信息顯隱性視角下《紅樓夢(mèng)》中讖詩(shī)英譯研究

謝雅和

摘要：讖語(yǔ)詩(shī)詞是《紅樓夢(mèng)》中重要的信息傳遞者、情節(jié)推動(dòng)者和結(jié)局預(yù)言者，具備強(qiáng)大的信息傳遞功能，對(duì)全書(shū)主題思想的深化和情節(jié)結(jié)構(gòu)的展開(kāi)也起到了重要作用。從信息功能的層面來(lái)分析《紅樓夢(mèng)》中讖語(yǔ)詩(shī)詞的翻譯，結(jié)合賴斯、韋努蒂等人的翻譯理論，比較大衛(wèi)·霍克斯與約翰·閔福德譯本和楊憲益、戴乃迭夫婦譯本，總結(jié)和分析了《紅樓夢(mèng)》讖語(yǔ)詩(shī)詞中不同類別讖語(yǔ)信息的翻譯方法，并對(duì)中國(guó)古代具有類似信息功能的文學(xué)作品的翻譯提出建議。

關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng);讖詩(shī)翻譯;顯性信息;隱性信息

中圖分類號(hào)：H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-4657（2021）01-0046-09

《紅樓夢(mèng)》中詩(shī)詞的翻譯一直是研究《紅樓夢(mèng)》翻譯中的一個(gè)熱門(mén)分支，《紅樓夢(mèng)》中的眾多詩(shī)歌文賦作品不僅大大豐富了書(shū)本的內(nèi)涵，而且對(duì)于刻畫(huà)人物形象、推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)發(fā)展都有著重要的作用。國(guó)內(nèi)對(duì)《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞翻譯的研究往往從三個(gè)方面開(kāi)展：第一是研究《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞所傳達(dá)的文化信息以及譯者的文化意識(shí)對(duì)譯文的影響;第二，主要關(guān)注翻譯《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞時(shí)意象、格律、平仄、韻腳等詩(shī)歌美學(xué)因素的處理方式;第三，從語(yǔ)言學(xué)角度分析既有的翻譯版本中存在的問(wèn)題。

這三個(gè)方面的翻譯研究或多或少會(huì)涉及到《紅樓夢(mèng)》中讖語(yǔ)詩(shī)詞的翻譯討論，但大都從文化、美學(xué)或語(yǔ)言學(xué)角度展開(kāi)，少有從信息功能角度來(lái)進(jìn)行讖語(yǔ)詩(shī)詞翻譯分析的研究。而讖語(yǔ)詩(shī)詞作為《紅樓夢(mèng)》中重要的信息傳遞者、情節(jié)推動(dòng)者和結(jié)局預(yù)言者，具備強(qiáng)大的信息傳遞功能。此外，在中國(guó)古代浩瀚的文學(xué)作品中，以讖語(yǔ)（預(yù)言）為特點(diǎn)的文學(xué)作品并不少見(jiàn)，例如中華道家預(yù)言第一奇書(shū)《推背圖》融易學(xué)、詩(shī)詞、謎語(yǔ)為一體，據(jù)說(shuō)預(yù)言了自唐立朝以后數(shù)千年的社會(huì)重大事件;此外，相傳姜子牙所作的《乾坤萬(wàn)年歌》也是以詩(shī)歌的形式對(duì)后世國(guó)運(yùn)進(jìn)行預(yù)言。由此可見(jiàn)，從信息功能這一層面來(lái)分析《紅樓夢(mèng)》中讖語(yǔ)詩(shī)詞的翻譯，不僅對(duì)《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞翻譯這一領(lǐng)域本身有貢獻(xiàn)作用，對(duì)于翻譯中國(guó)古代其它讖語(yǔ)文學(xué)作品也是具有參考和指導(dǎo)意義的。

一、《紅樓夢(mèng)》中讖語(yǔ)詩(shī)詞概述

（一）讖語(yǔ)詩(shī)詞的定義

根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，“讖語(yǔ)”一詞意為“預(yù)言”，尤指“事后應(yīng)驗(yàn)的話”[1]。讖語(yǔ)詩(shī)詞（以下簡(jiǎn)稱“讖詩(shī)”）從內(nèi)容上看，通常包含了對(duì)某人或某事未來(lái)的預(yù)言?！都t樓夢(mèng)》中的讖詩(shī)往往十分隱晦、多用象征手法，且草灰蛇線，伏延千里。在第五回“游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)”中，讖詩(shī)數(shù)量高達(dá)二十八首，成為判斷書(shū)中主要人物命運(yùn)走向的重要依據(jù)。在該回目中，賈寶玉神游太虛幻境，在那里翻閱了《金陵十二釵正冊(cè)》等畫(huà)冊(cè)，聆聽(tīng)了十四支仙曲。而這些畫(huà)冊(cè)的配詩(shī)和仙曲的唱詞，都預(yù)兆了《紅樓夢(mèng)》中主要人物的命運(yùn)，為后人推測(cè)后四十回的情節(jié)發(fā)展提供了重要線索[2]68-89。這二十八首讖詩(shī)均為曹雪芹為《紅樓夢(mèng)》一書(shū)原創(chuàng)，并非援引前人之句。而在第六十三回“壽怡紅群芳開(kāi)夜宴”中，花簽上的題句均來(lái)自古詩(shī)詞，卻也影射書(shū)中人物的個(gè)性與命運(yùn)，起到預(yù)言的作用。比如薛寶釵抽到的詩(shī)句是“任是無(wú)情也動(dòng)人”（語(yǔ)出晚唐詩(shī)人羅隱《牡丹花》），象征她冷靜克制、端莊持重的性格。而探春的“日邊紅杏倚云栽”（語(yǔ)出唐代詩(shī)人高蟾《下第后上永崇高侍郎》），正好預(yù)言了她日后遠(yuǎn)嫁外番和親[2]864-884。值得注意的是，這些讖詩(shī)雖均為借鑒古詩(shī)原句，但或多或少脫離了原詩(shī)的語(yǔ)境含義，并被賦予了原詩(shī)中不具有的預(yù)言功能。

綜上，《紅樓夢(mèng)》中的讖詩(shī)既有作者原創(chuàng)的，也有借鑒古人現(xiàn)句的。但不管是哪一種，都具備讖詩(shī)的基本功能，即伏筆和預(yù)言。

