雨露滋潤(rùn)白花開(kāi)

李天永

走進(jìn)雨露，有陽(yáng)光陪伴。雨露，白族花開(kāi)的地方。這是個(gè)草葉上跳舞的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。古老的白族歌舞仿佛村莊的炊煙，裊裊升起在這鄉(xiāng)愁彌漫的土地上。

從南詔國(guó)立國(guó)的公元738年，到大理國(guó)滅國(guó)的公元1253年，西南地區(qū)都是以獨(dú)立的政權(quán)存在。南詔國(guó)（738年—902年），共經(jīng)營(yíng)164年;大理國(guó)（937年—1253年），共經(jīng)營(yíng)316年。對(duì)應(yīng)到中原政權(quán)是唐初到南宋末。

南詔大理國(guó)時(shí)期，白族和彝族的關(guān)系事關(guān)國(guó)家前途。南詔的皇室是彝族，而大臣們大多是白族，兩個(gè)民族是統(tǒng)治南詔的主要民族。后來(lái)，大理國(guó)皇室更迭，白族主政。從唐代姚州疆域圖可以看出，鎮(zhèn)南（南華）被標(biāo)注的名稱是古欠舍地及沙卻地。也就是說(shuō)，鎮(zhèn)南（南華）屬南詔大理國(guó)領(lǐng)地。

南華現(xiàn)有漢、彝、白、回、苗5個(gè)世居民族，4個(gè)世居少數(shù)民族，彝族和白族是最早的原住民。

白族，自稱白子，白伙，意為白人，他稱“民家”。1956年11月，國(guó)務(wù)院正式以“白族”作為本民族的統(tǒng)一族稱。

白族是一個(gè)勤勞、勇敢、樸實(shí)、善良的民族，也是一個(gè)能歌善舞、不斷追求進(jìn)步的民族。千百年來(lái)，白族人民用勤勞的雙手和智慧積累具有本民族鮮明特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

雨露白族鄉(xiāng)是楚雄彝族自治州四個(gè)少數(shù)民族鄉(xiāng)之一，唯一的一個(gè)白族鄉(xiāng)。雨露白族的根脈在大理段氏，傳承發(fā)展在楊氏、何氏，有歷史典籍可依。

鎮(zhèn)南（南華）舊時(shí)為大理平章段氏屬地，子孫世領(lǐng)鎮(zhèn)南，世襲同知，故而到明初第一任土官段良，先世乃是平章段氏的裔孫。也就是說(shuō)，段姓乃大理國(guó)皇族姓氏，南華段氏土司為大理國(guó)皇族后裔。段氏世為閥門貴族，到了明初洪武年間，大軍克復(fù)云南，因軍功仍授前職，這是明初中央王朝對(duì)各地土司任用的貫一制度。據(jù)舊志載：鎮(zhèn)南州土州同，段良，楚雄府鎮(zhèn)南州僰人（白族）。前元任本州土同知。洪武十六年四月總兵官札取復(fù)任，二十四年赴京朝覲，二十五年實(shí)授本州流官同知。段氏土司署衙設(shè)在州署左，原西街縣委會(huì)內(nèi)，后因兵亂移至東街重建（原工交局旁），再后至清代移建徐營(yíng)鎮(zhèn)景村，現(xiàn)鎮(zhèn)景村仍有段土司后人居住?！缎伦朐颇贤ㄖ尽份d：段氏土司管轄領(lǐng)地，東至呂合石人哨交楚雄縣界二十五里、南至馬龍河交楚雄河南界三十里、西至索廠交大松林交本州西界十五里、北至羅平關(guān)交定遠(yuǎn)縣南界三十里。由此可見(jiàn)，段土司管轄的屬地相當(dāng)于進(jìn)南華縣龍川鎮(zhèn)徐營(yíng)東部、雨露全部、文筆村南部、沙橋東南等，下轄屬民成為“免戶”無(wú)須再給朝廷納稅，只需對(duì)段土司服役即可。段氏土司康熙年間修建的鎮(zhèn)川橋至今還在造福南華人民。雨露，民國(guó)末期屬玉泉鄉(xiāng)。新中國(guó)成立后屬徐營(yíng)鄉(xiāng)、徐營(yíng)區(qū)。1973年1月18日，分設(shè)雨露公社。1988年，經(jīng)省人民政府批復(fù)，設(shè)立雨露白族鄉(xiāng)。

明清兩代，布防這里鎮(zhèn)南關(guān)土官為世襲楊氏，第一代為楊昌，乃明初設(shè)置。《四庫(kù)全書(shū)？土官底簿》載：“楊昌，僰人（白族），由本府土官高政下把事洪武十五年歸附，十六年總兵官委署本司巡檢，十七年實(shí)授，武職從九品土官，世襲。

