哈奴曼形象的經(jīng)典化

摘 要：神猴哈奴曼是印度梵文史詩《羅摩衍那》中重要的藝術(shù)形象，它勇敢機(jī)敏、本領(lǐng)高強(qiáng)、助人為樂，在印度文學(xué)、宗教和文化中有著特殊的地位。隨著史詩和宗教的流傳，哈奴曼的形象以各種形式走向經(jīng)典化的過程。中國的孫悟空和泰國的大圣佛祖都有哈奴曼的影子，又都被人化、被世俗化，總之被異化、最后被經(jīng)典化。

關(guān)鍵詞：哈奴曼 藝術(shù)形象 經(jīng)典化

印度梵文史詩《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼是個(gè)重要的藝術(shù)形象，隨著史詩和宗教的流傳，這一形象在東方，尤其是喜馬拉雅文化區(qū)域內(nèi)不同語言文字、各異的藝術(shù)造型形成的過程中，表現(xiàn)出從神化到俗化、從娛神到娛人的經(jīng)典化過程。其實(shí)，最初神猴哈奴曼的故事和羅摩、十首王等的故事彼此無關(guān)，后人將其纂撰在一起，成為后來這個(gè)樣子。在公元前后，《羅摩衍那》的故事就被神化了。在古代印度梵文衰落以后，印度以印地語、孟加拉語、烏爾都語等為代表的幾十種地方語言中，都有用自己語言敘述的《羅摩衍那》和神猴哈奴曼?！读_摩衍那》的內(nèi)容和神猴哈奴曼的故事很早就開始口耳相傳到了亞洲許多國家。古代東南亞各國幾乎都有各種簡繁的譯本。近代，隨著《羅摩衍那》被譯成意大利語、法語、英語等多種語言，神通廣大、活潑可愛的神猴哈奴曼形象又被西方所熟知。在中國，隨著漢譯佛經(jīng)中多次提及《羅摩衍那》，以及少數(shù)民族地區(qū)如傣族、藏族、蒙古族等地區(qū)多有流傳，甚至新疆古代語言中也有《羅摩衍那》的故事流傳等，神猴哈奴曼的形象和故事也幾乎在這一廣袤大地上人所共知。

《羅摩衍那》的故事里，開篇就提到創(chuàng)造之神大梵天為了幫助下凡的毗濕奴大神消滅十首魔王羅波那，要求諸天神都生猴子。于是成千上萬的猴子都來到塵世，其中風(fēng)神生了哈奴曼，他們個(gè)個(gè)力大無窮，變化莫測，功力可以翻江倒海。羅摩在尋找被十首魔王劫持的妻子悉多時(shí)，遇到了猴國的哈奴曼。應(yīng)邀幫助羅摩尋妻的哈奴曼不僅發(fā)現(xiàn)了悉多在海中的楞伽島而且渡海找到悉多，并以大鬧海島的壯舉回復(fù)羅摩。在哈奴曼的大力幫助下，羅摩終于找回悉多。史詩在最后的部分補(bǔ)充說明了哈奴曼形象的變化，即為什么初時(shí)很普通，在故事中無足輕重，但是這一形象在繼后的發(fā)展中越來越重要，本領(lǐng)也越來越大，直至他準(zhǔn)備渡海時(shí)才意識到自己的功力。原來他童年時(shí)因調(diào)皮搗亂，受到修道仙人的詛咒，只有在關(guān)鍵時(shí)刻，他才能發(fā)揮出極大的能量?？傊?，印度梵文史詩《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼被描繪得栩栩如生、活靈活現(xiàn)。他雖為神猴卻高度人格化，不乏頑皮、率真的猴性，但又擁有極富正義感、大膽機(jī)智、助人為樂的人性。他不畏艱難險(xiǎn)阻、毫無功利地為代表正義的羅摩盡力。在尋找悉多的過程中，他足智多謀、英勇善戰(zhàn)，給人以深刻印象。自古以來，《羅摩衍那》故事所到之處，哈奴曼都是匡扶正義的化身。史詩中羅摩和羅什曼那兄弟二人受重傷，是哈奴曼用手將吉羅婆山從千里之外托到陣前，找到仙草，治好他們兄弟的傷痛，又將大山用手托回原處。這在印度古代神話中是極具浪漫主義色彩而又膾炙人口的故事，至今還在人民中廣泛流傳，歷經(jīng)千年而不衰。