（二）《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞中讖語(yǔ)的分類

在信息的分類問(wèn)題上，李靖民在《英漢翻譯實(shí)踐要略》一書(shū)中提出了顯性信息與隱性信息的概念，顯性信息指的是語(yǔ)言文字本身所體現(xiàn)出來(lái)的表層信息;隱性信息指的是除表層之外伴隨的信息[3]。彭愛(ài)民也提出“話語(yǔ)信息按顯現(xiàn)程度來(lái)分，可分為顯性信息和隱性信息”[4]。《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞中讖語(yǔ)的信息屬性，按照上述理論，可分為兩大類：顯性信息讖語(yǔ)和隱性信息讖語(yǔ)。前者使用直白的語(yǔ)言預(yù)告人物命運(yùn)，通常容易被讀者理解。相反，后者則多使用模糊、不完整的語(yǔ)言讓預(yù)言信息難以辨別和提取。這種困難源于曹雪芹使用了大量的修辭手法?！都t樓夢(mèng)》中隱性信息讖語(yǔ)常用的修辭手法大致可以歸為四類，分別是意象、用典、諧音雙關(guān)和拆字法。

意象是指作者在創(chuàng)造作品時(shí)，給某一客觀事物賦予了作者自己的情感，便使之成為了藝術(shù)性意象。一些經(jīng)典的意象一經(jīng)提及，讀者會(huì)自動(dòng)聯(lián)想到它的對(duì)應(yīng)意義[5]，例如，在西方文化中，紅玫瑰是愛(ài)情的象征，而百合花代表著純潔。但也應(yīng)注意到，同一客觀事物在被置入不同語(yǔ)境、不同文化背景，或者在不同作者筆下，它所代表的意象是極有可能發(fā)生變化的。這在《紅樓夢(mèng)》中十分常見(jiàn)。比如第七十回眾人填詞詠柳絮，林黛玉和薛寶釵筆下的柳絮就呈現(xiàn)出截然不同的兩種風(fēng)格。林黛玉寫(xiě)柳絮“飄泊亦如人命薄”“草木也知愁，韶華竟白頭”[2]971，凸顯了整首詞凄婉抑郁的基調(diào)，也暗示了她自己類似的命運(yùn)。而薛寶釵筆下的柳絮則是“好風(fēng)頻借力，送我上青云”[2]972，用柳絮象征了她積極向上的心態(tài)和雄心壯志。

由此可見(jiàn)，客觀物體所對(duì)應(yīng)的意象并不是一成不變的。除了上文列舉的例子之外，意象還可與典故結(jié)合，為文本增添文化內(nèi)涵;此外，《紅樓夢(mèng)》中的讖語(yǔ)在涉及到諧音雙關(guān)和拆字法的時(shí)候，也會(huì)或多或少使用到意象，這種現(xiàn)象在下文中會(huì)詳細(xì)闡述。意象、用典、諧音雙關(guān)和拆字法這四種手法既獨(dú)立存在，但也保留著內(nèi)在聯(lián)系。

（三）《紅樓夢(mèng)》中讖詩(shī)的特征

《紅樓夢(mèng)》中的讖詩(shī)作為重要的信息傳遞載體，主要具有以下三個(gè)特征：

首先，《紅樓夢(mèng)》中的讖詩(shī)包含的信息量巨大。全書(shū)的讖詩(shī)不僅預(yù)示了書(shū)中主要人物的性格和命運(yùn)，還暗示了賈、史、王、薛四大家族的沒(méi)落——這些是對(duì)作者自家情況的描繪，更是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中政治派別斗爭(zhēng)的投射。故《紅樓夢(mèng)》中的讖詩(shī)不僅從微觀上細(xì)述了獨(dú)立人物的命運(yùn)，也從宏觀上展示了大家族的整體命運(yùn)走向，后者的例子有《好了歌》《飛鳥(niǎo)各投林》等。一曲《好了歌》唱盡所謂財(cái)富、名利、夫婦、子孫不過(guò)一場(chǎng)空;《飛鳥(niǎo)各投林》則展現(xiàn)了賈家是如何眾人散盡，落得大廈傾頹、“白茫茫大地真干凈”的下場(chǎng)。由此可見(jiàn)，從預(yù)言的對(duì)象上來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》中的讖詩(shī)可分宏觀和微觀兩類，從家族到個(gè)人，無(wú)一不含括在內(nèi)。

其次，《紅樓夢(mèng)》讖詩(shī)在對(duì)個(gè)人預(yù)言指向上具有高度的一致性，這為推斷八十回之后主要人物（金陵十二釵）的命運(yùn)提供了重要的線索。對(duì)于這些主要人物，曹雪芹都分別在不止一首讖詩(shī)中了暗示她們的命運(yùn)，且每個(gè)人物的不同讖詩(shī)都在意象和喻體上保持了一致。如描寫(xiě)賈迎春的讖詩(shī)，既有畫(huà)冊(cè)判詞：“子系中山狼，得志便猖狂。金閨花柳質(zhì)，一載赴黃粱”[2]77，也有曲詞：“中山狼，無(wú)情獸，全不念當(dāng)日根由。一味的驕奢淫蕩貪歡媾。覷著那侯門(mén)艷質(zhì)同蒲柳，作賤的公府千金似下流。嘆芳魂艷魄，一載蕩悠悠”[2]84。此處，中山狼、一載這些關(guān)鍵詞語(yǔ)反復(fù)出現(xiàn)，意在提醒讀者迎春的命運(yùn)與茲息息相關(guān)。同時(shí)，這些意象在書(shū)中也是僅僅出現(xiàn)在了迎春的讖詩(shī)中，未與其他任何人的讖詩(shī)意象重復(fù)。由于《紅樓夢(mèng)》第八十回后內(nèi)容佚失，這種讖詩(shī)的獨(dú)特性和一致性為后人推測(cè)其后情節(jié)的發(fā)展起到了重要作用。

最后，《紅樓夢(mèng)》中讖詩(shī)具有不可小覷的美學(xué)價(jià)值。這主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)上：第一，這些讖詩(shī)雖提供了人物命運(yùn)的預(yù)言，但絕大多數(shù)都并未直述，而是采取了相對(duì)晦澀隱秘的語(yǔ)言和比喻象征等修辭手法，讓這些人物的命運(yùn)既不秘而不宣，也不昭然若揭，吸引讀者去反復(fù)玩味猜想和推測(cè)。第二，讖詩(shī)的主要作用雖為預(yù)言，但究其本質(zhì)，它仍然屬于詩(shī)的類別?！都t樓夢(mèng)》中的讖詩(shī)，從形式上來(lái)看，有的采用了七言律詩(shī)的格律，如香菱《詠月》;有的采用了宋詞的格律，如第七十回柳絮詞;有的雖然未嚴(yán)格遵循古詩(shī)詞的格律，如第五回判詞，但也形式工整、韻腳平穩(wěn)。所以，這些讖詩(shī)同樣也具備形態(tài)上的美學(xué)意義。

二、顯性和隱性信息傳達(dá)的翻譯理論與策略

顯性信息的特征是：文本所傳達(dá)的信息通常清楚明白，沒(méi)有或少有歧義，不會(huì)給信息接收者帶來(lái)理解上的困難。由于顯性信息表意清晰、指代明確，其翻譯和傳達(dá)通常采取直譯的方式。

