——以其與經(jīng)學(xué)的融通為核心"/>
⊙ 羅惠文
明朝時期宋明理學(xué)是官方的正統(tǒng)思想,但流弊漸多。宋儒解經(jīng),多重義理,其弊流于空疏。此時期經(jīng)學(xué)的發(fā)展總體呈衰微之勢。明人注經(jīng)之說,多因循宋人。皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》曰:“論宋元明三朝之經(jīng)學(xué),元不及宋,明又不及元。”[1]針對時代的困境,楊慎提出了自己對經(jīng)學(xué)的理解。他主張實學(xué),而儒家是實學(xué),可以儒家之實,實天下之虛學(xué),糾正時弊。在楊慎看來,經(jīng)過秦始皇焚書之后,經(jīng)學(xué)的發(fā)展隨時代而有變化。漢朝解經(jīng)重傳注,唐朝解經(jīng)重疏釋,宋人解經(jīng)則專主議論。隋唐注疏能得經(jīng)旨之六七,而宋儒之學(xué)能補漢唐人之三四。
宋儒之精者吾何嘗不取顧,宋儒之失在廢漢儒而自用己見……《六經(jīng)》作于孔子,漢世去孔子未遠,傳之人雖劣,其說宜得其真。[2]
經(jīng)學(xué)至朱子而明,然經(jīng)之拘晦,實自朱始。是非杜、朱之罪也,玩瓶中之牡丹,看擔(dān)上之桃李,效之者之罪也。[3]
楊慎解經(jīng),雖于宋學(xué)之失有所批評,但對宋學(xué)的精髓之處仍取用之。他認為經(jīng)學(xué)自朱熹而昌明,但經(jīng)學(xué)拘晦也是從朱熹開始的。漢朝時期去孔子所作六經(jīng)的時代更近,雖有古今文經(jīng)學(xué)之爭,但漢儒經(jīng)說更接近古學(xué)經(jīng)旨的真義。楊慎認為經(jīng)史一體,經(jīng)史互為表里。他對經(jīng)史的解釋,不拘束于一家,常旁征博引,訓(xùn)詁考據(jù),但皆以明曉經(jīng)義為上,并不拘泥于章句之繁?!独m(xù)修四庫全書》稱楊慎解經(jīng)為“明人經(jīng)說之翹楚”。他主張實學(xué),認為治學(xué)不應(yīng)守殘固執(zhí),而應(yīng)博學(xué)返約。
楊慎說經(jīng),不尚虛義,重在音訓(xùn),又雜采眾說,旁引博喻。非漢非唐,亦古亦今,不主一家,不守門戶,出入宋學(xué)緯書,百家文史。[4]
楊慎解經(jīng)亦古亦今,多推陳出新,不專重義理而著眼于經(jīng)義本身及其在時代變化中的經(jīng)世致用之義。他對宋儒的批評主要是針對宋人之學(xué)中過于專固的流弊而言。而到了明朝時期,許多士人更失于鄙陋,常依從宋人的學(xué)說,而不重視唐以前的古學(xué)。楊慎的金石思想正是其倡導(dǎo)的古學(xué)的構(gòu)成部分。楊慎《金石古文》共十四卷,收錄從三代至秦漢時期的金石碑刻?!督鹗盼摹分浀慕允顷P(guān)于經(jīng)史并且能諷詠的銘文。金石之學(xué)可以考證經(jīng)史,這是博學(xué)融通的實學(xué)路徑,此種治學(xué)路徑正可以救正空疏的時風(fēng)。
