初中語(yǔ)文蘇軾古詩(shī)文群文閱讀議題設(shè)計(jì)研究

袁清卿

摘 要 ：群文閱讀為古詩(shī)詞的教學(xué)拓寬了新的教學(xué)思路，而群文閱讀教學(xué)的開(kāi)展，首先要對(duì)群文閱讀的議題進(jìn)行合理設(shè)計(jì)和安排，才能發(fā)揮群文閱讀教學(xué)的最大效用。本文結(jié)合初中統(tǒng)編教材中蘇軾的選篇，從作者、意象、主題三個(gè)角度進(jìn)行議題選點(diǎn)的案例呈現(xiàn)，力求找到合適的古詩(shī)文議題設(shè)計(jì)切入點(diǎn)，充分發(fā)揮群文閱讀在初中蘇軾古詩(shī)文教學(xué)中的價(jià)值。

關(guān)鍵詞 ：群文閱讀 ;蘇軾 ;初中語(yǔ)文

群文閱讀是近幾年悄然出現(xiàn)的一種閱讀教學(xué)方式，指師生圍繞一個(gè)或多個(gè)議題，選擇一組結(jié)構(gòu)化文本，在單位時(shí)間中通過(guò)集體建構(gòu)達(dá)成共識(shí)的多文本閱讀教學(xué)過(guò)程主要特征。[ 于澤元，王雁玲，黃利梅.群文閱讀：從形式變化到理念變革：中國(guó)教育學(xué)刊，2013（6）：62-66]群文閱讀實(shí)現(xiàn)了閱讀文本的單一到整合;學(xué)習(xí)內(nèi)容的封閉到開(kāi)放;學(xué)習(xí)過(guò)程的灌輸?shù)交?dòng);思維方式的單線(xiàn)到多線(xiàn)。通過(guò)群文式閱讀，學(xué)生可以在對(duì)議題的不斷探討中獲得更扎實(shí)的基礎(chǔ)積累、更強(qiáng)烈的情感體悟、更深刻的思想認(rèn)識(shí)。近年來(lái)，針對(duì)初中語(yǔ)文古詩(shī)詞的群文教學(xué)實(shí)踐愈來(lái)愈豐富，而群文閱讀教學(xué)的開(kāi)展，首先就要對(duì)群文閱讀的議題進(jìn)行合理設(shè)計(jì)和安排，才能發(fā)揮群文閱讀教學(xué)的最大效用。

作為一位“百科全書(shū)”式的文學(xué)大家，蘇軾以其極具個(gè)人特色文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格，及其樂(lè)觀豁達(dá)的性格特點(diǎn)，受到了初中語(yǔ)文統(tǒng)編教材編者的青睞。在編排過(guò)程中也選擇了大量蘇軾的文本。因而本文試圖從群文閱讀教學(xué)議題設(shè)計(jì)的基本設(shè)計(jì)思路出發(fā)，結(jié)合初中統(tǒng)編教材中蘇軾的選篇，從作者、意象、主題三個(gè)角度進(jìn)行議題選點(diǎn)的案例呈現(xiàn)，力求找到合適的古詩(shī)文議題設(shè)計(jì)切入點(diǎn)，充分發(fā)揮群文閱讀在初中蘇軾古詩(shī)文教學(xué)中的價(jià)值。

1、知人論世——以作者為議題

提到蘇軾，學(xué)生對(duì)東坡的印象無(wú)外乎停留在“樂(lè)觀”“豁達(dá)”“豪放”，但若要學(xué)生細(xì)說(shuō)對(duì)這些詞語(yǔ)的理解，往往得到的回答只是流于表面的理解。學(xué)生對(duì)于蘇軾所經(jīng)歷的人生歷程和心路的轉(zhuǎn)化過(guò)程理解并不深入。這也正是單篇教學(xué)的漏洞，而如果將蘇軾作品中能夠集中反映其心路歷程的文章進(jìn)行群文閱讀，則可以更加深入的對(duì)其精神理解。

由此，我們可以確定議題“苦難中的突圍——蘇軾在黃州”，選擇統(tǒng)編版教材中《記承天寺夜游》《卜算子·黃州定慧院寓居作》《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》三篇蘇軾在黃州所作詩(shī)文為選文進(jìn)行群文教學(xué)。

