毛澤東關(guān)于延安整風(fēng)的三篇經(jīng)典著作（下）

★ 謝茂松

（續(xù)上期）

《整頓黨的作風(fēng)》：反對(duì)宗派主義，黨的利益高于個(gè)人和局部的利益

1942年2月1日毛澤東在中共中央黨校開(kāi)學(xué)典禮的演說(shuō)《整頓黨的作風(fēng)》，是延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的第二篇基本文件。文中明確，“反對(duì)主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)，反對(duì)宗派主義以整頓黨風(fēng)，反對(duì)黨八股以整頓文風(fēng)”。在學(xué)風(fēng)、黨風(fēng)、文風(fēng)這三者的關(guān)系中，學(xué)風(fēng)和文風(fēng)是針對(duì)黨內(nèi)而言的，也都是黨的作風(fēng)，即三者都是黨風(fēng)。整頓黨風(fēng)的意義在于“只要我們黨的作風(fēng)完全正派了，全國(guó)人民就會(huì)跟我們學(xué)”，這就是《論語(yǔ)》所說(shuō)“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”。

基于學(xué)風(fēng)也是黨風(fēng)，《整頓黨的作風(fēng)》在《改造我們的學(xué)習(xí)》的基礎(chǔ)上，對(duì)于主觀主義這一不正派的學(xué)風(fēng)又做了進(jìn)一步的批判。《整頓黨的作風(fēng)》指出學(xué)風(fēng)問(wèn)題是“第一個(gè)重要的問(wèn)題”。毛澤東提出問(wèn)題：“我們首先要問(wèn)，我們黨的理論水平究竟是高還是低呢？”“確實(shí)，我們的理論水平是比較過(guò)去高了一些。但是按照中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的豐富內(nèi)容來(lái)說(shuō)，理論戰(zhàn)線就非常之不相稱，二者比較起來(lái)，理論方面就顯得非常之落后。”毛澤東進(jìn)一步指出我們還沒(méi)有把豐富的實(shí)際提高到應(yīng)有的理論高度的問(wèn)題：“一般地說(shuō)來(lái)，我們的理論還不能夠和革命實(shí)踐相平行，更不去說(shuō)理論應(yīng)該跑到實(shí)踐的前面去。我們還沒(méi)有把豐富的實(shí)際提高到應(yīng)有的理論程度。我們還沒(méi)有對(duì)革命實(shí)踐的一切問(wèn)題，或重大問(wèn)題，加以考察，使之上升到理論的階段?！蔽覀兩頌橹袊?guó)共產(chǎn)黨員，不能對(duì)于中國(guó)問(wèn)題熟視無(wú)睹，不能只記誦馬克思主義書(shū)本上的個(gè)別結(jié)論。

毛澤東強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性，說(shuō)：“要把革命事業(yè)做好，沒(méi)有比較完全的知識(shí)是不行的?！蔽覀兛吹絻煞N不完全的知識(shí)，一種是現(xiàn)成書(shū)本上的知識(shí)，一種是從事實(shí)際工作的同志經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)，也是偏于感性和局部的知識(shí)。這兩種不完全的知識(shí)對(duì)應(yīng)我們黨內(nèi)主觀主義的兩種形式，前者對(duì)應(yīng)教條主義，后者對(duì)應(yīng)經(jīng)驗(yàn)主義。兩種知識(shí)都有片面性，只有使二者互相結(jié)合，才能產(chǎn)生比較完全的知識(shí)。毛澤東認(rèn)為在這兩種主觀主義中，黨內(nèi)的教條主義更為危險(xiǎn)，“我們?nèi)绻呀虠l主義克服了，就可以使有經(jīng)驗(yàn)的同志得著良好的先生，使他們的經(jīng)驗(yàn)上升成為理論，而避免經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤”。

《整頓黨的作風(fēng)》

毛澤東還指出有許多同志天天念“理論和實(shí)際聯(lián)系”，實(shí)際上在行動(dòng)上并不去聯(lián)系。聯(lián)系是要“有的放矢”，“矢”就是箭，“的”就是靶。毛澤東形象、風(fēng)趣地批評(píng)有些同志僅僅把箭拿在手里搓來(lái)搓去，連聲贊嘆“好箭！好箭！”，卻老是不愿意射出去。這樣的人就是“古董鑒賞家”，幾乎和革命不發(fā)生關(guān)系。馬克思列寧主義的“箭”，必須去射中國(guó)革命之“的”?！斑@個(gè)問(wèn)題不講明白，我們黨的理論水平永遠(yuǎn)不會(huì)提高，中國(guó)革命也永遠(yuǎn)不會(huì)勝利?！?/p>