《四庫(kù)全書(shū)？土官底薄》載：第一世楊均，僰人（白族），洪武十五年歸附，充沙橋驛馬戶，十六年五月總兵官答充本驛驛丞，十七年實(shí)授，未入流文職土官，世襲。

白族何氏，原籍廬江郡河南開(kāi)封府祥符縣，自明時(shí)，始祖何清公，宦游來(lái)滇，升授大理府事，連及三任，頗著循聲，嗣以年老告退，喜鎮(zhèn)南山川秀麗、風(fēng)俗純樸，遂居。其一生深受白族文化影響，已然融入其中。

家譜尋宗、碑文溯源的南京說(shuō)、河南說(shuō)、山東說(shuō)，走到雨露，冥冥之中仿佛有一種聲音在呼喚白族的族群回歸。歷史發(fā)展中，雨露白族族群的形成，共同的土主是靈魂，而紐帶是極富活力的燈班文化。

雨露白族節(jié)日有春節(jié)、正月初八趕廟會(huì)、元宵節(jié)、二月八、清明節(jié)、端午節(jié)、火把節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、嘗新節(jié)、十月招、冬至、除夕等。

白族多信佛，這是有歷史淵源的，南詔、大理國(guó)時(shí)期，佛教盛行，大理國(guó)國(guó)君多有出家為僧的，祥云水目山就是例證。雨露境內(nèi)有龍頂寺、寶吉寺、光明寺、玉泉寺、河尾寺等佛教寺院。

雨露白族自古流傳英雄崇拜，將兵戈戰(zhàn)亂中，保護(hù)一方平安的“錢三老爺”奉為“土主”，并立廟祭拜。土主有四子一女，四個(gè)兒子英勇善戰(zhàn)，分東、西、南、北把住四個(gè)關(guān)口，土主坐鎮(zhèn)中央，統(tǒng)領(lǐng)五叢;女兒嫁給楚雄東華土主，稱為錢氏娘娘，以聯(lián)姻方式避免紛爭(zhēng)，兩地百姓過(guò)上太平日子。錢氏土主百歸終，叢主要員共商不再設(shè)土主，順民意在雨露村對(duì)面回龍山建蓋土主廟供鄉(xiāng)民祭祀。大廟兩次被毀，目前雨露五叢土主廟已在原址恢復(fù)建成，作為民間信仰，鄉(xiāng)民在此祭拜土主。

“雨露白族燈會(huì)“被云南省人民政府公布為第四批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。燈會(huì)，雨露白族人稱“神燈”，其表演的霸王鞭、大刀舞有宮廷獻(xiàn)藝的歷史淵源。燈會(huì)至今還保留著跪迎高親和接姑奶奶習(xí)俗。這朵極具生命力，充滿地域特色的民族之花，潛移默化的孝廉文化深入人心，帶給雨露白族恒久的和諧魅力。一種祖先崇拜，正所謂崇祖認(rèn)宗鬧大年。讓我們看看清朝著名軍旅作家黃大琮描寫雨露白族燈會(huì)盛況的詩(shī)：

不知土主是何神，

雨露村頭歲祀新;

笑煞癡狂眾男女，

會(huì)場(chǎng)百戲沸如塵。

雨露的白族，無(wú)論服飾或是語(yǔ)言，都與大理州劍川和鶴慶極近，有同根同脈之感?？纯聪旅孢@段文字，字里行間能看見(jiàn)金花和阿鵬的身影?？滴酢舵?zhèn)南州志》“風(fēng)俗”篇中說(shuō)：“鎮(zhèn)南，漢夷雜居，風(fēng)俗亦異”。對(duì)少數(shù)民族的記述：“夷種不一，一為僰人，尚佛信鬼，樂(lè)喜趕集。男子以帕為冠，婦女出輒帕覆頂面。另有鄉(xiāng)語(yǔ)。居食器用與漢人同。勤于耕種。有習(xí)詩(shī)書(shū)業(yè)儒為生員者，舉貢亦間之。這“夷種”中的“僰人”顯然就是今天的白族。

雨露“龍神石”（俗稱“胎盤石”）、“羅摩石”（俗稱“羅摩娘娘”）、“天陽(yáng)石”在康熙《鎮(zhèn)南州志》中有記載。古跡中說(shuō)：“州治南三十五里，在力戈村，元初龍現(xiàn)于巨石中，化為嬰孩，時(shí)土人經(jīng)過(guò)，聞啼聲，覓之得孩，欲抱歸撫育，行一里許，風(fēng)雨交作，遂化為石，土人立廟化為神，今石胎形尚存”稱為“龍神石”。如果與大理州劍川石寶山南詔國(guó)（唐代）石刻“阿央白”聯(lián)系起來(lái)，隱隱有原始性崇拜痕跡，值得民族學(xué)家研究。這是雨露白族神秘之所在。

責(zé)任編輯：李軍學(xué)