三篇詞文都是蘇軾在黃州時(shí)期的詩(shī)歌，黃州時(shí)期的蘇軾經(jīng)歷了人生最大的坎坷——烏臺(tái)詩(shī)案，通過(guò)對(duì)黃州時(shí)期的三篇文章進(jìn)行梳理。這三篇文章的寫(xiě)作順序很有意思，依次為：《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》（1082年3月）、《卜算子·黃州定慧院寓居作》（1082年12月）、《記承天寺夜游》（1083年10月）。而這其中《定風(fēng)波》一文通常被認(rèn)為是體現(xiàn)蘇軾樂(lè)觀、豁達(dá)精神的代表作。但若仔細(xì)分析文本，我們可以發(fā)現(xiàn)，烏臺(tái)詩(shī)案帶來(lái)的坎坷和苦難并未被蘇軾遺忘，“穿林打葉”“竹杖芒鞋”“蕭瑟”無(wú)不透露著詞人目前所經(jīng)歷的不順，但蘇軾的回答是“莫聽(tīng)”“輕勝馬”“一蓑煙雨任平生”，蘇軾并未將苦難忘卻，但他卻可以調(diào)整心態(tài)，將苦難看作是人生中的一種經(jīng)歷。風(fēng)也好，雨也罷，不過(guò)都是人生的一個(gè)階段，就讓這一蓑煙雨伴我一生吧。但在這個(gè)階段，蘇軾的情緒卻是反復(fù)，在三月我們看到了一個(gè)樂(lè)觀豁達(dá)的蘇軾，然而同年十二月的作品《卜算子·黃州定慧院寓居作》中我們又看在遇大災(zāi)大禍害怕無(wú)助的蘇軾，他像一只受驚的小鳥(niǎo)一樣詠出了“驚起卻回頭，有恨無(wú)人省”，烏臺(tái)詩(shī)案就像一塊巨大的黑云籠罩著蘇軾，即便是曠達(dá)樂(lè)觀如東坡，也難免陷入悲苦之情。由此我們可以發(fā)現(xiàn)蘇軾的樂(lè)觀與豁達(dá)并非像學(xué)生們傳統(tǒng)認(rèn)知的那樣生來(lái)就有且一以貫之，他也像一個(gè)普通人一樣會(huì)害怕、會(huì)無(wú)助、會(huì)恐懼。但蘇軾之偉大就在于在這樣反復(fù)糾結(jié)的心路歷程中，他最終能找到一條能夠安放自己內(nèi)心的路。到了《記承天寺夜游》中，我們能更進(jìn)一步的看到蘇軾對(duì)苦難的態(tài)度。在這里蘇軾將曾經(jīng)的愁苦只淡淡化作一句“閑人”聊以自嘲，此時(shí)苦難對(duì)他而言已是可以拿來(lái)自我調(diào)侃的談資。

從在害怕無(wú)助和樂(lè)觀豁達(dá)中反復(fù)糾結(jié)，到與苦難和解，再到可以拿著苦難來(lái)淺淺調(diào)侃，蘇軾之曠達(dá)并非一日想通，也并非如圣人開(kāi)悟，他就像走在人生道路上的每一個(gè)平凡人一樣，經(jīng)歷苦難后也曾痛苦，也曾迷茫，但他卻又和平凡人不同，他可以在思想上超越苦難，達(dá)到曠達(dá)。這便是葉嘉瑩先生對(duì)蘇軾所評(píng)價(jià)的“超曠”。

如此以作者為議題進(jìn)行群文閱讀，會(huì)讓學(xué)生對(duì)蘇軾曠達(dá)的理解便不會(huì)僅停留在表面，而是能夠更加有層次、更加深入地體會(huì)其精神品質(zhì)。

2、窺而運(yùn)斤——以意象為議題

“意象是融入主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀情意。”[ 袁行霈. 中國(guó)古典詩(shī)歌的意象. 文學(xué)遺產(chǎn)， 1983（4）：7.]因此，借助詩(shī)歌中的客觀物象，可以幫助理解詩(shī)歌中的詩(shī)人想要表達(dá)的主觀情意。我們?cè)囈栽谔K軾詞文中頻繁出現(xiàn)的“月”這一意象為例進(jìn)行說(shuō)明。

部編版初中語(yǔ)文的蘇軾選篇中，出現(xiàn)月的詩(shī)句一共有《卜算子·黃州定慧院寓居作》《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》《記承天寺夜游》《江城子·密州出獵》四首。