講完了反對(duì)主觀主義尤其要攻破教條主義以整頓全黨的學(xué)風(fēng)的問(wèn)題之后，毛澤東接著在《整頓黨的作風(fēng)》中講宗派主義的問(wèn)題。宗派主義首先就是鬧獨(dú)立性，只見(jiàn)局部利益，不見(jiàn)全體利益，忘記了下級(jí)服從上級(jí)、局部服從全體、全黨服從中央。預(yù)防宗派主義，要提倡顧全大局，每一個(gè)黨員，每一個(gè)局部工作，每一項(xiàng)言論或行動(dòng)，都必須以全黨利益為出發(fā)點(diǎn)。

毛澤東分析，鬧“獨(dú)立性的人，常常跟他們的個(gè)人第一主義分不開(kāi)，他們?cè)趥€(gè)人和黨的關(guān)系問(wèn)題上，往往是不正確的”。這種人鬧名譽(yù)，鬧地位，鬧出風(fēng)頭?！盀榱诉@些，就要拉攏一些人，排擠一些人”，毛澤東批評(píng)“這種人的吃虧在于不老實(shí)”。他強(qiáng)調(diào)“我們一定要建設(shè)一個(gè)集中的統(tǒng)一的黨，一切無(wú)原則的派別斗爭(zhēng)，都要清除干凈。要使我們?nèi)h的步調(diào)整齊一致，為一個(gè)共同目標(biāo)而奮斗，我們一定要反對(duì)個(gè)人主義和宗派主義”。

反對(duì)宗派主義傾向，還包括外來(lái)干部和本地干部必須團(tuán)結(jié)?！耙?yàn)樵S多抗日根據(jù)地是八路軍、新四軍到后才創(chuàng)立的，許多地方工作是外來(lái)干部去后才發(fā)展的，外來(lái)干部和本地干部的關(guān)系，必須加以很好的注意?！敝挥型鈦?lái)干部和本地干部完全團(tuán)結(jié)一致，只有本地干部大批地成長(zhǎng)了，并提拔起來(lái)了，根據(jù)地才能鞏固，我黨在根據(jù)地內(nèi)才能生根。外來(lái)干部和本地干部各有所長(zhǎng)，也各有所短，必須互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能有進(jìn)步。反對(duì)宗派主義傾向，還包括處理好老干部和新干部的關(guān)系、軍隊(duì)干部和地方干部的關(guān)系、軍隊(duì)和軍隊(duì)的關(guān)系、地方和地方的關(guān)系、這一工作部門(mén)和那一工作部門(mén)的關(guān)系，這些都屬于黨內(nèi)的相互關(guān)系，都要防止宗派主義傾向，“以黨的利益高于個(gè)人和局部的利益為出發(fā)點(diǎn)，使黨達(dá)到完全團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的地步”。在黨外關(guān)系上，也要消滅宗派主義傾向。

毛澤東指出“一切宗派主義思想都是主觀主義的”，反對(duì)宗派主義和反對(duì)主觀主義的斗爭(zhēng)，應(yīng)該同時(shí)并進(jìn)。他指出：“我們反對(duì)主觀主義、宗派主義、黨八股，有兩條宗旨是必須注意的：第一是‘懲前毖后’，第二是‘治病救人’?！薄皯颓氨押蟆笔侵浮皩?duì)以前的錯(cuò)誤一定要揭發(fā)，不講情面，要以科學(xué)的態(tài)度來(lái)分析批判過(guò)去的壞東西，以便使后來(lái)的工作慎重些，做得好些”。“治病救人”是指“我們揭發(fā)錯(cuò)誤、批判缺點(diǎn)的目的，好像醫(yī)生治病一樣，完全是為了救人，而不是為了把人整死”?！叭魏畏稿e(cuò)誤的人，只要他不諱疾忌醫(yī)，不固執(zhí)錯(cuò)誤，以至于達(dá)到不可救藥的地步，而是老老實(shí)實(shí)，真正愿意醫(yī)治，愿意改正，我們就要?dú)g迎他，把他的毛病治好，使他變?yōu)橐粋€(gè)好同志?！泵珴蓶|強(qiáng)調(diào)：“對(duì)待思想上的毛病和政治上的毛病，決不能采用魯莽的態(tài)度。”