《羅摩衍那》的故事和神猴哈奴曼的形象通過留在古代漢譯佛經(jīng)中的文字，終于被中國所認(rèn)知。在唐玄奘（602—664）翻譯的《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》第四十六卷中，就對《羅摩衍那》有概括介紹：“如《羅摩衍那書》有一萬二千頌，惟明二事：一明羅伐拏（羅波那）將私多（悉多）去，二明邏摩將私多還?！贝送?，《雜寶藏經(jīng)》中的《十奢王緣》，講述羅摩如何失妻又得妻，將這兩個(gè)故事合在一起，即《羅摩衍那》的故事核心。a重要的是在第二個(gè)故事中，已出現(xiàn)一個(gè)本領(lǐng)高強(qiáng)、統(tǒng)領(lǐng)千軍萬馬、救助他人于危難之中的獼猴王。這一形象的出現(xiàn)，使許多學(xué)者對它與《西游記》中孫悟空的形象是否有某種聯(lián)系的問題產(chǎn)生了極大的興趣。

眾所周知，1923年，胡適先生（1891—1962）在為上海亞東圖書館出版的《西游記》一書所寫代序《西游記考證》中，提出“《羅摩衍那》中的哈奴曼是猴行者的根本”b的觀點(diǎn)。他寫道：“我總疑心這個(gè)神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進(jìn)口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。……在印度最古的紀(jì)事詩《拉麻傳》（Ramayana）里尋得一個(gè)哈奴曼（Hanuman）大概可以算是齊天大圣的背影了?！濒斞笇Υ顺址磳σ庖?，在《中國小說的歷史的變遷》中指出：“所以我還以為孫悟空是襲取無支祁的。”（“無支祁”是“形若猿猴”的淮水神——筆者注）但是盡管如此，這些觀點(diǎn)仍然不失為20世紀(jì)文壇孫悟空形象研究的一大突破。其實(shí)，早在十年前，德國傳教士衛(wèi)禮賢（1873—1930）就在德譯的《中國童話》c中將孫悟空與哈奴曼聯(lián)系在一起了。繼后，1930年陳寅恪先生（1890—1969）在《〈西游記〉玄奘弟子的故事之演變》一文中考證了孫悟空大鬧天宮的故事、豬八戒及高老莊招親故事、沙僧故事等在漢譯佛典中的來源。這無異于支持了胡適的觀點(diǎn)。以后的學(xué)術(shù)界對孫悟空到底是“進(jìn)口貨”還是“國產(chǎn)貨”，始終各執(zhí)一端，難分軒輊，但畢竟擴(kuò)大了《羅摩衍那》，尤其是哈奴曼在中國的影響。季羨林認(rèn)為：“中國小說《西游記》中的孫悟空身上就有哈奴曼的影子。他是中國的無支祁和印度的哈奴曼合二為一的人物。他那大鬧天宮的故事，同他的印度同事哈奴曼的托山故事一樣，深受中國人民的喜愛，至今還在中國人民中傳播，也同樣歷千年而常新?！眃

《羅摩衍那》及神猴哈奴曼的故事，經(jīng)學(xué)者研究，與中國文學(xué)還有另外一些關(guān)系。唐傳奇中還有一篇《補(bǔ)江總白猿傳》，說南梁歐陽紇將軍率師南下，行至福建長樂，其妻被白猿精擄去。宋話本、南戲劇本和明代洪梗的同名小說《陳巡檢梅嶺失妻記》，也記載了一個(gè)猿精在梅嶺擄人的故事。這些作品與《羅摩衍那》中的故事似乎有某種聯(lián)系。鄭振鐸先生（1898—1958）就曾大膽推測：“最早的戲《陳巡檢梅嶺失妻記》（《永樂大典》作《陳巡檢妻遇白猿精》），其情節(jié)與印度的大史詩《拉瑪耶那》（Ramayana即《羅摩衍那》）很有一部分相類似。”e他的判斷雖最后未下結(jié)論，但意思是很清楚的，即中印這兩部作品之間存在著某種聯(lián)系，而神猴哈奴曼和白猿精相近的題材故事，則是敢于這樣大膽推測的重要依據(jù)。

