觀察學(xué)習(xí)理論及其在幼兒教育過程中的應(yīng)用

喬素芳

摘要：班杜拉認(rèn)為，人類的很多社會(huì)行為方式是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的或具有象征性或者榜樣性的行為對(duì)象進(jìn)行模仿觀察，從而對(duì)其進(jìn)行某種模仿而得以獲得的，班杜拉稱之為模仿觀察學(xué)習(xí)，班杜拉將兒童觀察學(xué)習(xí)過程分為四個(gè)強(qiáng)化過程：?注意過程、保持過程、動(dòng)作再現(xiàn)、動(dòng)機(jī)過程，每一個(gè)過程分別蘊(yùn)含著豐富的心理教育資源，通過對(duì)這些豐富教育資源的深入挖掘和綜合分析，我們真正了解到了在觀察學(xué)習(xí)中，教育榜樣發(fā)揮示范作用對(duì)幼兒的心理發(fā)展有著非常重要的意義。

關(guān)鍵詞：觀察學(xué)習(xí);幼兒教育;榜樣示范;應(yīng)用

學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)方式雖然有多種，人們不僅可以通過獲取直接經(jīng)驗(yàn)的方式來(lái)學(xué)習(xí)，也同樣能夠以獲取各種間接經(jīng)驗(yàn)的方式進(jìn)行不斷學(xué)習(xí)。根據(jù)心理?xiàng)l件相互作用力的理論，學(xué)習(xí)成果是在一定個(gè)體的行為表現(xiàn)力的基礎(chǔ)上，經(jīng)由受到獎(jiǎng)勵(lì)或者受懲罰等外在因素控制而直接產(chǎn)生的，即個(gè)體學(xué)習(xí)成果是通過直接吸取經(jīng)驗(yàn)而得以獲取的。人們通?？梢酝ㄟ^觀察他人的語(yǔ)言、行為及其行為的直接后果間接地產(chǎn)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)，幼兒也不例外。班杜拉認(rèn)為我們可以通過讓兒童對(duì)現(xiàn)實(shí)的，或者是象征性的，或者榜樣性的行為進(jìn)行直接觀察，從而通過進(jìn)行各種模仿而最終獲得某一行為，班杜拉稱這種視覺學(xué)習(xí)為觀察學(xué)習(xí)。觀察學(xué)習(xí)又可以稱為替代性觀察學(xué)習(xí)，是班杜拉社會(huì)主義學(xué)習(xí)過程理論的一個(gè)核心。隨著時(shí)代的發(fā)展，觀察學(xué)習(xí)已經(jīng)逐漸成為了我們，尤其是幼兒的一種基本的學(xué)習(xí)方式，這種學(xué)習(xí)方式為幼兒的發(fā)展打下了良好基礎(chǔ)。