1942年4月2日，毛澤東在中共中央政治局會(huì)議上指出，“思想斗爭(zhēng)的火力”，“應(yīng)對(duì)著新老干部雙方的毛病，使新老干部相互批評(píng)之后，更進(jìn)一步地相互了解與團(tuán)結(jié)。態(tài)度一定要好，態(tài)度不好，就會(huì)引起人家不滿意。不要暗箭，不要冷嘲，熱罵還好，冷嘲就不好，因?yàn)樗鼤?huì)搞得疑神疑鬼。這種空氣不要在共產(chǎn)黨里面增長(zhǎng)，它不利于大家，它使黨不團(tuán)結(jié)，使黨分裂。不要暗箭，應(yīng)該是采取積極的態(tài)度上下夾攻”。毛澤東提出要“用嚴(yán)正態(tài)度開(kāi)展正確的批評(píng)，糾正無(wú)的放矢與無(wú)原則的攻擊毀謗的態(tài)度”。

《反對(duì)黨八股》：文風(fēng)較之于學(xué)風(fēng)、黨風(fēng)所具有的精微性

1942年2月8日，毛澤東在延安干部會(huì)上的講話《反對(duì)黨八股》是延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的第三篇基本文件。毛澤東將黨八股看成是主觀主義和宗派主義的宣傳工具和表現(xiàn)形式，并形象地將黨八股譬喻為主觀主義和宗派主義可以躲起來(lái)的藏身之地?！叭绻覀冞B黨八股也打倒了，那就算對(duì)于主觀主義和宗派主義最后地‘將一軍’，弄得這兩個(gè)怪物原形畢露，‘老鼠過(guò)街，人人喊打’，這兩個(gè)怪物也就容易消滅了。”這是更為形象的譬喻。形象的譬喻背后，是毛澤東對(duì)于黨八股的文風(fēng)較之于學(xué)風(fēng)、黨風(fēng)所具有的精微性的洞悉。

毛澤東分析了黨八股的八大罪狀，說(shuō)第一條罪狀是“空話連篇，言之無(wú)物”，第三條罪狀是“無(wú)的放矢，不看對(duì)象”，第四條罪狀是“語(yǔ)言無(wú)味，像個(gè)癟三”，等等。在分析第四條罪狀時(shí)，毛澤東講到了宣傳，認(rèn)為不只新聞?dòng)浾呤切麄骷?，“我們的一切工作干部也都是宣傳家。比如軍事指揮員，他們并不對(duì)外發(fā)宣言，但是他們要和士兵講話，要和人民接洽，這不是宣傳是什么？一個(gè)人只要他對(duì)別人講話，他就是在做宣傳工作”。這是毛澤東對(duì)于宣傳工作的本質(zhì)的最為深刻、透徹的認(rèn)識(shí)。

黨八股的第五條罪狀是“甲乙丙丁，開(kāi)中藥鋪”，滿足于形式主義、現(xiàn)象羅列的低級(jí)、庸俗的概念游戲。毛澤東批評(píng)這是“使人不用腦筋想問(wèn)題”。進(jìn)而，他自問(wèn)自答：“什么叫問(wèn)題？問(wèn)題就是事物的矛盾。哪里有沒(méi)有解決的矛盾，哪里就有問(wèn)題。”

毛澤東進(jìn)而深刻揭示了如何觀察問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，再到對(duì)問(wèn)題加以分析、綜合，從而揭示出事物的內(nèi)部聯(lián)系，最終解決問(wèn)題的整個(gè)過(guò)程：“既有問(wèn)題，你總得贊成一方面，反對(duì)另一方面，你就得把問(wèn)題提出來(lái)。提出問(wèn)題，首先就要對(duì)于問(wèn)題即矛盾的兩個(gè)基本方面加以大略的調(diào)查和研究，才能懂得矛盾的性質(zhì)是什么，這就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的過(guò)程。大略的調(diào)查和研究可以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，但是還不能解決問(wèn)題。要解決問(wèn)題，還須作系統(tǒng)的周密的調(diào)查工作和研究工作，這就是分析的過(guò)程。提出問(wèn)題也要用分析，不然，對(duì)著模糊雜亂的一大堆事物的現(xiàn)象，你就不能知道問(wèn)題即矛盾的所在。這里所講的分析過(guò)程，是指系統(tǒng)的周密的分析過(guò)程。常常問(wèn)題是提出了，但還不能解決，就是因?yàn)檫€沒(méi)有暴露事物的內(nèi)部聯(lián)系，就是因?yàn)檫€沒(méi)有經(jīng)過(guò)這種系統(tǒng)的周密的分析過(guò)程，因而問(wèn)題的面貌還不明晰，還不能做綜合工作，也就不能好好地解決問(wèn)題。一篇文章或一篇演說(shuō)，如果是重要的帶指導(dǎo)性質(zhì)的，總得要提出一個(gè)什么問(wèn)題，接著加以分析，然后綜合起來(lái)，指明問(wèn)題的性質(zhì)，給以解決的辦法，這樣，就不是形式主義的方法所能濟(jì)事?！?/p>

新時(shí)代與延安整風(fēng)的精神對(duì)標(biāo)