管窺一“月”，可以引出諸多群文閱讀的議題，如“出世入世——由“月”觀蘇軾的人生態(tài)度”。對(duì)于從小接受儒家教育的蘇軾，其人生態(tài)度都是以積極入世為主，在初赴密州之時(shí)，雖是遠(yuǎn)離了都城，但他內(nèi)心的抱負(fù)卻分毫未減。因而此時(shí)的月在蘇軾這里，是抒發(fā)其豪情壯志的依托?！皶?huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼”（《江城子·密州出獵》）壯志凌云的豪情盡在那如滿(mǎn)月的雕弓上：積極進(jìn)取之態(tài)，為國(guó)獻(xiàn)身之志都顯而易見(jiàn)。但實(shí)際上受到佛教思想影響的蘇軾，思想上是較為復(fù)雜的，他也曾經(jīng)在《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中借“月”表達(dá)過(guò)出世的想法，嘆出“我欲乘風(fēng)歸去”，但終究蘇軾自小接受的儒家思想根深蒂固，這樣的想法只是短暫，一句“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”又將其拉回到現(xiàn)實(shí)。由此可以窺見(jiàn)蘇軾的人生態(tài)度以入世為主，出世為輔。這種思想在《記承天寺夜游》中又進(jìn)一步得到了佐證，烏臺(tái)詩(shī)案被貶黃州后，蘇軾的仕途遭到了毀滅性的打擊，在黃州寓居一隅，得一閑職度日。但即便如此蘇軾依然未有放棄入世的念頭，在黃州承天寺月夜下，蘇軾賞月發(fā)出慨嘆“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者爾?！笨畤@的背后是對(duì)目前賦閑狀態(tài)的一聲淡淡自嘲，這自嘲飽含著其對(duì)入世從政，報(bào)效祖國(guó)的渴望。但好在佛家的出世想法寬慰了此時(shí)的蘇軾，讓他不至于太過(guò)陷入悲苦之中，若只能寓居一方，那便獨(dú)善其身也好。由此可以窺見(jiàn)其“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼齊天下”的人生態(tài)度。

3、體悟情思——以主題為議題

作為豪放派的兩位最具代表性的詞人，蘇軾和辛棄疾的詞中都不可避免的涉及到了愛(ài)國(guó)主題。但北宋南宋的時(shí)代背景發(fā)生了巨大的變化，因而雖是同一主題，但詞風(fēng)和主旨卻相差甚遠(yuǎn)。這樣就可以確定以“北宋之壯，南宋之悲——蘇辛愛(ài)國(guó)詩(shī)主題異同探析”為議題進(jìn)行群文閱讀，筆者試以《江城子·密州出獵》《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》兩篇文章進(jìn)行說(shuō)明。

北宋時(shí)期，雖社會(huì)風(fēng)氣重文輕武，但在經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展上都到了歷史的一個(gè)新高峰，也無(wú)外族侵略，所以此時(shí)的愛(ài)國(guó)詩(shī)全出屈辱求全之感，更多的是一種豪邁之壯。試看蘇軾的“左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡”，本詞中作者意氣風(fēng)發(fā)，慷慨激憤，那種豪氣、狂氣在文字中恣意揮灑。但身處太平年代的蘇軾畢竟未經(jīng)歷過(guò)現(xiàn)實(shí)的亡國(guó)之痛，戰(zhàn)場(chǎng)之殘酷，所以較之真正經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)場(chǎng)的辛棄疾，其詞還是缺了那份悲涼。我們?cè)賮?lái)看辛棄疾在《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》所寫(xiě)，“了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生！”一聲慨嘆中飽含了多少悲壯，收復(fù)北方大片失地的大事還未完成，可嘆可嘆，我已滿(mǎn)頭白發(fā)，雖有無(wú)限壯志，卻難以在沙場(chǎng)一用。此處可再輔助陸游的《十一月四日風(fēng)雨大作》，當(dāng)學(xué)生讀到“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”時(shí)，南宋文人的那種背負(fù)著喪國(guó)之恥，忍辱負(fù)重的報(bào)國(guó)之志，便能更好地體味到。

古詩(shī)詞是初中語(yǔ)文教學(xué)中的重要一環(huán)，對(duì)學(xué)生的文本解讀能力的培養(yǎng)、人文涵養(yǎng)的養(yǎng)成都有著重要的作用。因而積極探討古詩(shī)詞的深度教學(xué)是非常有必要的，而近來(lái)興起的群文閱讀，恰恰為古詩(shī)詞的教學(xué)拓寬了思路。在進(jìn)行議題的選擇和討論中，能夠加深師生雙方對(duì)古詩(shī)文題材、文本、作者的理解，提升學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的分析能力。879B4C35-4350-4A26-B58A-A13EDCB72EF8