楊氏家族崇德守禮,主張經(jīng)邦治世。楊慎祖父楊春,通易學(xué),善詩文,亦長于書法。其父楊廷和,官至明代內(nèi)閣首輔。李東陽曾謂楊廷和:“入翰林,博涉經(jīng)史,用以供講筵史局之職,敷衍明暢,纂述精當(dāng),才望揭揭,在人耳目。”[5]楊廷和善書法,所書碑刻有《明昌運宮碑》《開化寺碑記》等。楊慎家學(xué)重古學(xué),其家藏碑拓頗豐。據(jù)楊慎《金石古文》載:“予家自祖宗來藏碑頗富,兼以予好收錄,中間得于朋友之助者,十常四五?!盵6]楊慎家藏有《韓敕碑陰》,比較拓本,方知碑文著錄內(nèi)容之缺?!峨`釋》所記已誤。歐陽修未見此碑,趙明誠《金石錄》尚有著錄。又楊慎家藏《魯峻碑陰》,碑文保存完好,但歐陽修、趙明誠以及洪適皆失收錄。另外,楊慎所見《漢蕩陰令張君碑》,歐、趙、洪并無記載,并且《隸續(xù)》《通志·金石略》都沒有載錄。宋代金石之學(xué)雖興盛,但學(xué)者著錄仍有未備之處??梢姉钌鹘鹗畬W(xué)對于前代金石學(xué)的繼承和創(chuàng)見。這是因為其家藏碑拓豐富,并且考證精審,故能自發(fā)新說。
明朝初中期的古學(xué)逐漸復(fù)興,金石之學(xué)也有所發(fā)展。從總體上看,明朝中期的金石碑學(xué)繼承了宋代金石學(xué)的成就。明代嘉靖以后,都穆著《金薤琳瑯》,楊慎著《金石古文》,其后又有趙崡、郭宗昌、趙均等人對金石進行整理研究,明朝金石之學(xué)由此漸興?!督鹗盼摹分蟹矟h碑殘缺者,皆從宋洪適《隸釋》著錄全文。另外楊慎也從《古文苑》及《蔡中郎集》等書中錄入碑刻銘文,并引歐陽修、趙明誠、鄭樵之說以考證碑刻。楊慎《金石古文》中的部分金石文獻來自《金薤琳瑯》??梢姉钌鞯慕鹗畬W(xué)承續(xù)前學(xué),廣引諸家論說。楊慎《金石古文》中《漢桂陽太守周府君碑》的按語引用了楊文貞對此碑的考證。楊文貞曾任內(nèi)閣首輔,十分重視金石之學(xué),而在他之后的李東陽也推重金石古文。李東陽既是內(nèi)閣首輔,又是當(dāng)時文壇的領(lǐng)袖,其影響力更大。楊慎志學(xué)之年拜于李東陽門下,他對金石之學(xué)的重視受到了其師李東陽的影響。楊慎在《石鼓文·序》中提道:
慎昔受業(yè)于李文正先生,暇日語慎曰:“爾為石鼓文矣乎?”則舉潘、薛、鄭三家者對,先生曰:“否,我猶及見東坡之本也,篆籀特全,音釋兼具,諸家斯下矣。”然此本只存,將恐久而遂失之也,當(dāng)為繼絕表微,手書上石。又作歌一首,蓋丹青未竟,而先生棄后學(xué)矣。去今又將六年,追惟耳言為墜,手跡莫續(xù),天固愛寶,奈斯文何?敢以先生舊本,屬善書者錄為一卷,音釋一卷,今文一卷,韋應(yīng)物、韓退之、蘇子瞻歌三首,唐愚士古詩一首,先生歌一首附之卷尾,藏之齋閣,以無忘先生之教云。[7]
楊慎從其先師李東陽處得到了東坡所藏《石鼓文》拓本,文字特佳。他繼承李東陽金石之學(xué)而有發(fā)展,將《石鼓文》錄分三卷。正德七年(1512)李東陽致仕后,楊慎之父楊廷和擔(dān)任內(nèi)閣首輔。楊廷和好古博雅,亦重古學(xué)。連續(xù)幾任內(nèi)閣首輔皆重視古學(xué),好金石,并與楊慎有密切的關(guān)系,這直接影響了楊慎金石思想的形成。
明中期吳中地區(qū)文脈極盛,當(dāng)時的吳中文人“咸多技能,好古篤學(xué),知考藏金石,搜庋古今圖書無倦意”[8]。都穆與文徵明、唐伯虎、祝枝山等交往密切,常溝通金石之學(xué)。京師內(nèi)閣官員和士人,以及吳中地區(qū)的文人皆倡古學(xué),重金石,由此促進了明代金石之學(xué)的興起。而楊慎志學(xué)之年即受業(yè)于李東陽,后任翰林院修撰。議大禮之后,楊慎被貶滇地三十余載,但直至晚年,仍與文徵明等吳中士人有金石書文的交往。