三星堆“頂流”指南

最近的“熱搜頂流”非三星堆莫屬了，強(qiáng)勢(shì)搶奪各大媒體的版面。

黃金面具是給誰(shuí)戴的？為什么三星堆出土的文物總是給人印象深刻？究竟什么是三星堆？三星堆又為何被稱為20世紀(jì)人類最偉大的考古發(fā)現(xiàn)之一？三星堆給人留下的疑惑實(shí)在是太多了！讓我們一起走進(jìn)三星堆考古現(xiàn)場(chǎng)，了解文物背后那個(gè)神秘的巴蜀世界。

眼睛是古蜀人給人的印象

1986年夏，四川廣漢一家磚廠的工人在挖掘中意外發(fā)現(xiàn)了驚人的寶藏。這是兩個(gè)埋藏著大量珍貴文物的祭祀坑，坑中出土了青銅大立人、縱目面具、青銅人頭像等大量珍貴文物。一個(gè)失落已久的古老王國(guó)通過(guò)這些美輪美奐的文物向后人講述著它的族人、戰(zhàn)爭(zhēng)、藝術(shù)乃至滅亡的不幸。

縱目大面具，高65厘米，寬138厘米，出土?xí)r倒立在祭祀坑里的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去像把椅子，挖出來(lái)原來(lái)是個(gè)巨型面具。它長(zhǎng)刀眉，鷹鉤鼻，扁平的嘴巴似乎帶著盈盈笑意，最特別是的眼睛，呈圓柱狀往前伸出，甚至連眼肌都附在眼球上拉了出來(lái)，似在奮力張開(kāi)眼睛。古蜀國(guó)的工匠們，將人與獸巧妙地融合在一起，創(chuàng)造出這具既夸張又獨(dú)具特色的作品。

中國(guó)古代有個(gè)成語(yǔ)，叫“蜀犬吠日”，說(shuō)的是成都平原上的狗很少看見(jiàn)太陽(yáng)，一當(dāng)太陽(yáng)露出臉時(shí)，它們就感到奇怪，感到是個(gè)怪物要去叫，要去咬。成都平原自古多霧，天基本上是陰沉沉的，生活在這里的蜀人想要看清遠(yuǎn)一點(diǎn)的東西，很不容易。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，縱目面具正是在這樣的背景下制作出來(lái)的，面具的眼睛是柱形的，這無(wú)疑意味著它有超乎尋常的望遠(yuǎn)能力，可以看見(jiàn)很遠(yuǎn)的地方;兩個(gè)尖尖的耳朵像鳥的兩只翅膀一樣，在古人眼中，天空中飛翔的鳥能夠聽(tīng)到很遠(yuǎn)的聲音，甚至是云霄之外神靈的指示。因此，縱目大面具又贏得了千里眼、順風(fēng)耳的稱呼。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，縱目大面具塑造的是蜀王蠶叢形象?！度A陽(yáng)國(guó)志》記載：“有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王，死做石棺石槨，國(guó)人從之，謂縱目人冢也?！彼^“縱目”，是否像神話中的二郎神一樣，額頭中間長(zhǎng)出一只眼睛？祭祀坑發(fā)現(xiàn)后，學(xué)者們才恍然大悟，原來(lái)“縱目”可能正如這些面具一樣，眼睛是向外突出的。也許有人要問(wèn)，蜀王蠶叢怎么會(huì)長(zhǎng)得如同怪獸一般？殊不知，縱目大面具是對(duì)蜀王蠶叢的追憶，這樣的形象，顯然經(jīng)過(guò)了古蜀人天馬行空的幻想與藝術(shù)加工。

除了縱目大面具，三星堆還出土了許多與眼睛有關(guān)的文物。眼睛，是古蜀青銅器藝術(shù)表達(dá)的重要母題，有意思的是，甲骨文中的“蜀”字，寫法雖有20多種，每一種寫法上面，都有一個(gè)大大的“目”字。歷史上的古蜀人并未留下自己的文字，為什么商朝的甲骨文中會(huì)以眼睛來(lái)代表蜀人呢？從青銅器中的眼睛崇拜來(lái)看，當(dāng)時(shí)的古蜀人創(chuàng)造出大量眼睛突出的形象，供奉于宗廟或神殿中。同時(shí)代的商朝人，可能看到或聽(tīng)說(shuō)了這些神像，便用象形的方式將它記錄下來(lái)，這或許就是甲骨文中“蜀”的由來(lái)。