文學(xué)的傳播和交通往來是分不開的。中印兩國海陸有兩千多年的貿(mào)易和文化的溝通渠道。尤其是近代以來，南方絲綢之路的發(fā)現(xiàn)，學(xué)者注意到除西域的絲綢之路以外，中印文化、文學(xué)的交流還可以通過“川滇緬印道”進(jìn)行。況且由于以往西域道、西藏道這兩個(gè)人所共知的中印文化通道，在音樂、建筑、繪畫、雕刻、戲曲、詩歌小說、天文歷法、醫(yī)學(xué)等方面，中印互鑒，受惠于對方。其中敦煌石窟中藏有古藏文《羅摩衍那》的簡譯本，即是中印文化交流的產(chǎn)物。據(jù)估計(jì)，梵文《羅摩衍那》是7世紀(jì)以后傳入西藏的。后吐蕃贊普赤松德贊（755—797在位）乘唐天寶年間（742—756）“安史之亂”（755）無暇顧及，攻打了十一年，才于德宗建中二年（781）攻陷了敦煌。宣宗大中二年（848）才得以收復(fù)。據(jù)考證，吐蕃占據(jù)敦煌的六十七年中開鑿了大量的洞窟，現(xiàn)存的竟有四十五個(gè)之多。估計(jì)從梵文譯成藏文的《羅摩衍那》，即是在這期間藏入的。在古藏文《羅摩衍那》中，不僅有哈奴曼（藏文譯本稱哈奴曼達(dá)），而且形象生動(dòng)，是羅摩與悉多數(shù)次團(tuán)圓的重要力量和推手。f尤其是當(dāng)羅摩將悉多母子送到吉姆園中生活時(shí)，是哈奴曼仗義執(zhí)言、力挽狂瀾，大膽指責(zé)羅摩說：“身為人間之王，行為要符合神規(guī)。投生為人，武藝能與獅子匹敵，天女（悉多，筆者注）無錯(cuò)卻栽上了離奇大罪！”g國王羅摩聽了很合自己心意，也覺得哈奴曼所言極是，就召回了悉多母子。哈奴曼成為他們團(tuán)圓結(jié)局的主要推動(dòng)力量。

中印文化交流的另一個(gè)重要渠道是始于漢代，而宋代得到長足發(fā)展的海上絲綢之路，而福建的泉州則是當(dāng)時(shí)在這條海上通道上的最重要的港口。南宋（1127—1279）初年，泉州開元寺先后修筑了兩座磚塔，后改建為石塔。在南宋紹定元年至嘉熙元年（1228—1237）用石料建成的西塔第四層上，有一個(gè)猴行者的浮雕像。他猴面人身，頭戴金箍，身穿直裰，足登羅漢鞋，頸項(xiàng)上掛著一圈大佛珠，腰懸藥葫蘆，右臂曲在胸前，左手握著鬼頭大刀，造型逼真、形象生動(dòng)。泉州學(xué)者黃梅雨認(rèn)為：“猴行者浮雕，很可能取材于這部著作（《羅摩衍那》）。它的出現(xiàn)，給300多年后的明代作家吳承恩，在創(chuàng)作《西游記》時(shí)對孫悟空形象的塑造，是產(chǎn)生過影響的?！県1983年，精通漢文化、研究《西游記》人物形成史的日本北海道大學(xué)中文系教授中野美代子，來泉州考察后，“以《福建省和〈西游記〉》為題，提出‘孫悟空生在福建這個(gè)驚人論點(diǎn)”i。她認(rèn)為：“印度古代史詩中哈奴曼的形象隨著婆羅門教傳入福建沿海一帶，形成了許多猿猴精的傳說，這些傳說和唐三藏西天取經(jīng)的故事相結(jié)合，塑造出了《西游記》故事的雛形。所以說，孫悟空‘家鄉(xiāng)在福建?！眏繼后，中野美代子教授在《泉州開元寺東西塔浮雕考》一文中，再次堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)說：“此獼猴頭戴金箍，頸掛數(shù)珠，腰間懸掛《孔雀明王經(jīng)》和葫蘆，誰都會說這是孫悟空的前身。k《羅摩衍那》中哈奴曼的形象經(jīng)過南海傳至泉州順理成章。早在8、9世紀(jì)，《羅摩衍那》即已逐漸傳入斯里蘭卡、緬甸、泰國、老撾、柬埔寨、馬來西亞、東南亞地區(qū)，作為宋代“東方第一大港”的泉州，和這些地區(qū)的海上往來極其頻繁。《羅摩衍那》中哈奴曼的故事從這一地區(qū)直接或間接傳入福建是極其便利的。南宋福建大詩人劉克莊（1187—1269）在《釋老六言十首》中即有“取經(jīng)煩猴行者”的詩句。可見當(dāng)?shù)匚娜藢ζ涫煜さ某潭?，而將孫悟空與哈奴曼牽手則是意料之中的事了。