而隱性信息則通常隱蔽、晦澀難懂，多用各種修辭手法對(duì)所要傳達(dá)的信息進(jìn)行“加密”。對(duì)于隱性信息的翻譯傳達(dá)，顧正陽(yáng)認(rèn)為，古詩(shī)詞英譯的難點(diǎn)在于其典故、雙關(guān)和借代（意象）的翻譯，而這些都是屬于隱性信息的范疇[5]。

德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家和翻譯家卡特琳娜·賴斯根據(jù)文本對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言維度、文本類型和使用的交際環(huán)境，將文本分為三類：信息型文本、表情型文本和操作型文本。信息型文本主要在于描述物體和事實(shí)，具有邏輯性，關(guān)注的是文本內(nèi)容;表情型文本的目的則是表達(dá)發(fā)出信息者的態(tài)度，具有審美性，關(guān)注的是文本的審美形式;而操作型文本則表達(dá)對(duì)接受語(yǔ)篇者發(fā)出召喚。事實(shí)上很多作品并不是單一的一種文本形式，而是混合型文本。因此，在處理混合文本的翻譯時(shí)，她提出了“原文主要的功能是否得到傳遞，是評(píng)判譯文的決定性因素”的標(biāo)準(zhǔn)。在賴斯的分類標(biāo)準(zhǔn)下，詩(shī)歌屬于表情型文本，翻譯時(shí)要“傳遞審美形式”，采取的翻譯方法應(yīng)該是采用“‘直白語(yǔ)言，按需要明晰化”;而讖語(yǔ)屬于信息類文本，翻譯時(shí)要“傳遞指示內(nèi)容”，采取的翻譯方法應(yīng)該是“采用原語(yǔ)作者的觀點(diǎn)，‘同一策略”[6]。

對(duì)于不同文化背景下文學(xué)文本的翻譯，美國(guó)著名翻譯理論學(xué)家勞倫斯·韋努蒂（Lawrence Venuti）也曾提出“歸化”和“異化”這一對(duì)翻譯概念。韋努蒂認(rèn)為在異化翻譯中，“譯者盡可能地不擾亂原作者的安寧，讓讀者接近作者”，歸化翻譯則“以最大限度地淡化目的語(yǔ)對(duì)外語(yǔ)文本的陌生感”[7]。結(jié)合卡特琳娜的分類，可以看出，歸化以讀者為目的，傾向于原文文本信息的傳遞，適合于信息類文本的翻譯;而異化則偏重于對(duì)原文風(fēng)格以及審美的再現(xiàn)，更適合于表情類文本的翻譯。

《紅樓夢(mèng)》中的讖詩(shī)應(yīng)屬于信息功能和表情功能的混合文本，且其主要功能偏向于信息傳遞。所以這種類型文本的翻譯在傳達(dá)詩(shī)歌的形式之美的同時(shí)，更要傳達(dá)詩(shī)中隱藏的信息?？梢圆扇w化與異化相結(jié)合的翻譯策略，既要靠近原作者意圖，傳遞原文信息和文化，又要考慮目的語(yǔ)讀者的接受度，譯文需通順達(dá)意。筆者主要探討的，即是如何在譯文中保留原文本中的信息、復(fù)原原文本的信息傳遞功能。

三、《紅樓夢(mèng)》讖詩(shī)中顯性讖語(yǔ)的翻譯

顯性讖語(yǔ)，即由顯性信息構(gòu)成的讖語(yǔ)。筆者認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》讖詩(shī)中的顯性讖語(yǔ)信息還可進(jìn)一步分化為兩類，即絕對(duì)顯性信息和相對(duì)顯性信息。

（一）《紅樓夢(mèng)》讖詩(shī)中絕對(duì)顯性讖語(yǔ)信息的翻譯

絕對(duì)顯性信息的語(yǔ)言特點(diǎn)是絕對(duì)直白，不用或極少用修辭手法，其文本在經(jīng)過(guò)翻譯后，即使是不同文化背景的讀者也能準(zhǔn)確捕捉到文本原作者想要傳遞的信息。例如《紅樓夢(mèng)》第五回中關(guān)于晴雯的判詞：

霽月難逢，彩云易散。

心比天高，身為下賤。

風(fēng)流靈巧招人怨，

壽夭多因誹謗生，

多情公子空牽念[2]75。

霍譯本：

Seldom the moon shines in a cloudless sky，

And days of brightness all too soon pass by.

A noble and aspiring mind

In a base-born frame confined，

Your charm and wit did only hatred gain，

And in the end you were by slanders slain，

Your gentle lords solicitude in vain [8]49.

筆者回譯：

月亮很少在無(wú)云的天空中照耀

明亮的日子很快就過(guò)去了

你高尚而有抱負(fù)的心靈

卻封閉在出身低微的框架中

你的魅力和智慧只換來(lái)仇恨

最后你死于誹謗

白費(fèi)了你仁善主子的掛念

這首判詞除去第一行“霽月難逢，彩云易散”是用比興手法暗指晴雯之名外，后面的部分都傳遞的是絕對(duì)顯性的讖語(yǔ)信息，包括了人物的性格（心比天高）、社會(huì)地位（身為下賤）、人際關(guān)系（風(fēng)流靈巧招人怨）和命運(yùn)（壽夭多因誹謗生）。從譯文和回譯中可見(jiàn)，譯者的翻譯十分貼合原文，也傳遞了原作者想要傳遞的信息。

由此可見(jiàn)，絕對(duì)顯性信息的翻譯的基礎(chǔ)是忠實(shí)原文，其翻譯難度一般不大，需要譯者自行處理加工之處（此處僅討論信息的傳遞，詩(shī)體格律等除外）很少。

（二）《紅樓夢(mèng)》讖詩(shī)中相對(duì)顯性讖語(yǔ)信息的翻譯

與絕對(duì)顯性信息相比，相對(duì)顯性信息會(huì)采取借代、暗喻等修辭手法，但仍然清晰易懂，一般不會(huì)造成不同文化背景下的誤讀?！都t樓夢(mèng)》第五回關(guān)于賈迎春的判詞中，便有一個(gè)傳遞相對(duì)顯性讖語(yǔ)信息的例子：

子系中山狼，得志便猖狂[2]77。

霍譯本：

Paired with a brute like the wolf in the old fable，Who on hissaviour turned when he was able[8]51.

楊譯本：

For husband she will have a mountain wolf，His object gained he ruthlessly berates her [9]42.