一、觀察學(xué)習(xí)的相關(guān)研究

在1898年，桑代克曾以利用貓和狗作為一個(gè)被試，來(lái)考察一只貓是否可以通過觀察另一只貓的某種行為而迅速獲得這一類的行為，但結(jié)果事實(shí)是，無(wú)論我們觀察了貓多長(zhǎng)時(shí)間，貓都不太有可能在一次觀察中學(xué)到什么，隨后，桑代克用其它野生動(dòng)物體例如雞、狗等等作為被試對(duì)象進(jìn)行觀察試驗(yàn)，結(jié)果都與一只貓的觀察實(shí)驗(yàn)相似。甚至以一向被人們認(rèn)為在種系發(fā)生上與人類最為相近的非洲猿猴群作為研究對(duì)象，也沒有明顯發(fā)現(xiàn)猿猴身上有進(jìn)行觀察學(xué)習(xí)的特殊現(xiàn)象。于是，桑代克最終得出結(jié)論，認(rèn)為“我們應(yīng)放棄用模仿對(duì)（動(dòng)物）任何智慧行為的獲得過程進(jìn)行主觀解釋的企圖”。但是一直到了20世紀(jì)30年代末，哥倫比亞大學(xué)的卡爾.沃登教授和他的幾位同事對(duì)猿猴語(yǔ)言進(jìn)行了一系列嚴(yán)格控制的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)科學(xué)研究，結(jié)果清楚的顯示，猿猴確實(shí)完全可以通過觀察而迅速獲得語(yǔ)言學(xué)習(xí)。同時(shí)，在40年代初，米勒和多拉德一起提出了各種模仿學(xué)習(xí)理論，但這一模仿理論的確立實(shí)質(zhì)上就是對(duì)各種觀察學(xué)習(xí)行為現(xiàn)象的一種否定，他們對(duì)各種模仿學(xué)習(xí)行為的基本解釋觀點(diǎn)是：觀察者的各種模仿學(xué)習(xí)行為所可能導(dǎo)致的各種獎(jiǎng)賞才是其形成模仿學(xué)習(xí)行為的一個(gè)關(guān)鍵因素。這一理論后來(lái)仍然受到了當(dāng)時(shí)包括班杜拉在內(nèi)的一些人的猛烈批評(píng)和嚴(yán)厲攻擊，到60年代前后，一些思想比較開明的兒童心理學(xué)家已經(jīng)開始從這一理論的多個(gè)角度深入探討這種社會(huì)化發(fā)展過程。1965年，班杜拉做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，班杜拉來(lái)到幼兒園，他讓幼兒觀看了一個(gè)短片，短片的內(nèi)容是一個(gè)成年人攻擊一個(gè)塑料充氣娃娃，成年人在攻擊充氣娃娃的過程中還大聲的喊道：“打你的鼻子，把你打到在地上”。這個(gè)短片有三個(gè)版本，三個(gè)版本的內(nèi)容相同，但是三個(gè)短片的故事結(jié)局卻不一樣。第一個(gè)版本中，成年人在攻擊了其他人后，得到了獎(jiǎng)賞，獎(jiǎng)賞的內(nèi)容是一杯飲料和各種糖果。第二個(gè)版本中，成年人在攻擊了他人后受到了責(zé)罵和懲罰。第三個(gè)版本中，成年人在攻擊了他人后沒有被獎(jiǎng)賞，也沒有被懲罰。班杜拉將幼兒分成了三個(gè)小組，三個(gè)小組分別觀看一個(gè)版本，觀看之后，讓三組幼兒來(lái)到一個(gè)房間，房間的設(shè)置與短片中的場(chǎng)景很相似，房間里面還放置了一個(gè)充氣娃娃，同時(shí)也放置了一些玩具和書籍。實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，觀看第一和第三版本短片的這兩組的幼兒全部模仿了短片中出現(xiàn)的的攻擊性行為，但是觀看第二個(gè)版本的幼兒沒有表現(xiàn)出，也沒有模仿攻擊性行為。實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，研究者告訴幼兒，如果能夠模仿短片中出現(xiàn)的攻擊性行為，就可以得到相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)，于是，這三個(gè)小組中所有的幼兒都做出了攻擊他人的行為。"這表明，幼兒能夠從觀察別人的行為中進(jìn)行學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)的行為是否表現(xiàn)出來(lái)又受到獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰的制約。"

二、觀察學(xué)習(xí)理論概述

班杜拉提出，大部分人的社會(huì)性行為都有可能是通過觀察其他人、模仿他人而逐漸學(xué)會(huì)的。"班杜拉認(rèn)為，在觀察學(xué)習(xí)活動(dòng)情境中，榜樣對(duì)主體觀察者的這種示范行為影響主要通過針對(duì)榜樣及其行為表現(xiàn)的客觀信息揭示價(jià)值而得以實(shí)現(xiàn)的。這一動(dòng)作過程是由注意過程、保持過程、動(dòng)作再現(xiàn)、動(dòng)機(jī)過程組合形成的。

（一）注意過程

注意過程一般是指一個(gè)觀察者將其心理知覺資源如認(rèn)知感覺心理通道、知覺心理活動(dòng)、認(rèn)知心理加工等因素貫注于一個(gè)示范者或事件的一個(gè)過程，因此注意是一個(gè)直接影響其他觀察者從而使其產(chǎn)生注意觀察學(xué)習(xí)的重要入口。班杜拉認(rèn)為，觀察學(xué)習(xí)不是簡(jiǎn)單的想要讓模仿觀察者只看到被模仿觀察者的某種行為就可以了，而必須通過使得被觀察者的基本知覺指向焦點(diǎn)集中于他們想要進(jìn)行模仿的某種行為。其中示范教育活動(dòng)的主體特征、觀察者的主體特征、榜樣的主體特征、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)中的因素等特征都會(huì)直接影響注意。

（二）保持過程

保持過程通常是指觀察者將活動(dòng)中所獲得的某些示范行為的信息以某種新的方式繼續(xù)儲(chǔ)存于觀察記憶之中，并以備后用的一個(gè)過程。這種表示方式其實(shí)就是使用符號(hào)作為表征的一種方式。觀察學(xué)習(xí)主要目的是把一個(gè)示范者的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換成各種表象或者是言語(yǔ)中的符號(hào)等并保持在你的記憶中，這些留在記憶中的代碼在以后就一定能正確指導(dǎo)你的操作。

（三）動(dòng)作再現(xiàn)

動(dòng)作再現(xiàn)實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是一個(gè)觀察者對(duì)外示范注意行為的表現(xiàn)過程，要把行為觀察當(dāng)中學(xué)到的很多東西及時(shí)付諸行動(dòng)，在提高行為知識(shí)水平上必然存在很多障礙。

（四）動(dòng)機(jī)過程

動(dòng)機(jī)過程是指主體觀察者在特定的客觀情境下或條件下由于某種主觀誘因的動(dòng)機(jī)作用而主動(dòng)表現(xiàn)出或示范主觀行為的一種過程。動(dòng)機(jī)過程通常是從主觀動(dòng)機(jī)這個(gè)方面來(lái)說(shuō)明觀察者是否會(huì)對(duì)示范者的行為加以實(shí)際操作。這主要取決于示范者的行為對(duì)一個(gè)觀察者具有哪些價(jià)值，即通過示范某一行為能否為他帶來(lái)具有獎(jiǎng)賞性質(zhì)的結(jié)果。