公元2—3世紀(jì)印度大乘佛教就已傳入斯里蘭卡。古剎無畏山就有眾多大乘經(jīng)典和僧人，其結(jié)果是促使梵語興盛。僧俗學(xué)者和王公貴族也開始以通曉梵語而自豪。在這種文化背景下，6世紀(jì)斯里蘭卡產(chǎn)生一種重要的梵語作品《悉多落難記》。此作品主要取材于印度史詩《羅摩衍那》，其中重要情節(jié)是神猴哈奴曼幫助羅摩戰(zhàn)勝十首魔王，攜妻回國。因?yàn)椤断ざ嗦潆y記》中主要記載的是哈奴曼救難的英雄事跡，所以在6世紀(jì)的斯里蘭卡，哈奴曼就已不再是一個(gè)陌生的域外形象，而是一個(gè)在本國急公好義、救人水火而有一定影響的英雄了。而哈奴曼懲惡揚(yáng)善、終得善果、神通廣大、樂于助人的形象，正符合了廣大斯里蘭卡人民的愿望。他們在本國的土地上修廟建寺，祭祀哈奴曼，還表示了廣大信徒對哈奴曼的愛戴與崇拜的心理。至今，人們還能觀賞到在斯里蘭卡皇家植物園哈克嘎拉（Hakgala）不遠(yuǎn)處的“Seetha·Amman”神廟。它為紀(jì)念印度史詩《羅摩衍那》中神猴哈奴曼曾到過此地而建，裝潢華麗，香火很盛。主殿旁邊的斜坡巨石上有五個(gè)單獨(dú)的圓形洞，猶如一個(gè)巨大的腳印。當(dāng)?shù)厝藞?jiān)信那就是哈奴曼為救悉多而跨?？v身一跳時(shí)留下的腳印。

《羅摩衍那》以口耳相傳或?qū)懕镜男问綇年懞陕纺蟼髦撂﹪?。“羅摩衍那”的意思是“羅摩傳”，傳入泰國后被稱為《拉瑪堅(jiān)》。其主要內(nèi)容可能源于印度南傳和流傳于西北方向的故事，以及直接或間接吸收了周邊國家和地區(qū)的羅摩故事，最后經(jīng)過泰國本民族文人的再創(chuàng)造而形成的。其中重要的藝術(shù)形象神猴哈奴曼的所作所為深受廣大人民的喜愛，給人留下深刻的印象?！独攬?jiān)》第一次以文字形式記錄下來，是大城王朝德來路加納時(shí)期（1448—1488）出現(xiàn)的，為皮影戲《拉瑪堅(jiān)》配音的不完全臺本。繼后在泰國出現(xiàn)的源于泰國民間文學(xué)藝術(shù)的舞劇孔劇中，最典型的六十八式舞姿中就有一種是“哈奴曼除魔”。孔劇《拉瑪堅(jiān)》中角色的面具都有具體的形制和顏色。主要分為王子面具、神猴面具和羅剎面具三大類。其中神猴的種類繁多，約有三十余種，根據(jù)角色和劇情需要決定其面具的圖案和顏色。重要角色神猴哈奴曼的面具以白色為底色，用紅、綠、金藍(lán)等顏色勾勒，頭載平頂金冠。這些五色繽紛的色彩裝飾，不僅象征了哈奴曼豐富的情感與心理，也代表了人們對他智勇雙全、忠于正義等行為的理解，以及對這一藝術(shù)形象的由衷喜愛。

