邊緣女性的身份困境

摘 要：亞歷山大·小仲馬的《茶花女》和王安憶的《長(zhǎng)恨歌》分別創(chuàng)作于不同國(guó)家的不同年代，但其中都透過(guò)一個(gè)風(fēng)塵女子，即瑪格麗特和王琦瑤的愛(ài)恨情仇反映出各自時(shí)代、國(guó)家的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，也批判了社會(huì)的精神虛無(wú)和道德腐敗對(duì)于女性的身體與精神的雙重壓迫。本文從風(fēng)塵女子這一邊緣女性身份困境的根源、消解和再度迷失，來(lái)揭示舊式社會(huì)文化與倫理道德對(duì)邊緣女性的迫害與毀滅。

關(guān)鍵詞：《茶花女》 《長(zhǎng)恨歌》 風(fēng)塵女子 身份困境

“風(fēng)塵女子”多指以出賣色相與肉體來(lái)謀生的一類女子群體，但本文不單指這些，還包括飽經(jīng)風(fēng)霜、命苦福薄、顛沛流離、被社會(huì)排擠而處于社會(huì)邊緣的一類女子?！恫杌ㄅ分械默敻覃愄赜捎谏鐣?huì)各方面的壓迫，成為上流社會(huì)的一名妓女；而王琦瑤是上海弄堂里走出來(lái)的“上海小姐”，但兩者都成了當(dāng)時(shí)社會(huì)里的邊緣女性。

小仲馬和王安憶的這兩部作品，相似的地方很多，但作品取材存有較大差異。小仲馬的《茶花女》在一開(kāi)始就向讀者據(jù)理力爭(zhēng)這部作品故事的真實(shí)性，并說(shuō)明除女主人公外，其他所有的人物尚在人世；而王安憶的《長(zhǎng)恨歌》“素材來(lái)源是小報(bào)故事”a，主人公王琦瑤的人物原型就是由此而來(lái)。而其中社會(huì)歷史發(fā)展造就的現(xiàn)實(shí)生活，主人公的性格、抉擇及反抗，故事情節(jié)走向以及結(jié)局的悲劇性恰恰反映出了中西方邊緣女性的身份困境。

一、妓女與交際花：身份困境的根源

（一）男權(quán)文化

小仲馬生活的時(shí)代是法國(guó)七月王朝的沒(méi)落時(shí)期，社會(huì)物欲橫流，道德腐敗不堪，下層民眾生活在水深火熱之中，但這種境況也沒(méi)有喚醒資產(chǎn)階級(jí)泯滅的良知，更不能阻止他們的壓迫和剝削。由此，他筆下的瑪格麗特淪為上流社會(huì)的妓女，而其實(shí)“在各種賣淫的原因中，最重要的就是失業(yè)和低收入所引起的貧困”b。但相較其他妓女，瑪格麗特在上流社會(huì)的流轉(zhuǎn)中具有更多選擇權(quán)。更引人發(fā)笑的是，這個(gè)權(quán)限也是上流社會(huì)男性地位、權(quán)威和紳士的象征。

王安憶筆下的上海是一個(gè)具有包容性的大都市，在全國(guó)都忙于革命的同時(shí)，上海的社會(huì)率先接納了自由開(kāi)放的觀念。但是，由于千百年封建男權(quán)社會(huì)的禁錮與壓迫，沖出牢籠的上海女性也迷失了方向，淪為金錢和權(quán)力的奴隸。王琦瑤也不例外，雖然她向往平凡安逸的生活，但她擺脫不掉浮華的社會(huì)賦予她的欲望。她從弄堂里的小女孩成為上海小姐，與程先生曖昧不清，成為李主任的情婦等，無(wú)一不是由于欲望的驅(qū)使和男權(quán)的指引。

（二）職業(yè)文化

上流社會(huì)妓女的身份使得瑪格麗特的生活愈加奢靡，每年高額的花銷令人瞠目結(jié)舌。即使被有財(cái)有權(quán)的人供養(yǎng)，瑪格麗特在物質(zhì)上的需求也依舊不能被滿足?，敻覃愄亻L(zhǎng)期浸淫在上流社會(huì)荒淫無(wú)恥的墮落生活中，受到腐朽階層的潛移默化，所以其物質(zhì)欲望不斷膨脹。此外，她對(duì)物質(zhì)的需求也是為了維持上流社會(huì)妓女該有的裝束和行頭，只有這樣，才能吸引那些公爵、伯爵繼續(xù)為她癡迷。