楊慎在考證《漢蕩陰令張君碑》中提道:“此碑予官京師時,嘗于景太史伯時處見舊拓本,不及錄,近得之友人文徵仲?!盵9]京師官方的學(xué)術(shù)趨勢是復(fù)興古學(xué),而吳中地區(qū),亦好篤古學(xué),因此古學(xué)的復(fù)興成為當(dāng)時盛行的學(xué)術(shù)思潮。根據(jù)楊慎的師承、家學(xué)及其交游的境況,可知楊慎的金石學(xué)思想正是在明朝古學(xué)復(fù)興的思潮當(dāng)中形成的。
楊慎認為經(jīng)史一體。楊慎引蘇洵之言曰:“經(jīng)以道法勝,史以事辭勝。經(jīng)不得史,無以證其褒貶,史不得經(jīng),無以要其歸宿,言經(jīng)史之相表里也?!盵10]又引元儒張士行序《通鑒續(xù)編》之說曰:“史之為體,不有以本乎經(jīng),不足以成一家之言;史之為體,不有以補乎經(jīng),不足以為一代之制?!盵11]此說為蘇洵“經(jīng)史相表里”的申衍。楊慎以為二人之說甚新,經(jīng)為史之體,史是經(jīng)學(xué)的延續(xù)和闡發(fā)。楊慎認為金石碑刻可以“披文以相質(zhì)”,佐證經(jīng)史,還可以與詩文辭韻互證,并且可以通過碑刻直接感受古人的風(fēng)貌。
楊慎 行書 跋禹碑(局部) 選自《中貿(mào)圣佳2003年藝術(shù)品拍賣會 · 中國古代書法專場》
陸士衡曰:“碑披文以相質(zhì)?!背执搜砸玻杂^于先秦兩漢之石刻,其辭用韻,如《劉熊碑》,末之三詩皆四言,《費鳳別碑》石子才所制,終篇皆五言,尤為奇雋,披文之類也。其敘事如邊韶《滎口碑》《劉靖碑》,可裨史傳,廣遺逸,相質(zhì)之類也。余嘗錄《金石古文》,起三代訖漢,又觀酈道元《水經(jīng)注》,博收古碑,惜其不盡見,撮取其目而考評之,以詒好古同懷云。[12]
楊慎在《水經(jīng)碑目引》中引用了陸士衡“碑披文以相質(zhì)”來說明他的金石思想。金石碑刻可以“披文相質(zhì)”,即先秦兩漢金石碑刻上的文辭,其辭語用韻可以與傳世的經(jīng)史文獻辭韻互證。另外實地訪碑,親考拓本真?zhèn)?,傳拓刻碑等金石治學(xué)活動也符合楊慎主張的博學(xué)而融通的為學(xué)之道。楊慎引朱方《水經(jīng)碑目跋》:“經(jīng)史子集,以辭相傳,而碑刻則并古人之手跡以存,好古尚友之士,獲睹古人碑刻,有如親睹其人焉?!盵13]碑刻不僅刻勒經(jīng)史之文,更有手跡留存。
余觀三代之文,休哉!沨沨爾,噩噩爾,不可尚已。嗣是漢魏之文,去古未遠,而渾厚天成,了無斧鑿之痕也,襞積有年,始克成帙,盍梓諸以廣教。[14]
楊慎哀嘆三代之文至明朝已經(jīng)沨噩衰敗。楊慎著《金石古文》等金石碑刻之書是為了承續(xù)古學(xué)。勒刻于金石上的文章去古未遠,故可以佐證經(jīng)史,以此考證典籍的記載。先秦三代之文,明代仍可見于金石碑刻。楊慎所輯錄的《金石古文》可裨益古學(xué),復(fù)興史籀筆法。楊慎說:“朱子《論語注》引石經(jīng)者,謂孟蜀石經(jīng)也。宋淳化中刻于汴京,今猶有存者?!盵15]傳世經(jīng)文亦可與歷代石經(jīng)文獻相互印證。楊慎曾考證范仲淹所作《范雍墓志》和富弼所作《范文正公墓志》上的文字史料,認為“大范名雍,仲淹之父”的說法是相傳不考之誤。楊慎認為史之世系不明,則史之善惡是非顛倒多矣。經(jīng)由碑志文獻的考證則可辨史傳世系不明之誤。[16]