祭祀坑之后最大的考古發(fā)現(xiàn)

縱目大面具，碩大的體積說(shuō)明它不是戴在人臉上的，聯(lián)想到它兩頰上下均有榫孔，推測(cè)是組裝在大型柱狀建筑物上，被高高供奉起來(lái);眼形器的四角均有小孔，表明過(guò)去是組裝在某些建筑物上的。種種跡象表明，三星堆古城曾有一座龐大的宗廟，容納古蜀國(guó)珍貴的青銅器、玉器，也是巫師舉行重大祭祀儀式的場(chǎng)所。

這個(gè)推斷在2013年得到證實(shí)，新發(fā)現(xiàn)的三星堆青關(guān)山遺址，向后人展示著古蜀國(guó)恢宏的建筑與隱秘的祭祀。青關(guān)山巨大的考古探方中，隱約可見(jiàn)一個(gè)長(zhǎng)55米、寬15米的長(zhǎng)方形建筑基址，根據(jù)殘存的柱洞分析，這處建筑由6-8間房屋組成，沿中間廊道對(duì)稱分布。墻基內(nèi)外各有一排密集的土坑，總數(shù)近200個(gè)，可能是支撐屋面出檐的“檐柱”，底部由紅燒土壘砌，夾雜大量卵石。青關(guān)山北瀕鴨子河，南臨馬牧河，是三星堆位置最高的風(fēng)水寶地，站在這里，整個(gè)古城盡收眼底。考古勘探顯示，青關(guān)山臺(tái)地分布著大片紅燒土與夯土，現(xiàn)存面積約16000平方米，年代被確定在商代，這也是中國(guó)繼河南安陽(yáng)洹北商城一號(hào)宮殿基址之后發(fā)現(xiàn)的第二大商代建筑基址。

同樣，青關(guān)山下方也埋藏著多處破碎的玉璧、石璧、象牙，可能是奠基時(shí)埋下的。玉璧、象牙曾在祭祀坑中屢有發(fā)現(xiàn)，它們是古蜀國(guó)的祭祀重器，由此可以管窺青關(guān)山的尊貴地位。由于發(fā)掘面積有限，青關(guān)山迄今只露出了冰山一角，從奠基使用的玉璧、象牙來(lái)看，青關(guān)山基址上曾有一座禮儀性建筑，可能是古蜀國(guó)的宗廟，它被譽(yù)為繼兩個(gè)祭祀坑之后的最大考古發(fā)現(xiàn)。

青銅人頭像，他們是誰(shuí)？

縱目的形象，成了三星堆青銅器的特征。青銅人頭像也是縱目的，但與縱目大面具還是有很大區(qū)別——眼睛鼓出眼眶之外，中間有一道橫向棱線，雖然神秘，卻不像縱目面具那般夸張，可能代表酋長(zhǎng)或祭司階層。青銅人頭像戴著面具，作為古蜀國(guó)的頭目，為了保持神秘，是不會(huì)輕易以真面目示人的，戴上面具，不但掩蓋了自己的面容，也隔絕了與世俗的聯(lián)系。在雅安蘆山縣有一種慶壇表演，是蘆山當(dāng)?shù)氐墓爬蟽畱?，?dāng)那些年過(guò)六七旬的壇師戴上面具的一剎那，身體似乎被注入了活力，頓時(shí)手舞足蹈起來(lái)。學(xué)者們普遍認(rèn)為，人頭像過(guò)去是有身軀的，只不過(guò)青銅珍貴，它們的身軀以木頭或者泥巴代替，并在埋入祭祀坑前被毀壞。在三星堆，能享受全銅鑄造殊榮的，只有那尊高260厘米的青銅大立人——出土?xí)r在祭祀坑中平躺著，身邊環(huán)繞著縱目面具、人頭像、玉器以及六七十根1米有余的象牙。