在第一句“子系中山狼”中，“子”是古漢語(yǔ)里“丈夫”的意思，“中山狼”引用的是東郭先生救狼反被吞噬的故事，故這句話的意思是：“你的丈夫就像忘恩負(fù)義的中山狼一樣”。從霍、楊兩個(gè)版本的譯文可看出，兩位譯者在處理“中山狼”一詞的翻譯時(shí)，都采用了相對(duì)直接的翻譯方法：霍譯本是：“the wolf in the old fable（筆者回譯：古老寓言中的狼）”，楊譯本是：“mountain wolf（筆者回譯：山中的狼）”。兩位譯者之所以沒(méi)有去解釋“中山狼”究竟為何典故，是因?yàn)樵谧g入語(yǔ)（英語(yǔ)）的文化背景下，狼這一意象的文化內(nèi)涵和它在中國(guó)文化中的內(nèi)涵是基本吻合的。比如在西方《伊索寓言》中，狼的形象一般都是貪婪、兇殘的[10];根據(jù)《牛津高階英漢雙解詞典》的注解，“wolf（狼）”這個(gè)詞也有“殘忍貪婪之人”之意。所以此處“中山狼”一詞即使直譯，也不影響譯入語(yǔ)讀者對(duì)原作者意思的理解：迎春的結(jié)局是嫁給了一個(gè)兇暴如狼的人，婚后一年便被折磨而死。

類似的例子也出現(xiàn)在妙玉的判詞中：

欲潔何曾潔，云空未必空;

可憐金玉質(zhì)，終陷淖泥中[2]77。

霍譯本：

For all your would-be spotlessness

And vaunted otherworldliness，

You that look down on common flesh and blood，

Yourself impure，shall end up in the mud [8]51.

楊譯本：

Chastity is her wish，

Seclusion her desire;

Alas，though fine as gold or jade

She sinks at last in the mire [9]42.

在這首讖詩(shī)中，曹雪芹并沒(méi)有直言妙玉具體會(huì)落得如何下場(chǎng)，只是在最后一句“終陷淖泥中”里，似乎是在暗示讀者這樣一位自詡清高的女子最后也不得善終。由于《紅樓夢(mèng)》原書(shū)八十回之后佚失，現(xiàn)代研究《紅樓夢(mèng)》的學(xué)者們通過(guò)前八十回的種種線索做了不同的猜測(cè)，但一直沒(méi)有定論。故兩個(gè)譯本在翻譯這句話時(shí)，也都沒(méi)有做任何額外的闡解，處理成和原文十分接近的“shall end up in the mud”（筆者回譯：你的結(jié)局將陷入污泥）和“sinks at last in the mire（筆者回譯：陷入泥潭中）”，保留了“淖泥”一詞的指代和原文信息的不確定性。同時(shí)，“mud（泥）”一詞在譯入語(yǔ)環(huán)境下，也帶有聲名狼藉、不被喜愛(ài)、困境等引申意義，例如英文短語(yǔ)fling mud at somebody（詆毀某人）、somebodys name is mud（某人聲名狼藉）。所以，兩個(gè)譯本的處理方式并不影響譯入語(yǔ)讀者對(duì)原作者意圖的理解。

由以上兩個(gè)例子可見(jiàn)，相對(duì)隱性信息雖會(huì)使用借代、暗喻等修辭手法，但由于喻體在源語(yǔ)和譯入語(yǔ)中引起的文化共鳴相同或類似，故也可以同絕對(duì)顯性信息一樣采用直接翻譯的方法。

四、《紅樓夢(mèng)》讖詩(shī)中隱性讖語(yǔ)的翻譯

和顯性讖語(yǔ)的翻譯相比，隱性讖語(yǔ)的翻譯更加困難。翻譯隱性讖語(yǔ)，不僅要做到讖語(yǔ)信息的準(zhǔn)確傳達(dá)，也要保留原文里讖語(yǔ)呈現(xiàn)形式的微妙之趣。這為翻譯工作帶來(lái)了不菲的難度和挑戰(zhàn)。在翻譯《紅樓夢(mèng)》讖詩(shī)中的隱性讖語(yǔ)時(shí)，霍譯本多采用歸化翻譯，而楊譯本多采用異化翻譯。此外，兩個(gè)譯本都體現(xiàn)出了交際翻譯的策略使用。

（一）隱性讖語(yǔ)中模糊意象的象征意義的翻譯

在文學(xué)作品中使用意象以達(dá)到“體物寫(xiě)志”的效果，是中國(guó)古代文學(xué)作品，尤其是古詩(shī)詞常用的手法。如陶淵明以菊花明遠(yuǎn)離世俗之志，周敦頤則用蓮花表達(dá)自身“出淤泥而不染”的志向。但如果作者未曾對(duì)所用意象進(jìn)行主觀闡釋，或者使用了多個(gè)象征意義不同的意象，這就會(huì)使文本顯得晦澀難懂。例如李商隱《無(wú)題》系列七律，至今仍被認(rèn)為是主旨捉摸不透的一組詩(shī)歌?！都t樓夢(mèng)》中的讖詩(shī)，有不少就包含這類模糊意象——它們的存在使讖語(yǔ)信息顯得隱晦，即使是原文本讀者也不一定能理解原作者的意圖。如第五回中關(guān)于賈元春的判詞：

二十年來(lái)辨是非，榴花開(kāi)處照宮闈。

三春爭(zhēng)及初春景，虎兕相逢大夢(mèng)歸[2]76。

這首判詞的后兩句，兩個(gè)譯本的翻譯分別是：

霍譯本：

Though three springs never could with your first spring compare，When hare meets tiger your great dream shall end [8]50.

楊譯本：

How can the late spring equal the springs start？When hare and tiger meet from this great dream of life she must depart [9]41.

其中“虎兕相逢大夢(mèng)歸”一句，便屬于這首讖詩(shī)中的模糊意象。“虎兕”，通行本也寫(xiě)作“虎兔”。兕，是古漢語(yǔ)中犀牛的意思。從兩個(gè)翻譯版本“hare meets tiger”和“Hare and Tiger meet”來(lái)看，兩個(gè)譯本對(duì)應(yīng)的原文應(yīng)為“虎兔”。至于到底何為“虎兔”或“虎兕”，研究《紅樓夢(mèng)》的學(xué)者們一直有著激烈的爭(zhēng)論。支持前者的學(xué)者認(rèn)為“虎兔相逢”指的是時(shí)間概念，即虎年和兔年交際的時(shí)候;支持后者的學(xué)者認(rèn)為“虎兕”即兩種猛獸：老虎和犀牛，故“虎兕相逢”暗指宮廷內(nèi)部派別的激烈斗爭(zhēng)[11]。所以，此處曹雪芹到底想傳達(dá)什么信息，到目前為止也沒(méi)有定論。故在這種情況下，霍、楊二位譯者的做法是保留了這兩個(gè)指代模糊的意象，不加主觀解釋，讓讀者去猜測(cè)它們的象征意義，以此取得和原文本相同的效果。這與賴斯的理論“對(duì)于以內(nèi)容為中心的文本，內(nèi)容和信息在目的語(yǔ)中要能夠完全再現(xiàn)”[6]也是相符的。