金石文字是古人手跡的留存,可以直接傳達出古人的精神風(fēng)韻。明朝中期金石之學(xué)漸興,因而也有訪碑活動的興起。楊慎親歷山野以訪求古碑,以古碑文獻佐證經(jīng)史,尚友古人,承續(xù)古學(xué),并且為后世好古者存其史料。嘉靖十八年,楊慎在安寧石莊村發(fā)現(xiàn)唐《王仁求碑》并且賦詩兩首,抒發(fā)其懷古之思?;圻h詩《游廬山》,此詩罕見其傳,《弘明集》亦無收錄,楊慎見之于廬山古石刻。另外,楊慎曾見石刻所記裴迪詩。裴迪自與王維輞川唱和之外無傳,其詩為石刻所記,有補于當(dāng)時的史傳和詩文研究。楊慎尋訪、考訂并著錄金石碑刻,以興金石之學(xué)。
金石碑刻可以“披文相質(zhì)”,佐證經(jīng)史,但是楊慎金石思想的最終落腳點是“文”刻金石以傳世,即金石碑刻為文明承續(xù)的載體之一。此處“文”即金石碑刻的文字本身及其所承載的古代文明的制度。楊慎《六書索隱·序》言:“《說文》而上,則有大禹岣嶁之碑,周宣岐陽之鼓,呂氏考古圖,宣和博古圖,郭忠恕汗簡,薛尚功鼎韻古文也。”[17]先秦時期的大禹岣嶁之碑,周宣岐陽之鼓等金石銘文,其金石所留存的不僅僅是文字本身,更承載了先秦時期的典章制度與歷史事跡。楊慎《墨池瑣錄》載山谷之言曰:“三代之鼎彝,其字畫皆妙,蓋勒之金石,垂世傳后,自必托于能者。為學(xué)古鉤深者謀,不為單見淺聞?wù)卟∫??!盵18]三代時期的字與畫刻勒于金石上,可以傳于后世。而三代的制度與規(guī)模也因金石之文得以留存。
楊慎在《譚苑醍醐·石經(jīng)考》中曾考證石經(jīng)的源流。楊慎認為漢靈帝光和六年(183)時刻五經(jīng)文為初刻,熹平四年(175)時蔡邕自書丹于碑為再刻。永嘉之亂后,石經(jīng)損毀過半,魏世宗元年補刻石經(jīng),唐天寶年間刻九經(jīng)于長安,最為精確的是五代孟昶在蜀地所刻的九經(jīng)。后世經(jīng)說亦參考于碑刻的石經(jīng)文獻,后人顧炎武、萬斯大對石經(jīng)之流傳亦有詳細考論。文明演進,制度變遷皆可在碑刻上留存痕跡,碑刻文獻也成為承續(xù)文明的重要載體。
楊慎《書品》之后附錄有《法帖神品目》,著錄自文明源頭所遺留的金石碑刻,降至秦漢魏晉碑刻法帖?!斗ㄌ衿纺俊肥珍浻袀}頡二十八字以及堯碑禹刻孔子書等古篆摹刻,從其所錄碑刻可見其對上古文明史跡的理解。《金石古文》載《倉頡陽虛山丹甲青文石刻》?!逗訄D玉版》言:“倉頡為帝南巡,登陽虛之山,臨于元扈洛汭之水,靈龜負書,丹甲青文以授之。”[19]楊慎按曰:“為帝南巡作一句,為音去聲,言奉黃帝命,而代之南巡也?!盵20]此石刻為楊慎《金石古文》所輯錄的第一塊石刻。此碑歷代金石文獻均無著錄,楊慎從《河圖玉版》輯錄?!逗訄D玉版》為漢朝緯書《河圖》的一種。漢朝之后已佚,明人孫轂《古微書》編入。后人多質(zhì)疑此碑真?zhèn)?。然從楊慎所錄金石古碑的次序可以窺見其古史觀。楊慎認為倉頡南巡為奉黃帝之命代之而行。登山臨水,靈龜負書,丹甲青文,此已顯出遠古之文。此碑刻體現(xiàn)了黃帝倉頡時期文明源頭的事跡與規(guī)模?!队肀窞闂钌鳌督鹗盼摹匪嬩浀牡诙K碑刻。盡管后人對楊慎《禹碑》的考證多有批評,但楊慎對《禹碑》的考釋確體現(xiàn)了其經(jīng)史學(xué)術(shù)與金石思想相互融通的整體性。在楊慎之前,衡山的《禹碑》在古籍上已有記載。南朝徐靈期的《南岳記》記載了《禹碑》上有蝌蚪文字。唐朝韓愈遍尋《禹碑》而未能得見。