大立人的模樣，與青銅人頭像并無(wú)太大區(qū)別，粗眉、縱目、高鼻、闊口、大耳，只是他的身體也用青銅鑄造而成，竭盡奢華之能事：頭戴雙層高冠，身穿三層華衣，外衣裝飾四條飛龍，很像后世帝王的龍袍，雙手碩大，夸張地握在胸前，過(guò)去可能握著玉璋或象牙等禮器，似乎正醉心于一場(chǎng)盛大的祭祀儀式之中。大立人在所有人像中居于最崇高的地位，是古蜀國(guó)群巫之長(zhǎng)。有意思的是，在可以辨認(rèn)的64件青銅人像中，發(fā)型只有兩種：一種長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子拖在腦門后面，稱為“辮發(fā)”;另一種頭發(fā)卷起來(lái)用笄（古時(shí)的發(fā)簪）系在腦后，叫作“笄發(fā)”。

在古代，不同部族的發(fā)型一般是不同的——也就是說(shuō)，出現(xiàn)在三星堆祭祀坑中的“辮發(fā)”和“笄發(fā)”是兩個(gè)風(fēng)俗裝扮差異很大的部族。梳著“笄發(fā)”的青銅人像常故作神秘之態(tài)，他們的工作幾乎全部跟宗教有關(guān)。身著華麗服飾、高高站立在祭祀臺(tái)之上的青銅大立人，雙手無(wú)限夸大舉在胸前，正陶醉于恢宏的儀式之中;頭戴鳥頭冠、下穿鳥足褲的青銅立人，似乎正在云蒸霞蔚中飛翔……無(wú)一例外，他們都是“笄發(fā)”。那些梳著“辮發(fā)”的青銅人像則似乎終日無(wú)所事事，若干年前的一場(chǎng)變故毀壞了他們脆弱的木制、土制身軀，面對(duì)著孤零零的人頭，我們很難復(fù)原出他們?cè)?jīng)的生活。跟那些醉心祭祀的“笄發(fā)”們不同，“辮發(fā)”們可能是世俗的權(quán)力集團(tuán)，也就是通常說(shuō)的王權(quán)。

在古代，國(guó)家權(quán)力往往分為宗教與王權(quán)兩個(gè)部分。青銅人像的兩種發(fā)型透露出古蜀國(guó)內(nèi)部的政權(quán)模式：“笄發(fā)”們代表的是神權(quán)階層，控制著三星堆人的精神，充當(dāng)著三星堆人與神靈之間溝通的媒介;“辮發(fā)”們則奴役著三星堆人的身體，把王權(quán)牢牢抓在自己手中。如此說(shuō)來(lái)，三星堆古國(guó)的政權(quán)一分為二，一族占有神權(quán)，另一族則把王權(quán)收入囊中。兩個(gè)部族的真正身份，引起了學(xué)者的濃厚興趣。

北京大學(xué)考古文博學(xué)院院長(zhǎng)孫華認(rèn)為，他們一支是成都平原上的土著部落，另一支則可能是來(lái)自二里頭的夏代王族。我們甚至可以大膽想象遠(yuǎn)古的一幕變遷：3000多年前或更早，一支來(lái)自二里頭的夏朝王族來(lái)到成都平原，當(dāng)?shù)赝林柯鋵?duì)他們禮遇有加。王族神秘、虔誠(chéng)的祭祀儀式引得土著心馳神往，他們留下來(lái)?yè)?dān)當(dāng)古蜀國(guó)的巫師。王族最終取代土著巫師，并進(jìn)一步攫取了三星堆的神權(quán)。成都平原上出現(xiàn)了神權(quán)與王權(quán)并駕齊驅(qū)的情況。祭祀坑中，“辮發(fā)”的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了“笄發(fā)”。不過(guò)，數(shù)量跟分享權(quán)力可能沒(méi)有太大聯(lián)系。青銅人像中有四個(gè)戴著黃金面罩，黃金暴露了兩個(gè)部族之間的秘密協(xié)議。在古代，青銅珍貴，黃金更為稀有。四個(gè)青銅人像應(yīng)該代表了古蜀國(guó)的最高權(quán)力。他們兩個(gè)“辮發(fā)”，兩個(gè)“笄發(fā)”，數(shù)量恰好相等，似乎刻意維持某種平衡。

在一件金杖上，刻有這樣一幅圖畫：四根羽箭平行射入兩個(gè)人頭之中，箭頭分別穿入兩條魚的頭部，箭尾則是兩只展翅的飛鳥。一個(gè)最新的說(shuō)法是，兩個(gè)人頭代表著“笄發(fā)”和“辮發(fā)”兩個(gè)部族，魚和鳥是它們的圖騰，羽箭則相當(dāng)于誓言。