（二）隱性讖語(yǔ)中的意象投射在不同文化背景中的翻譯

同一客觀事物在被放入不同的文化背景中時(shí)，它所能投射出的意象可以是多樣的。例如，“龍”這一詞在中文語(yǔ)境中，它的意象通常與富足強(qiáng)大、吉樣如意、繁榮昌盛等褒義詞聯(lián)系在一起。而“龍”對(duì)應(yīng)的英文翻譯“dragon”一詞在英文的文化背景中，則多給人以霸權(quán)、專制、暴力等負(fù)面形象。再比如，在傳統(tǒng)中文語(yǔ)境下，“獨(dú)角獸”似乎是一種奇怪的生物，而在西方文化中，“unicorn（獨(dú)角獸的英文）”則是神圣、純潔和快樂(lè)的象征[10]。事實(shí)上，在翻譯文學(xué)作品中具有獨(dú)特象征意義的意象時(shí)，上述問(wèn)題應(yīng)該是首先被考慮到且應(yīng)嚴(yán)肅認(rèn)真處理的，因?yàn)樘幚聿划?dāng)將直接帶來(lái)譯文讀者對(duì)原作者意圖的誤讀。這也要求譯者充分認(rèn)識(shí)到不同文化之間思維模式和傳統(tǒng)的差異，在翻譯時(shí)盡力去傳達(dá)原作者本身的意圖。在《紅樓夢(mèng)》第五回中，描寫(xiě)香菱的判詞便給譯者帶來(lái)了這一挑戰(zhàn)：

根并荷花一莖香，

平生遭際實(shí)堪傷。

自從兩地生孤木，

致使香魂返故鄉(xiāng)[2]76。

這首讖詩(shī)高度概括了香菱的遭遇和命運(yùn)。在書(shū)中，香菱的原名是甄英蓮，是甄士隱獨(dú)女，被父親視為掌上明珠。英蓮三歲那年，在看元宵節(jié)社火花燈時(shí)因家奴霍啟看護(hù)不當(dāng)而被騙子拐走，后幾經(jīng)折騰轉(zhuǎn)賣后落入薛寶釵長(zhǎng)兄薛蟠之手，先做了薛姨媽的丫鬟，后成為薛蟠之妾，改名香菱。在原書(shū)中，曹雪芹筆下的香菱善良、美麗、聰慧，雖然身伴薛蟠這樣一個(gè)不通詩(shī)書(shū)的“呆霸王”，也不再是小姐身份，但她仍然充滿了求知欲和上進(jìn)心，在第四十八回“慕雅女雅集苦吟詩(shī)”中，曹雪芹描寫(xiě)了香菱刻苦學(xué)詩(shī)以致幾乎入迷的樣子，一如中國(guó)傳統(tǒng)文化中荷花所代表的出淤泥而不染的君子形象，這與判詞首句“根并荷花一莖香”不謀而合，且暗指香菱（英蓮）之名。故可見(jiàn)，“荷花”一詞奠定了這首讖詩(shī)的基調(diào)，本身也傳達(dá)著重要的信息。

然而，與中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下高尚、正直、純潔的形象不同，荷花的英文翻譯“l(fā)otus”，在英文語(yǔ)境中卻投射出不同的象征意義。在西方文化中，荷花的象征意義多與宗教（尤其是佛教）和永生有關(guān)。在古希臘著名史詩(shī)《奧德賽》的開(kāi)頭部分，就記錄了在非洲有一個(gè)叫做Lotophagi的部族，族中眾人認(rèn)為食蓮能使人忘憂，故這群人也被稱作食蓮人。但是據(jù)說(shuō)神話中的“l(fā)otus”只是現(xiàn)今北非的一種黃色而甜的樹(shù)上果實(shí)，又稱為date plum，并非東方常見(jiàn)的蓮花。所以，這里食蓮以忘憂的象征意義，與曹雪芹依托荷花這一意象要表達(dá)的思想顯然不符，此時(shí)，若直接將荷花譯為lotus，很有可能會(huì)造成不同文化背景下的誤讀?；魲疃蛔g者在翻譯時(shí)顯然也注意到了這一點(diǎn)，所以在前兩句中，兩個(gè)譯本分別是這樣處理荷花一詞的翻譯的：

霍譯本：

Sweet is she as the lotus in flower，

Yet none so sorely oppressed[8]50.

楊譯本：

Your stem grew from a noble lotus toot，

Yet your life passed，poor flower，in low repute [9]42.

兩個(gè)版本翻譯采取的方法，是在保留lotus一詞直譯的同時(shí)，再在句中加上其他用來(lái)補(bǔ)充說(shuō)明的修飾詞，用以扭轉(zhuǎn)譯入語(yǔ)讀者可能產(chǎn)生的偏離作者原意的解讀。比如楊譯本是在lotus一詞前加上形容詞noble，直言在中文語(yǔ)境中荷花有高尚的特性。而霍譯本則更加周全，不僅用sweet一詞限定了荷花和人物的品性，而且將荷花翻譯成lotus in flower，更是在暗示西方讀者，尤其是熟稔食蓮人傳說(shuō)的讀者，這里的lotus不是指《奧德賽》里提到的黃色果實(shí)，而是一種花卉。這樣既避免了加腳注這樣稍顯遜色的補(bǔ)救方式，又巧妙準(zhǔn)確地傳達(dá)了作者的原意。

在上述兩個(gè)譯本的翻譯例子中，由于文化差異已經(jīng)客觀存在，譯者所要做的，是力求使譯文對(duì)譯入語(yǔ)讀者的影響與原文讀者從原語(yǔ)中獲得的效果相同，即交際翻譯。英國(guó)翻譯理論家彼得·紐馬克提出的交際翻譯理論認(rèn)為，“譯文可以優(yōu)于原文文本”。紐馬克認(rèn)為，交際翻譯的任務(wù)是通過(guò)使用目的語(yǔ)、文化和語(yǔ)用的方式傳達(dá)信息，而不是忠實(shí)地再現(xiàn)原文。在交際翻譯中，譯者有較大的自由來(lái)解釋原文，調(diào)整文體，消除歧義，甚至糾正原文的錯(cuò)誤。由于譯者的目的是為了達(dá)到一定的交際目的，而且他通常面臨著特殊的讀者群體，所以他所翻譯的作品必然會(huì)突破原文的局限性?！盵12]該理論強(qiáng)調(diào)在譯文中傳遞原文本訊息的準(zhǔn)確性，這與讖詩(shī)翻譯“注重信息傳遞”的必要性也是不謀而合的。