由于世人的訪碑和相互唱和,《禹碑》聲名漸起。南宋朱熹和張拭也曾到岣嶁山尋訪《禹碑》但未訪見。到了嘉靖十五年(1536),楊慎在安寧見到張素所帶回的《禹碑》拓本,并考釋其文字。[21]他還將《禹碑》刻在安寧的雞嶺石壁?!稌x志》云,“禹受綠字?!赌挕吩疲河碜麋姸!渡袝暋吩疲涸斬撐牧杏诒?,神禹第之成九類?!盵22]楊慎認為《禹碑》所記錄的是虞夏之書,是三代時期,大禹治水之后,衣制食備、萬國咸寧的事跡。他對碑刻上的蝌蚪文字極其推崇,認為這是文字之祖。楊慎《跋禹碑》曰:“嗚呼!禹功非惟萬世永賴,其制作亦文字之祖乎!”[23]楊慎認為深曉篆書,浸淫時久,方能領(lǐng)略《禹碑》的神妙。金石承載和記錄了古代政制的文明,同時金石上刻勒的文字也是后世書體演變的源頭。后人對《禹碑》的真?zhèn)斡兴鶢幾h,如江昱在《瀟湘聽雨錄》中提到《禹碑》乃是后人偽作。周亮工也以“好奇”相責(zé)于楊慎的《禹碑歌》。但楊慎對《禹碑》的考證過程可以體現(xiàn)楊慎一以貫之的金石思想。金石之學(xué)雖能承續(xù)三代以來的文明傳統(tǒng),佐證經(jīng)史,對當(dāng)下的文明予以反思,但楊慎的著眼點在于古今時變。古今時勢不同,三代之法則因時勢而損益。
知一方之利害而不知天下之利害,知今之勢而不知古之勢也,非腐儒而何哉?曰:“如此則三代圣人猶有弊法邪?!痹唬骸啊兑住吩唬骸赘F則變,變則通?!抖Y》曰:‘禮時為大,順次之?!比?,封建時也,封建順也。秦而下,郡縣時也,郡縣順也??偫ㄖ?,封建非圣人意也,勢也??たh非秦意也,亦勢也,窮而變,變而通也。[24]
通變之道的核心是時勢,三代的封建制和秦時的郡縣制度都不是圣人之意,而是圣人根據(jù)時勢所制定。先王禮制符合當(dāng)時的時勢,而后世時勢已變,故不能因循舊制。時勢之變即《易》通變之理。楊慎倡導(dǎo)回歸古學(xué),最終還是要博古通今。楊慎雖提倡三代之法,但卻不泥于古制,這正是《易》中時變之義。楊慎重視《易》中通變之道以及“時”的思想。他強調(diào)因時立法,知古今之變。金石之文可證經(jīng)史,是實學(xué)的治學(xué)路徑之一,但其學(xué)問的核心依然強調(diào)時勢通變。金石碑刻所記之文不僅僅可推算古時文明的規(guī)模,其刻勒的文字也是后世文字之祖。因此金石之學(xué)的深刻意義,不僅在于佐證經(jīng)史,更是回到了經(jīng)學(xué)產(chǎn)生之前的文明時代。金石正因為承載了文明的傳統(tǒng),歷經(jīng)千百年而不至磨滅。楊慎的金石思想開啟了后世碑學(xué)及考據(jù)的先風(fēng),但是其根本之旨在于承續(xù)古學(xué),通于時變,博學(xué)返約,依于古今時勢而后經(jīng)世濟用,這也是其金石思想的闊大之處。
楊慎對金石思想、音韻、字學(xué)的認識與其經(jīng)史思想為統(tǒng)一的整體。他認為解經(jīng)當(dāng)本于《說文》《爾雅》,并且提出不懂字學(xué)、音韻則不能明了經(jīng)義,難以進入古人之門徑?!啊墩f文》之解字,《爾雅》之訓(xùn)詁,上以解經(jīng)、下以修辭,豈不正大簡易?!盵25]楊慎認為文字訓(xùn)詁可以解經(jīng)修辭。他對字學(xué)和音韻的考究,其古字常取自金石碑刻。另外,楊慎還著有《六書索隱》,書中的古籀文都取材于《大禹碑》、考古圖、鐘銘鼎器等古器物和金石碑刻。金石碑刻的文字是當(dāng)時字學(xué)研究中古篆籀文字的主要來源。