其實(shí)在泰國還廣泛流傳著對《西游記》中孫悟空這個(gè)齊天大圣的崇拜，乃至榮登佛祖之位。《西游記》在19世紀(jì)就以《西游》之名被譯成泰文，影響日隆。由此可見，從印度的哈奴曼、中國的孫悟空和泰國的大圣佛祖的發(fā)生學(xué)考釋、故事框架、流傳路線，形成了三個(gè)似是而非、別開生面的神猴形象體系。他們同根同源，都有哈奴曼的影子，但又都被人化、被世俗化，總之被異化、最后被經(jīng)典化。泰國著名的萬福（眼）慈善院是個(gè)有印、中、泰三國特色的大寺院，香火繁盛、香客眾多。該寺院有廣東潮汕特色的牌樓式山門，上面標(biāo)有萬福慈善院的中文和泰文。寺院內(nèi)主要供奉著千手觀音、大圣佛祖、財(cái)神爺、太上老君幾位神祇。寺院中的大圣佛祖為三面大圣，三面分別代表了憤怒、喜悅、悔恨，這三種情緒用來提醒和規(guī)范男性的行為。寺院供有三尊主祀神，分別代表了平安、健康、財(cái)富。大圣代表了健康。佛像整體近兩米高，金箍棒近三米長，有三個(gè)頭。在中國的神祇中只有哪吒三頭六臂，印度的哈奴曼是五面八臂。在中國，三頭六臂往往表示其本領(lǐng)高強(qiáng)。而在印度則無論是四面佛、五面佛的哈奴曼，其每一面都被賦予不同的意義。那么泰國這一大圣塑像，無疑融合了印、中、泰三國崇拜神猴的心理，既突出了哈奴曼的本領(lǐng)、孫悟空的神通，又表現(xiàn)了佛祖三個(gè)面不同的寓意與象征。

“哈奴曼”形象的經(jīng)典化過程說明，首先，凡是印度《羅摩衍那》和印度宗教信仰所到之處，神猴哈奴曼的藝術(shù)形象就會以各種形式走上經(jīng)典化的過程，成為南亞、東亞、東南亞各國人民心中的偶像或變異后的偶像。其次，“哈奴曼”形象的經(jīng)典化過程，使得學(xué)界對《羅摩衍那》以及人物形象之研究，尤其是“哈奴曼”形象一類的研究，具有了民間文藝學(xué)傳統(tǒng)中的母題、主題或題材研究所難以企及的闡釋深度和理論高度，從而使“哈奴曼”的形象研究有了更大的闡釋空間。

a 參見《印度文學(xué)研究集刊》（第2輯），上海譯文出版社1986年版，第3—7頁。

b 胡適：《西游記考證》，亞東圖書館1923年版，第26頁。

c Richard Wilhelm. Chinesische Volksm？rschen. Jena：Eugen Diederich，1914：410.

d 季羨林：《中印文化關(guān)系史論文集》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1982年版，第461頁。

e 李肖冰等編：《中國戲劇起源》，知識出版社1999年版，第127頁。

fg 王堯、陳踐：《敦煌古藏文（羅摩衍那）譯本介紹》，《西藏研究》1983年第1期，第29頁。

h 黃梅雨編：《話說泉州》，福建人民出版社1989年版，第30頁。

i 泉州市旅游局編：《泉州開元寺奇觀》，福建人民出版社1986年版，第31頁。

j 《天津日報(bào)》1992年2月20日，楊敏摘自《福建日報(bào)》。

k 梅益主編：《中國與日本文化研究》，中國大百科全書出版社1991年版，第280頁。

作 者： 梁玥，教育碩士，天津市天外大附屬北辰光華外國語學(xué)校語文教師，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)、語文教育等。

編 輯： 水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com