（三）隱性讖語(yǔ)中意象與用典相結(jié)合的翻譯

用典是中國(guó)古典文學(xué)作品的一種常見(jiàn)手法，在英語(yǔ)語(yǔ)言和習(xí)語(yǔ)中也不少見(jiàn)。譬如在講英語(yǔ)的國(guó)家中，“she is really a Helen”這句話是在贊揚(yáng)一位女士外貌美麗。Helen，指的是古希臘神話中的美貌絕倫海倫王后。在中文中，評(píng)價(jià)一位女士“她長(zhǎng)得像西施一樣”也是同樣的意思，西施則是中國(guó)古代四大美女之一。所以信息的傳達(dá)只有在聽(tīng)說(shuō)雙方都熟知典故的條件下才能夠達(dá)成。在《紅樓夢(mèng)》的眾多讖詩(shī)中，用典與意象的結(jié)合十分常見(jiàn)。例如，在第三十四回“情中情因情感妹妹 錯(cuò)里錯(cuò)以錯(cuò)勸哥哥”中，林黛玉寫(xiě)下《題帕三絕》，其中的一首中便存在這樣的例子：

彩線難收面上珠，湘江舊跡已模糊。

窗前亦有千竿竹，不識(shí)香痕漬也無(wú)[2]457？

這里用的是湘妃竹的典故。相傳帝堯的兩個(gè)女兒娥皇、女英同嫁帝舜為妻。后舜至南方巡視，死于蒼梧。二妃往尋，抱竹痛哭，淚染青竹，淚盡而死，因稱“瀟湘竹”或“湘妃竹”。耐人尋味的是，在《紅樓夢(mèng)》中，林黛玉素有愛(ài)哭之名，她在海棠詩(shī)社里雅號(hào)就是“瀟湘妃子”。在原書(shū)第一回就提到，林黛玉本是西方靈河岸邊三生石畔的絳珠草一株，后因神瑛侍者灌溉修成人身，后下界用眼淚報(bào)答灌溉之恩。由此可知，這首詩(shī)也是用娥皇、女英的典故來(lái)暗示黛玉的命運(yùn)是淚盡而亡，是黛玉為自己寫(xiě)下的讖詩(shī)。

然而正如上文所言，由于娥皇、女英的典故是為中國(guó)文化所獨(dú)有的，在英語(yǔ)國(guó)家的文化中并沒(méi)有這一典故，所以在翻譯過(guò)程中，若字對(duì)字翻譯，譯入語(yǔ)讀者必會(huì)感到困惑，不知原作者用意何在。故霍、楊兩個(gè)譯本中都給出了相應(yīng)的處理：

霍譯本：

Yet silk preserves but ill the Naiads tears：

Each salty trace of them fast disappears.

Only the speckled bamboo stems that grow

Outside the window still her tear marks show [8]351.

楊譯本：

No silk thread can string these pearls;

Dim now the tear-stains of those bygone years;

A thousand bamboos grow before my window –

Is each dappled and stained with tears [9]285？

在霍譯本中，譯者沒(méi)有翻譯“湘江”一詞，也沒(méi)有解釋娥皇、女英的典故，但引入了一個(gè)原文本中沒(méi)有的新詞“Naiad”?！癗aiad”一詞來(lái)源于古希臘語(yǔ)，是古希臘神話中一類水仙女，掌管噴泉、水井、泉水和小溪等淡水水體，這個(gè)形象與黛玉“受雨露之恩下界還淚”的人物設(shè)定有一定的相似之處。由于譯者考慮到娥皇、女英的典故會(huì)給目的語(yǔ)讀者造成理解困難，便用目的語(yǔ)文化中類似的神話形象代替了原文本典故，以幫助目的語(yǔ)讀者理解原文。這樣的處理方式，在韋努蒂的理論中，屬于歸化的翻譯現(xiàn)象，即“把源語(yǔ)本土化，以目標(biāo)語(yǔ)或譯文讀者為歸宿，采取目標(biāo)語(yǔ)讀者所習(xí)慣的表達(dá)方式來(lái)傳達(dá)原文的內(nèi)容?！盵7]但又正如魯迅先生曾說(shuō)：“世界上也不會(huì)有完全歸化的譯文，倘有，就是貌合神離，從嚴(yán)辨別起來(lái)，也算不得翻譯?！盵13]霍譯本在處理《題帕三絕·其三》中娥皇、女英的典故時(shí)，雖用目的語(yǔ)中類似的典故對(duì)原典故進(jìn)行了歸化處理，但在譯文中仍保留了“bamboo（竹）”這個(gè)意象。而“bamboo”與“Naiad”之間，并不存在“竹”與“瀟湘”之間如此強(qiáng)烈密切的典故聯(lián)系，所以原作者想要傳達(dá)的“黛玉會(huì)如娥皇、女英般淚盡而亡”的讖語(yǔ)信息，并不能準(zhǔn)確傳達(dá)給目的語(yǔ)讀者，這就使得原詩(shī)的讖詩(shī)功能大大減弱了。

在楊譯本中，譯者也保留了“bamboo（竹）”這個(gè)意象，但也沒(méi)有在譯文正文中提及“湘江”一詞，而是在詩(shī)的末尾添加了腳注，向讀者解釋了整個(gè)典故由來(lái)。這種方法可以幫助目的語(yǔ)讀者理解源語(yǔ)中的典故，但是如果要理解這首詩(shī)就必須參考注釋，這可能會(huì)給讀者帶來(lái)麻煩，也顯得直白，略失原文用典的幽微之美。與霍譯本盡量去貼合目的語(yǔ)讀者習(xí)慣的翻譯方式不同，楊譯本的做法是保留了原文本中的文化因素，符合韋努蒂“譯者盡可能不去打擾作者，讓讀者向作者靠攏”[7]的異化翻譯策略?？傊?，兩種譯本雖策略不同，各有千秋，但在評(píng)價(jià)譯文是否傳達(dá)了原作者讖語(yǔ)信息這一方面，保留并介紹了原典故的楊譯本要略勝一籌。

（四）隱性讖語(yǔ)中諧音雙關(guān)的翻譯

雙關(guān)，是指在一定的語(yǔ)言環(huán)境中，利用詞的多義或同音的條件，有意使語(yǔ)句具有兩種意思，言在此而意在彼[5]。諧音雙關(guān)，就是利用音同或音近的條件構(gòu)成的雙關(guān)。在《紅樓夢(mèng)》第五回中，《金陵十二釵·正冊(cè)》中出現(xiàn)的第一首判詞就包含了諧音雙關(guān)的例子，這首讖詩(shī)同時(shí)暗示了林黛玉和薛寶釵兩個(gè)主要人物的命運(yùn)：