楊慎曾在《楊子卮言》卷五“蜾匾篆法”中記錄其對蜾匾的考證,并說:“茲義韻書不詳,故特廣詁之以傳書癖之流云?!逼鋵Α队肀返脑偃坚?,以及《金石古文》中對碑刻的考證,皆留存史料。這體現(xiàn)了楊慎從經(jīng)史思想到金石研究一以貫之的學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)。他的經(jīng)史思想和金石之學(xué)的學(xué)問之路影響了清代的樸學(xué)。楊慎的考據(jù)之學(xué),實是立創(chuàng)首之功?!端膸烊珪偰刻嵋吩u論楊慎的“六書”研究,謂其“博洽過陳第,而洞曉古音之根柢則不及之,舛漏抵牾頗多。但因其援據(jù)繁富,究非明人空疏者所及”。清代李贄極為敬仰楊慎的學(xué)問和人品。李贄贊同楊慎“經(jīng)史一體”的理解,他認為:“經(jīng)史一物也。史而不經(jīng),則為穢史矣,何以垂戒鑒乎?經(jīng)而不史,則為說白話矣,何以彰事實乎……故謂六經(jīng)皆史,可也?!盵26]顧亭林著《唐韻》多引用楊慎之書并言曰:“一循唐音正軌,而尤賴是書,以尋其端委?!盵27]另外,楊慎對于金石的考據(jù)也為清代金石家錢大昕所敬服。楊慎的經(jīng)史、字學(xué)、音韻及其金石之學(xué)的思想和治學(xué)方法啟發(fā)了后世學(xué)者的研究之路。楊慎的金石思想與經(jīng)史思想相互融通,從他的學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)來看,其知識體系是博洽而融通的。
楊慎認為金石碑刻除了可以“披文以相質(zhì)”之外,還進一步認為鼎彝字畫刻勒于金石而得以存留后世。因此,金石碑刻的文字圖畫不僅保存了古代的文明制度,其文字也是后世筆法之源。他認為周秦古器銘上所刻的蝌蚪文字、石刻上古篆籀文的筆法是后世真行草書筆法之祖。楊慎《墨池瑣錄》載錄黃山谷與姜夔之論:
山谷曰:“《石鼓文》筆法,如圭璋特達,非后人所能贗作。熟觀此書,可得正書、行、草法。蓋王右軍亦云耳?!盵28]
姜夔曰:“真行草書之法,圓勁古淡,則出于蟲篆;點畫波磔,則出于八分;轉(zhuǎn)換向背,則出于飛白;簡便痛快,則出于章草?!盵29]
可知宋朝時期人們就認為金石碑刻上的蝌蚪文字、篆籀古文是后起書體的筆法源頭。楊慎提及:“合姜與黃之言觀之,學(xué)書者必先乎此。謂乘槎直上斗牛宮,不但窮河源而已。不然是弄潢池而承榼霤,豈有驚人之波瀾耶!”[30]學(xué)習(xí)書法須要追究其源頭。金石碑刻上的文字筆法正是后世筆法之祖。楊慎重視篆籀古文中的字學(xué)和筆法問題。《書品》載:
明朝初中期宋明理學(xué)流弊漸顯,學(xué)風(fēng)空疏,士人空談心性,多以宋人解經(jīng)之義為宗,不尚古學(xué)。針對時代之弊,楊慎提倡回到唐以前的古學(xué),而經(jīng)史正是古學(xué)的核心部分。在楊慎的學(xué)術(shù)體系中,他認為經(jīng)史一體,并且其金石思想與其經(jīng)史思想相互融通。楊慎認為金石之學(xué)可以佐證經(jīng)史,亦可與韻文辭韻互證。金石碑刻上的文字是后世筆法與字學(xué)之祖。他對經(jīng)史、金石以及筆法字學(xué)的理解,恰恰體現(xiàn)了其知識結(jié)構(gòu)的廣博及整體性,這也符合他提倡的博學(xué)返約的治學(xué)之道。