三、觀察學(xué)習(xí)理論在幼兒教育中的應(yīng)用

觀察學(xué)習(xí)理論作為班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論的核心，給我們展示了觀察學(xué)習(xí)這一種基本的學(xué)習(xí)形式，我們?cè)谏钪薪?jīng)常能夠看到觀察學(xué)習(xí)的現(xiàn)象，其實(shí)我們?nèi)祟愲S時(shí)都可以進(jìn)行觀察學(xué)習(xí)，包括我們?nèi)祟悅€(gè)體的很多方面，比如情感、態(tài)度等都可以通過觀察的方式來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，所以說(shuō)觀察學(xué)習(xí)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是非常重要的。班杜拉著重強(qiáng)調(diào)了在觀察學(xué)習(xí)中教育榜樣發(fā)揮示范作用對(duì)少年兒童的自我教育發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義，而觀察強(qiáng)化在教育榜樣發(fā)揮示范作用過程中卻又起著重要的引導(dǎo)作用，所以班杜拉提出我們要不斷發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)過程中的榜樣，充分發(fā)揮身邊榜樣的作用，利用榜樣效應(yīng)從而進(jìn)行觀察學(xué)習(xí)。甚至是電影電視、書籍作品中的人物都可能成為孩子學(xué)習(xí)的榜樣，這些對(duì)孩子的教育都具有重要的作用。

（一）創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境，注重榜樣示范

班杜拉的社會(huì)主義學(xué)習(xí)模式理論明確提出，教育榜樣不僅具有一種替代強(qiáng)化劑的作用，榜樣作為示范在我國(guó)幼兒思想品德的培養(yǎng)形成與教育發(fā)展中仍然具有極其重要的指導(dǎo)作用。我們都應(yīng)該知道，父母是我們幼兒的第一任道德老師，父母的道德言行時(shí)刻都在影響著我們孩子，所以好的父母品德應(yīng)該在我們孩子的道德教育上起到一個(gè)榜樣性的作用，以身作則，給我們孩子成長(zhǎng)創(chuàng)設(shè)一個(gè)優(yōu)良的道德家庭環(huán)境。

（二）榜樣教育堅(jiān)持知與行的統(tǒng)一

我們首先應(yīng)該清楚知道，之所以要對(duì)少年兒童進(jìn)行社會(huì)榜樣的教育，就是為了能夠引導(dǎo)少年兒童將對(duì)社會(huì)榜樣的基本認(rèn)識(shí)與自我理解加以轉(zhuǎn)化運(yùn)用到他們?nèi)粘Ｉ钪腥?。因此，榜樣文化教育不是?jiǎn)單的一種認(rèn)知功能性教育，不是僅僅以教育提高學(xué)生認(rèn)識(shí)能力作為教育目的，而是一種要求學(xué)生認(rèn)知與社會(huì)行為有機(jī)結(jié)合的一種知行統(tǒng)一的文化教育。否則的話，只對(duì)兒童進(jìn)行榜樣的基本認(rèn)知技能教育，而如果沒有社會(huì)實(shí)踐，也許兒童學(xué)習(xí)一段時(shí)間后就可能會(huì)對(duì)之前的兒童榜樣知識(shí)失去印象，所以說(shuō)兒童榜樣知識(shí)教育不僅僅應(yīng)該成為一種理論知識(shí)教育，而更多地應(yīng)該成為一種社會(huì)實(shí)踐教育。

（三）合理利用強(qiáng)化

在觀察學(xué)習(xí)的情境中，榜樣式的執(zhí)行這種示范性的行為必然也會(huì)導(dǎo)致一定的結(jié)果，不管這一定的結(jié)果究竟是具有獎(jiǎng)賞性還是具有懲罰性的。從觀察學(xué)習(xí)過程及其決定因素來(lái)看，示范行為結(jié)果的特征越顯著，就越容易引起觀察者的注意，并因而促進(jìn)著觀察者對(duì)示范行為的觀察學(xué)習(xí)程度。但是幼兒在榜樣教育學(xué)習(xí)中，不會(huì)主動(dòng)自覺的去學(xué)習(xí)榜樣的行為，需要有一些強(qiáng)化劑作用于他，只有這樣，幼兒才能真正的將榜樣行為進(jìn)行教育踐行。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論之于我們的教育以及生活有著極為重要的指導(dǎo)意義。觀察學(xué)習(xí)理論呼吁重視環(huán)境意識(shí)教育，我們更需要在當(dāng)今的家庭教育中，要充分利用好班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論，讓其能夠?yàn)槲覀兊募彝ソ逃?wù)，從而促進(jìn)幼兒健康全面的發(fā)展。

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