可嘆停機(jī)德，

堪憐詠絮才！

玉帶林中掛，

金簪雪里埋[2]76。

這首讖詩(shī)的諧音雙關(guān)集中在后兩句“玉帶林中掛，金簪雪里埋”。根據(jù)現(xiàn)代《紅樓夢(mèng)》研究學(xué)者的觀點(diǎn)，“林”暗示“林黛玉”之名，而“雪”則與“薛”諧音（“雪”與“薛”的諧音雙關(guān)也出現(xiàn)在第四回《護(hù)官符》一詩(shī)中：“豐年好大雪，珍珠如土金如鐵?！睒O言薛家家業(yè)之大），且“簪”與“釵”本是類似之物，唯一的區(qū)別在于簪是一股而釵為雙股。故有學(xué)者猜測(cè)，這首判詞是在暗示二人的命運(yùn)是林黛玉早亡、薛寶釵死于喪夫后的一個(gè)冬季[11]。

對(duì)于這一句，兩個(gè)譯本的翻譯如下：

霍譯本：

The jade belt in the greenwood hangs，

The gold pin is buried beneath the snow [8]50.

楊譯本：

Buried in snow the broken golden hairpin

And hanging in the wood the belt of jade [9]42.

可以看出，兩個(gè)譯本都采取的是字面翻譯的方法。由于在兩個(gè)譯本的《紅樓夢(mèng)》中，對(duì)于“黛玉”和“寶釵”之名都采取了拼音翻譯“Daiyu”和“Baochai”，故在這個(gè)基礎(chǔ)上，譯入語(yǔ)讀者并不能聯(lián)想到這首詩(shī)與人物的名字之間有任何聯(lián)系。但若譯者將作者意圖和原文雙關(guān)用腳注的方法解釋給譯入語(yǔ)讀者，又會(huì)顯得冗長(zhǎng)多余，破壞了原文的妙趣。

同樣，史湘云的判詞也是一個(gè)類似的例子：

富貴又何為？襁褓之間父母違。

展眼吊斜暉，湘江水逝楚云飛[2]77。

湘云的判詞中，諧音雙關(guān)出現(xiàn)在最后一句“湘江水逝楚云飛”。這一句除了模糊地說(shuō)明湘云的未來(lái)也不容樂(lè)觀、十分渺茫（對(duì)應(yīng)原書(shū)后文的“云散高唐，水涸湘江”），也是在暗示她的名字“湘云”。這句話兩個(gè)譯本的翻譯分別是：

霍譯本：

The Xiang flows and the Chu clouds sail away [8]51.

楊譯本：

The river Xiang runs dry; the clouds over Chu have flown [9]42.

在這個(gè)例子中，由于翻譯專有名稱的需要，兩個(gè)譯本都將“湘江”的“湘”翻譯成了“Xiang”，這樣一來(lái)，和兩個(gè)譯本中“湘云”之名的翻譯“Xiangyun”就有了重疊部分。而“楚云”的“云”這個(gè)字，由于不是專有名稱，只能被翻譯成“cloud”而不是“Yun”。此時(shí)，雖然原文本中的雙關(guān)并沒(méi)有完全復(fù)刻過(guò)來(lái)，但也完成了部分還原?？梢?jiàn)，原文本中的雙關(guān)是否能被譯者再現(xiàn)，一定程度上依靠的是原文本語(yǔ)言的特異性，與譯者自身的專業(yè)水平并不一定成正相關(guān)。

（五）隱性讖語(yǔ)中拆字法的翻譯

拆字法亦稱字形分拆，或增損離合法。它利用漢字可以分析拆拼的特點(diǎn)，對(duì)文字形狀、筆劃、部首、偏旁進(jìn)行增損變化或離合歸納，使原來(lái)的字形發(fā)生變化。它常見(jiàn)于中國(guó)古代燈謎猜制和算命[11]。《紅樓夢(mèng)》中的讖詩(shī)，也有相當(dāng)一部分包含以拆字法為特點(diǎn)的隱性讖語(yǔ)，例如在上文提到過(guò)的香菱的判詞中，最后兩句便使用了這一手法：

自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉(xiāng)[2]76。

根據(jù)現(xiàn)代《紅樓夢(mèng)》研究學(xué)者的觀點(diǎn)，“地”與“土”近義，“兩地”即兩個(gè)“土”字，再加上“孤木”——一個(gè)木字旁，合在一起便是一個(gè)“桂”字。這首判詞出現(xiàn)在《金陵十二釵·副冊(cè)》中，詩(shī)的旁邊就畫(huà)有一株桂花，更可坐實(shí)這首判詞對(duì)“桂”字的暗示。按照曹雪芹的情節(jié)設(shè)定，在原書(shū)第七十九回，夏金桂嫁與了薛蟠為正妻，但這位正妻“愛(ài)自己尊若菩薩，窺他人穢如泥土，外具花柳之姿，內(nèi)秉風(fēng)雷之性”，攪得薛家上下不安。對(duì)于作為小妾的香菱，她更是極力打壓。雖然曹雪芹在前八十回中并沒(méi)有直言香菱的結(jié)局，但通過(guò)“致使香魂返故鄉(xiāng)”一句，讀者便大概能推斷出，香菱應(yīng)該是死于夏金桂的種種折辱。所以可見(jiàn)早在第五回，曹雪芹就通過(guò)這首讖詩(shī)暗示了香菱的命運(yùn)，也通過(guò)拆字法暗示了始作俑者。對(duì)于這句拆字法，兩個(gè)版本的翻譯分別是：

霍譯本：

The day two earths shall bear a single tree，

Your soul must fly home to its own country [8]50.

楊譯本：

After the growth of a lonely tree in two soils

Her sweet soul will be dispatched to its final rest [9]42.

可見(jiàn)兩個(gè)譯本都未能傳達(dá)出原詩(shī)拆字法的妙趣，因?yàn)樵谟⑽闹?，桂（osmanthus）和土（earth/soil）、木（tree）這些單詞之間并不存在任何詞型上的相同之處。

第五回王熙鳳的判詞也包含這樣的例子：

凡鳥(niǎo)偏從末世來(lái)，都知愛(ài)慕此生才。

一從二令三人木，哭向金陵事更哀[2]78。

在脂批本《紅樓夢(mèng)》中，“一從二令三人木”句下，就有小字批注曰：“拆字法”。第一句中“凡鳥(niǎo)”合在一起便是繁體的“鳳（鳯）”字，暗示“王熙鳳”之名;第三句“一從二令三人木”則是全詩(shī)中最為晦澀的一句，這一句中“人木”二字實(shí)際上也是拆字法，合起來(lái)是“休”字。《紅樓夢(mèng)》歷代研究學(xué)者對(duì)這句詩(shī)的解釋也不盡相同，其中一種說(shuō)法是：這句話暗示的似乎是賈璉與王熙鳳的關(guān)系，對(duì)于丈夫賈璉，她先是“聽(tīng)從”，后來(lái)是“命令”，再后來(lái)就被“休妻”，故有“一從二令三人木”一說(shuō)。兩個(gè)譯本對(duì)這首讖詩(shī)的翻譯分別是：

霍譯本：

This phoenix in a bad time came;

All praised her great ability.