1942年4月21日毛澤東在復(fù)電周恩來(lái)時(shí)說(shuō)：“抓緊黨內(nèi)教育，以整頓學(xué)風(fēng)黨風(fēng)文風(fēng)為中心，認(rèn)真進(jìn)行改造作風(fēng)鞏固內(nèi)部的工作，這無(wú)論是為著應(yīng)付目前困難與迎接將來(lái)光明都是必要的?！毙聲r(shí)代與延安整風(fēng)有著深刻的精神繼承。

——新時(shí)代的對(duì)標(biāo)：如延安整風(fēng)確立毛澤東思想的指導(dǎo)地位一樣來(lái)理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所具有的新的指導(dǎo)地位

延安整風(fēng)之前，黨內(nèi)受教條主義的影響，對(duì)于在艱苦卓絕的中國(guó)革命實(shí)踐中產(chǎn)生的毛澤東思想及其對(duì)全黨的指導(dǎo)意義還認(rèn)識(shí)不足，沒(méi)有大張旗鼓地明確提倡。延安整風(fēng)之后，黨內(nèi)的教條主義得到徹底清除，思想得到大解放，作為馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)理論成果的毛澤東思想，在黨內(nèi)的指導(dǎo)地位得到最終確立。

毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中強(qiáng)調(diào)中國(guó)革命所具有的理論意義，既批評(píng)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)存在的“不注重研究現(xiàn)狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用”的“極壞的作風(fēng)”，又展望“在如此生動(dòng)豐富的中國(guó)革命環(huán)境和世界革命環(huán)境中，我們?cè)趯W(xué)習(xí)問(wèn)題上的這一改造，我相信一定會(huì)有好的結(jié)果”。新時(shí)代對(duì)標(biāo)延安整風(fēng)精神，是要把新時(shí)代放在歷史的縱深中，以及具有新的歷史特點(diǎn)的斗爭(zhēng)中來(lái)考察，后者尤其體現(xiàn)在2018年以來(lái)的中美貿(mào)易戰(zhàn)以及2020年以來(lái)的抗疫等兩次大的斗爭(zhēng)所取得的成績(jī)背后是領(lǐng)導(dǎo)人的定力、戰(zhàn)略思維與思想上。

經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放的長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不是從天上掉下來(lái)的，不是主觀臆想出來(lái)的，而是黨的十八大以來(lái)，在中華人民共和國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)我們黨推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，全黨全國(guó)各族人民進(jìn)行艱辛理論探索的成果，是全黨全國(guó)各族人民創(chuàng)新創(chuàng)造的智慧結(jié)晶，正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)“歷史是人民書(shū)寫(xiě)的，一切成就歸功于人民”。

習(xí)近平總書(shū)記在2017年1月5日的重要講話中，凸顯了“新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)”，這就如同當(dāng)年延安整風(fēng)時(shí)毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命斗爭(zhēng)所具有的歷史特點(diǎn)。毛澤東在延安整風(fēng)時(shí)強(qiáng)調(diào)研究歷史，強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)身處“生動(dòng)豐富的中國(guó)革命環(huán)境和世界革命環(huán)境中”；習(xí)近平以歷史的縱深將中國(guó)特色社會(huì)主義與已有的中國(guó)歷史往上節(jié)節(jié)貫通，他指出：中國(guó)特色社會(huì)主義是在改革開(kāi)放40年的偉大實(shí)踐中得來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立近70年的持續(xù)探索中得來(lái)的，是在我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命97年的實(shí)踐中得來(lái)的，是在近代以來(lái)中華民族由衰到盛170多年的歷史進(jìn)程中得來(lái)的，是從中華文明5000多年的傳承發(fā)展中得來(lái)的，是黨和人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出各種代價(jià)取得的寶貴成果。

——延安整風(fēng)的反對(duì)宗派主義與新時(shí)代的“兩個(gè)維護(hù)”“四個(gè)意識(shí)”

延安整風(fēng)反對(duì)宗派主義，強(qiáng)調(diào)下級(jí)服從上級(jí)、局部服從全體、全黨服從中央，強(qiáng)調(diào)顧全大局，全黨的步調(diào)整齊一致，新時(shí)代的“兩個(gè)維護(hù)”“四個(gè)意識(shí)”與延安整風(fēng)的精神是一以貫之的。

——延安整風(fēng)的反對(duì)黨八股與新時(shí)代的反“四風(fēng)”

延安整風(fēng)反對(duì)黨八股，反對(duì)形式主義、主觀主義、官僚主義，新時(shí)代的反“四風(fēng)”，尤其是反對(duì)官僚主義、形式主義無(wú)疑與延安整風(fēng)的精神也是一以貫之的。