而王琦瑤通過(guò)選美成為“上海小姐”，就再也不是以前弄堂里待字閨中的小女兒了。住進(jìn)愛(ài)麗絲公寓后，她實(shí)則也過(guò)上了交際花的生活?！啊浑H花是唯有這城市才有的生涯，它在良娼之間，也在妻妾之間，它其實(shí)是最不拘形式，不重名只重實(shí)。它也是最大的自由，是城市里逐水草而生的游牧生涯，公寓是像營(yíng)帳一樣的避風(fēng)雨，求保暖。”c這樣的生活滿足了她那顆愛(ài)慕虛榮的心，但她亦深陷欲望的旋渦，難以自拔。

在人們固有的觀念里，風(fēng)塵女子都是傷風(fēng)敗俗、淫亂不堪的。所以風(fēng)塵女子這個(gè)身份雖然帶給她們富裕的物質(zhì)生活，但她們始終不被社會(huì)所接納，成為社會(huì)的邊緣女性。正如《茶花女》中所說(shuō)：“這個(gè)世界為了要顯示它的強(qiáng)大，故作嚴(yán)厲，我們也就頑固地接受了它的成見(jiàn)?！眃

二、女性的自我尋求：身份困境的消解

（一）從精神從屬到物質(zhì)從屬：瑪格麗特的愛(ài)情經(jīng)歷

瑪格麗特在其短暫的一生中，大都是在荒淫無(wú)度的日夜里度過(guò)的，而她做過(guò)最勇敢的事情就是愛(ài)上阿爾芒，因?yàn)樗宄挥泻桶柮⒉艜?huì)生產(chǎn)生精神層面的碰撞。于是，她對(duì)以往的生活做了告別。但是，以往奢靡的生活習(xí)慣使她的生活變得拮據(jù)，而她寧愿當(dāng)?shù)糇约旱氖罪棧淌馨柮⒌脑戨y，也不想他們之間的愛(ài)情摻進(jìn)雜質(zhì)。不管生活以什么樣的方式再繼續(xù)，欲望總是無(wú)止境的，正如小說(shuō)中“人生只不過(guò)是為了滿足不斷的欲望，靈魂只不過(guò)是維持愛(ài)情圣火的守灶女神”這句話。物質(zhì)基礎(chǔ)才是情感的基點(diǎn)，匱乏的物質(zhì)生活也預(yù)示了兩人愛(ài)情的破裂。最終，瑪格麗特又回到原點(diǎn)，做回了物欲的仆人——妓女。

（二）從精神從屬到物質(zhì)從屬：王琦瑤的愛(ài)情經(jīng)歷

生活在大都市上海里的王琦瑤也并不自由，她背負(fù)的太多，放不下的也太多。不管是對(duì)精致生活的追求和對(duì)金錢的沉迷，還是對(duì)平凡生活的執(zhí)念，都不是王琦瑤這個(gè)邊緣女子可以承受的。在愛(ài)麗絲公寓的生活讓她以為李主任是她的命中注定，但是她的一廂情愿換來(lái)的是無(wú)盡等待的空虛生活。與康明遜的相遇讓她再次相信了愛(ài)情，但是，在舊時(shí)門當(dāng)戶對(duì)的觀念下，她顯然也不會(huì)被對(duì)方的家庭接受。上海最具獨(dú)特性的地方就是弄堂，這樣的生活環(huán)境也最有煙火氣，而弄堂也最容易傳播是非。正如《長(zhǎng)恨歌》里寫(xiě)道：“上海的弄堂如果能夠說(shuō)話，說(shuō)出來(lái)的就一定是流言。”所以，從最初與程先生你來(lái)我往的曖昧，到成為軍政界大人物李主任的“金屋藏嬌”，再到與阿二的惺惺相惜，以及與康明遜沒(méi)有結(jié)果的感情和薩沙的出國(guó)等，這一次又一次的希望、失望，以及圍繞著她的是非，使王琦瑤漸漸淪為物欲和虛榮的奴隸。