‘Two makes my riddle with a man and tree：

Returning south in tears she met calamity [8]51.

楊譯本：

This bird appears when the world falls on evil times;

None but admires her talents and her skill;

First she complies，then commands，then is dismissed，

Departing in tears toJinling more wretched still [9]42.

可見(jiàn)在“凡鳥(niǎo)”拆字法的處理上，霍譯本是直接將謎底代替謎面寫(xiě)出——使用了“phoenix（鳳凰）”一詞，而未提及原文中的“凡鳥(niǎo)”;楊譯本則是將此處拆字簡(jiǎn)化為了普通信息“bird（鳥(niǎo)）”，也沒(méi)有保留謎面。在“人木”拆字的處理上，霍譯本保留了謎面“my riddle with a man and tree”（筆者回譯：我的謎語(yǔ)里有一個(gè)人和一棵樹(shù)），相當(dāng)于是對(duì)“人木”的直接翻譯，還點(diǎn)明了這是一個(gè)“riddle（謎語(yǔ)）”，只是若譯入語(yǔ)讀者不懂中文，即使他們意識(shí)到這是一個(gè)謎語(yǔ)，也無(wú)法準(zhǔn)確猜出謎底是“休”字。而楊譯本則是隱去了謎面，直接將上文中討論過(guò)的一類解讀作為信息呈現(xiàn)給了讀者：“First she complies，then commands，then is dismissed”（筆者回譯：她先是聽(tīng)從，然后施令，然后被驅(qū)逐），雖容易被目的語(yǔ)讀者所理解，但讖語(yǔ)信息過(guò)于明顯，沒(méi)能保留原詩(shī)讖語(yǔ)信息的隱性特征和拆字法的妙趣。所以從某種程度上來(lái)說(shuō)，兩個(gè)譯本都未能成功再現(xiàn)原文本中的拆字手法和效果。

由此可見(jiàn)，當(dāng)翻譯隱性讖語(yǔ)信息中的拆字法時(shí)，由于中英兩種語(yǔ)言存在固有的差異以及語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的不同，想要還原原文的妙趣是十分困難的，會(huì)或多或少，也不可避免地存在意義的丟失。根據(jù)紐馬克的翻譯理論，從語(yǔ)源學(xué)的角度講，譯者的語(yǔ)言只能無(wú)限接近原文，這種語(yǔ)言的不可譯性所形成的差距在某種程度上是不可逾越的[12]。因此象形文字的翻譯首先要保持交際和信息的價(jià)值，其次再追尋與原文手法的相似。從這個(gè)意義上講，譯者的探索是無(wú)止境的。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)用顯性信息和隱性信息理論將《紅樓夢(mèng)》讖詩(shī)中的讖語(yǔ)進(jìn)行分類后，結(jié)合霍、楊兩個(gè)譯本的翻譯，筆者對(duì)每一種類型的讖語(yǔ)信息的翻譯方法都進(jìn)行了舉例分析后得出結(jié)論：對(duì)于包含絕對(duì)顯性信息和相對(duì)顯性信息的讖語(yǔ)，譯者無(wú)需做過(guò)多個(gè)人解讀，可采用直接翻譯的方法來(lái)傳遞原作者的意圖。在翻譯包含隱性信息的讖語(yǔ)時(shí)，則依據(jù)隱性信息的類型宜采取不同的翻譯策略。

第一，對(duì)于采用模糊意象的讖語(yǔ)，可采取保留模糊意象、不加主觀解釋的翻譯處理方式;第二，對(duì)于隱性讖語(yǔ)中的意象投射在不同文化背景中的翻譯，譯者可采用交際翻譯的方式，適當(dāng)在譯文中添加少量具有闡釋功能的關(guān)鍵詞，以避免目的語(yǔ)讀者因文化背景不同而產(chǎn)生與原作者意圖不符的意象投射;第三，對(duì)于隱性讖語(yǔ)中的用典結(jié)合意象的現(xiàn)象，可依照譯者自身的文化側(cè)重和對(duì)譯入語(yǔ)讀者的迎合程度，選擇采取歸化或異化的翻譯策略;第四，對(duì)于隱性讖語(yǔ)中的拆字法現(xiàn)象，譯者應(yīng)在譯文中盡力還原或重建拆字的手法，但由于語(yǔ)言差異的客觀存在，上述方法不一定具有可行性，故譯者在理解原文手法的基礎(chǔ)上，可選擇只保留謎面或只保留謎底，或?qū)⒃髡叩慕承挠媚_注方式闡釋。

參考文獻(xiàn)：

[1]? 呂叔湘，丁聲樹(shù).現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[M].北京：商務(wù)印書(shū)館.1997：1496.

[2]?? 曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[3]?? 李靖民.英漢翻譯實(shí)踐要略[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2013：3.

[4]?? 彭愛(ài)民.論隱性信息的翻譯——問(wèn)題與對(duì)策[J].西南科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2017，34（1）：17-21.

[5]?? 顧正陽(yáng).論典故、雙關(guān)、借代的翻譯——古詩(shī)詞英譯難點(diǎn)的處理[J].上海科技翻譯，1998（1）：14-17.

[6]?? Reiss Katharina.Text types，translation types and translation assessment[M].Helsinki：Finn Lectura，1977/1989：22-23.

[7]?? Venuti Lawrence.The translators invisibility：A history of translation[M].London and New York：Routledge，1995：69.

[8]?? Hawkes David.The story of the stone[M].London：Penguin Books，1973：49.

[9]?? Yang Xianyi，Gladys Yang.A dream of red mansions[M].Beijing：Foreign Languages Press，2004：42.

[10]?? 樂(lè)黛云.獨(dú)角獸與龍——在尋找中西文化普遍性中的誤讀[M].北京：北京大學(xué)出版社，1997：1.

[11]?? 馮慶華.紅譯藝壇——《紅樓夢(mèng)》翻譯藝術(shù)研究[M].上海：上海外語(yǔ)出版社，2006：32.

[12]?? Newmark Peter.Approaches to translation[M].Shanghai：Shanghai Foreign Language Press，2001：17.

[13]?? 陳?？?中國(guó)譯學(xué)理論史稿[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2000：313.

[責(zé)任編輯：王妍]