而楊慎的經(jīng)史思想與其金石之學(xué)的融通,既是宋明前賢金石之學(xué)的承續(xù),又是明清金石之學(xué)興盛的轉(zhuǎn)折。宋代歐陽修、趙明誠之后,楊慎的金石著作,依然有補于金石之學(xué)?!短角逶挕吩唬骸搬B道元收錄古碑,巨細不遺,至林邑外夷,亦在記中。歐陽、趙明誠而后,罕見其倫,吾朝庶幾蜀之楊太史乎!”[34]楊慎的經(jīng)史思想和金石之學(xué)的考據(jù)方法不僅有益于糾正宋明的空疏學(xué)風(fēng),也啟發(fā)了清代學(xué)者如李贄、顧炎武等人的治學(xué)路徑。楊慎金石思想與經(jīng)學(xué)的融通性和整體性對今天的經(jīng)史、金石和書法等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究依然有重要的借鑒意義。
注釋:
[1]皮錫瑞.經(jīng)學(xué)歷史[M].鄭州:河南人民出版社,2017:292.
[2]楊慎.升庵集:卷四十二[M].清文淵閣四庫全書補配清文津閣四庫全書本.
[3]楊慎.升庵集:卷六[M].清文淵閣四庫全書補配清文津閣四庫全書本.
[4]王文才.楊慎學(xué)譜[M].上海:上海古籍出版社,1988:186.
[5]李東陽.懷麓堂集:卷六十六[M].清文淵閣四庫全書本.
[6]王文才,萬光治.楊慎叢書(二)[M].成都:天地出版社,2002:78.
[7]王文才,萬光治.楊慎叢書(三)[M].成都:天地出版社,2002:95.
[8]黃惇.中國書法史:元明卷[M].南京:江蘇教育出版社,2009:257.
[9]王文才,萬光治.楊慎叢書(二)[M].成都:天地出版社,2002:111.
[10][11]王文才,萬光治.楊慎叢書(二)[M].成都:天地出版社,2002:638.
[12][13]王文才,張錫厚.升庵著述序跋[M].昆明:云南人民出版社,1985:196.
[14]王文才,張錫厚.升庵著述序跋[M].昆明:云南人民出版社,1985:183.
[15]王文才,萬光治.楊慎叢書(二)[M].成都:天地出版社,2002:331.
[16]李桂芳.論楊慎的史學(xué)思想[J].中華文化論壇,2017(7):55—59.
[17]王文才,萬光治.楊慎叢書(三)[M].成都:天地出版社,2002:100.
[18]楊慎.墨池瑣錄:卷二[M].清函海本.
[19][20]王文才,萬光治.楊慎叢書(二)[M].成都:天地出版社,2002:11.
[21]吳玉搢.金石存:卷二[M].清函海本.
[22][23]卞永譽.式古堂書畫匯考:卷二十六[M].清文淵閣四庫全書本.
[24]楊慎.升庵集:卷四十八[M].清文淵閣四庫全書補配清文津閣四庫全書本.
[25]王文才,萬光治.楊慎叢書[M].成都:天地出版社,2002:623.
[26]李贄.讀升庵集注[M].北京:社會科學(xué)文獻出版社,2010:290.
[27]王文才.楊慎學(xué)譜[M].上海:上海古籍出版社,1988:204.
[28][29][30]]王文才,萬光治.楊慎叢書(二)[M].成都:天地出版社,2002:804.
[31][32]楊慎.升庵集:卷六十三[M].清文淵閣四庫全書補配清文津閣四庫全書本.
[33]杜綸渭.古代書學(xué)中筆法類知識的學(xué)術(shù)地位發(fā)覆[J].大學(xué)書法,2020(3):123—126.
[34]陳繼儒.妮古錄:卷一[M].明寶顏堂秘笈本.