三、人物的悲劇命運(yùn)：身份認(rèn)同的迷失

（一）瑪格麗特的女性主體缺失

瑪格麗特經(jīng)歷了阿爾芒父親盛氣凌人、傲慢無(wú)禮的指責(zé)，假惺惺的請(qǐng)求和言不由衷的恭維后，被迫離開(kāi)了阿爾芒，但這樣的結(jié)果注定使兩人備受折磨。阿爾芒的嫉妒心和報(bào)復(fù)心使得瑪格麗特痛不欲生，而瑪格麗特選擇了緘口不言?，敻覃愄仡净嫉慕Y(jié)核病也成為她內(nèi)心痛苦掙扎的隱喻，此時(shí)，“悲傷和結(jié)核病成了同義詞”e。在父權(quán)的壓迫下，瑪格麗特與阿爾芒的愛(ài)情破滅了，但真正發(fā)人深省的是瑪格麗特在離開(kāi)了阿爾芒后又恢復(fù)了以前荒淫墮落的生活，她習(xí)慣了依附和從屬于他人，而不是以一個(gè)有尊嚴(yán)的獨(dú)立女性的身份去生活。而她的愛(ài)情悲劇正如小說(shuō)中所說(shuō)：“當(dāng)上帝允許一個(gè)妓女萌發(fā)愛(ài)情的時(shí)候，這個(gè)愛(ài)情，開(kāi)始時(shí)好像是一個(gè)寬恕，后來(lái)幾乎總是變成一種對(duì)她的懲罰。”

（二）王琦瑤的女性主體缺失

同樣逃脫不掉悲劇命運(yùn)的還有王琦瑤。在愛(ài)麗絲公寓時(shí)，她并沒(méi)有過(guò)著美滿的生活，而是日日等待李主任的回歸，仿佛只有這時(shí)她才是完整的。在平安里時(shí)，隱藏上海小姐身份的王琦瑤和在夾縫中生存的康明遜皆是孤獨(dú)、無(wú)聊，只著眼于眼前的歡愛(ài)，虛無(wú)度日。兩人在奸情敗露后，竟然不是捍衛(wèi)自己的愛(ài)情，而是懷著茍且之心和僥幸之意。王琦瑤在懷孕之后，對(duì)康明遜的不明態(tài)度一再退讓，甚至想要為了康明遜的名譽(yù)去隱瞞孩子的來(lái)歷。所以，在這段感情中，王琦瑤忽視了自我。即使她得到了物質(zhì)的滿足，她的生活也是聚散無(wú)常、寢食不安的，她的精神也始終是孤獨(dú)的、沒(méi)有歸宿的。

在這兩部作品中，“男人在語(yǔ)言中占主體位置，把自己設(shè)計(jì)為話語(yǔ)或行動(dòng)的主體，而女人則傾向于把男人和世界放在前面而消隱自己，她們?cè)谡Z(yǔ)言中的自我表現(xiàn)是缺乏的”f。正如索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言與思想是同一的一樣，瑪格麗特和王琦瑤既然沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，那么她們?cè)趷?ài)情受阻后沒(méi)有竭力反抗，而是選擇了無(wú)言的犧牲或沉默，也就使得她們的愛(ài)情悲劇和命運(yùn)悲劇不可避免。

四、結(jié)語(yǔ)

瑪格麗特和王琦瑤這兩個(gè)風(fēng)塵女子，雖然同為社會(huì)邊緣女性，但兩者最大的不同就是生存的韌性?，敻覃愄乇瘋虏?，最終罹患肺結(jié)核凄慘離世，帶給人們的始終是惋惜；而王琦瑤在經(jīng)歷了一樁樁起起伏伏的事件后，以一種近乎和解的姿態(tài)茍活于世。這兩部作品中邊緣女性的身份、困境及其生存的韌性對(duì)于當(dāng)下女性主義的建構(gòu)有一定的參考價(jià)值。

a 張怡微：《反諷·童話·贅聚——重讀〈長(zhǎng)恨歌〉》，《揚(yáng)子江評(píng)論》2018年第6期，第95頁(yè)。

b 〔法〕西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，陶鐵柱譯，中國(guó)書(shū)籍出版社2004年版，第508頁(yè)。

c 王安憶：《長(zhǎng)恨歌》，南海出版公司2013年版，第111頁(yè)。（本文有關(guān)該小說(shuō)引文均出自此版本，不再另注）

d 〔法〕亞歷山大·小仲馬：《茶花女》，王振孫譯，人民文學(xué)出版社2003年版，第19頁(yè)。（本文有關(guān)該小說(shuō)引文均出自此版本，不再另注）

e 〔美〕蘇珊·桑塔格：《疾病的隱喻》，程巍譯，上海譯文出版社2018年版，第32頁(yè)。

f 馬新國(guó)：《西方文論史》，高等教育出版社2002年版，第602頁(yè)。

基金項(xiàng)目： 牡丹江師范學(xué)院2020年科技創(chuàng)新項(xiàng)目一般項(xiàng)目“比較《茶花女》與《長(zhǎng)恨歌》的女性主義敘事”（項(xiàng)目編號(hào)：kjcx2020-119mdjnu）

作 者： 蘇芮，牡丹江師范學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com