民族研究》2007年第4期，第18頁(yè)。

④提婆羅阇儀式即神王儀式。

⑤中世紀(jì)指柬埔寨古代歷史上1432年至法國(guó)殖民以前的時(shí)期。有關(guān)中世紀(jì)歷史時(shí)期劃分參見(jiàn)Eric Schiller， “Khmer Nominalizing and Causativizing Infixes”， SEALS II： Papers from the 2nd Meeting of the Southeast Asian Linguistics Society， 1992， p.309.

⑥Michel Tranet，“étude sur la Sàvatàr Vatt Sarpuk”， Seksa Khmer， 6， 1983， p.90.

⑧Jacques? Népote，“Education et développement dans le Cambodge moderne”， in： Mondes en Développement， No. 28， 1979， p. 769.

⑨有關(guān)柬埔寨殖民時(shí)期教育研究參見(jiàn)Thomas Clayton， “Restriction or Resistance？ French Colonial Educational Development in Cambodia”， Education Policy Analysis Archives， Vol. 3， No. 19， 1995; Thomas Clayton， Education and the Politics of Language： Hegemony and Pragmatism in Cambodia， 1979-1989， Hong Kong： Comparative Education Research Centre， University of Hong Kong， 2000.

①（柬埔寨）薩古薩穆著：《柬埔寨歷史與高棉偉人》（柬文），金邊：吳哥出版社，2013年版，第200頁(yè)。

②（美國(guó)）大衛(wèi)·錢德勒著，許亮譯：《柬埔寨史（第四版）》，北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2013年版，第222頁(yè)。

③Department? of? Conservation， the? Ministry? of? Royal Palace， Preah Borom Reach Veang Chatomuk Mongkul： The Royal Palace， Reaksmey Angkor Printing House， 2004， p. 28.

④Lévi， Sylvain， L'Inde et le monde， Paris： Librairie Ancienne Honoré Champion， 1928. p. 121.

⑤（美國(guó)）大衛(wèi)·錢德勒著，許亮譯：《柬埔寨史（第四版）》，北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2013年版，第195頁(yè)。

①《大選政黨序號(hào)出爐 人民黨抽中20號(hào)》，（柬埔寨）《柬華時(shí)報(bào)》網(wǎng)站，https：//jianhuadaily.com/20180529/19263，2018年5月29日。C1FF0C1A-5727-4603-A204-CC5DB6166ACC