書文同賞，無意乃佳

周子頤 羅秉相

周子頤，南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)生;羅秉相，浙江省寧波市四明中學(xué)教師。

蘇軾作文，往往“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，強(qiáng)調(diào)“有為而作”，他的書法創(chuàng)作與他的詩(shī)文創(chuàng)作可謂一脈相承，也強(qiáng)調(diào)“書初無意于佳乃佳”，渴望擺脫形式上的束縛，追求隨心所欲的創(chuàng)作狀態(tài)。文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作雖然載體不同，但都浸透了詩(shī)人人生境遇和藝術(shù)激情，其貫通一氣的內(nèi)在精神應(yīng)該是一致的。

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版）提出了跨媒介閱讀與交流學(xué)習(xí)，要求“了解常見媒介與語(yǔ)言輔助工具的特點(diǎn)。掌握利用不同媒介獲取信息、處理信息、應(yīng)用信息的能力。學(xué)習(xí)運(yùn)用多種媒介展開有效的表達(dá)和交流?！盵1]基于此，本文擬以蘇軾詩(shī)書畫一體的審美追求為中心，從藝術(shù)精神、風(fēng)格境界和美學(xué)追求上，通過由《赤壁賦》衍化而來的書法作品進(jìn)行文學(xué)詮注。書、文同賞，既可以加深《赤壁賦》內(nèi)涵的理解，還可以拓寬學(xué)生藝術(shù)視野，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。

一、“書”是否可以“會(huì)意”

《蘇軾書前赤壁賦》（下稱“賦帖”）現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院（旁注：運(yùn)筆沉穩(wěn)，墨色清潤(rùn)，顯得平和圓融，與詩(shī)文所表達(dá)曠達(dá)的人生觀十分契合）。神宗元豐六年（1083年），友人傅堯俞遣使者來看望謫居黃州的蘇東坡（元豐二年，即1079年因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案被貶，時(shí)蘇軾44歲），求取蘇軾近日新作文，蘇軾以《赤壁賦》為贈(zèng)，在賦后加跋文：“軾去歲作此賦，未嘗輕出以示人，見者蓋一二人而已。欽之有使至，求近文，遂親書以寄。多難畏事，欽之愛我，必深藏之不出也。又有《后赤壁賦》，筆倦未能寫，當(dāng)俟后信。軾白。”由“去歲作此賦”，可推斷為蘇軾48歲時(shí)所作?！百x帖”為紙本，共存63行572字，幅前部缺損處有文征明補(bǔ)書，并注小楷：“右系文待詔補(bǔ)三十六字?！闭髌饭橇Χ催_(dá)結(jié)字緊密，筆墨溫潤(rùn)樸拙又飄逸灑脫。

書法與文賦雖然屬不同的藝術(shù)門類，具有不同的表現(xiàn)形式，但都以漢字作為根基，用于表現(xiàn)創(chuàng)作主體的內(nèi)在精神意蘊(yùn)?！百x帖”所展示的不僅僅是文字內(nèi)容，書法作為藝術(shù)載體，存在于書法媒介和書法所要再現(xiàn)的精神的緊張作用中，詩(shī)人通過用筆、結(jié)構(gòu)、章法變化，完成了文章精神意蘊(yùn)的轉(zhuǎn)譯。

因此，蘇軾以他的書法藝術(shù)與文賦的審美意趣共同構(gòu)成了他的審美追求。他在《文與可畫墨行屏風(fēng)攢》中寫道：“詩(shī)不能盡，溢而為書，變而為畫，皆詩(shī)之余?！泵鞔_自己將書法作為詩(shī)詞文賦的補(bǔ)充表達(dá)。《赤壁賦》中的樂觀曠達(dá)、忘懷生死的超脫，在書法中的表現(xiàn)就是溫潤(rùn)樸拙、瀟灑飄逸。文賦中寫景敘事中尚意、中和與自然，在書法中則強(qiáng)調(diào)“無意乃佳”?？梢哉f《赤壁賦》的文學(xué)和書法可謂處處對(duì)應(yīng)，我們完全可以通過對(duì)“賦帖”書法藝術(shù)的欣賞走進(jìn)蘇軾的精神世界，真切體會(huì)他的“達(dá)觀”。

二、“書”如何“會(huì)意”

1.蘇軾《赤壁賦》書法整體的“會(huì)意”

作為文賦的典范，蘇軾是在情與景的相互交融中呈現(xiàn)自己的思想境界的?！冻啾谫x》開篇先引時(shí)間地點(diǎn)“壬戌之秋，七月既望”，繼而轉(zhuǎn)入情景“蘇子與客泛舟游于赤壁之下”“舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”。月出于東，白露茫茫，意境渺遠(yuǎn)。舉酒屬客的場(chǎng)景與主觀感情相熔鑄，可謂“寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也”，如此境界，蘇軾身不由己，“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”，進(jìn)入“羽化登仙”的曠達(dá)境界。

“賦帖”作為書法藝術(shù)，整體風(fēng)格在行、楷之間，用筆泰然，氣韻清遠(yuǎn)，通篇書法都充滿了作者的從容堅(jiān)定。蘇軾在“表達(dá)自己情感中同時(shí)反映出或暗示著自然界的各種形象，或借著這些形象的概括來暗示著他自己對(duì)這些形象的情感。這些形象在他的書法里不是事物的刻畫，而是情景交融的意境，像中國(guó)畫、更像音樂，像舞蹈、像優(yōu)秀的建筑”[2]?！百x帖”，用線條為手段營(yíng)造了筆墨意趣，以此觀照他的文賦，和他通過語(yǔ)言來營(yíng)造意境多么一致。

“賦帖”首段雖有缺損，但是從“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”（如圖1）這兩句起，就可以看出他落筆的淡定從容，奠定了整幅作品的基調(diào)。當(dāng)書寫到“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”（如圖2）處，字勢(shì)拉長(zhǎng)、用墨加多，洞簫的凄切婉轉(zhuǎn)，致使作者的感情由歡樂驟然轉(zhuǎn)入悲涼，書作也因之波瀾起伏。寫到“舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)”（如圖3）時(shí)，更加神采茂密、氣勢(shì)恢宏，猶如當(dāng)年曹軍戰(zhàn)船相連千里，有曹操得意之時(shí)橫槊賦詩(shī)的英雄氣概。從“逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”是文章的最后一部分，此處復(fù)歸平淡，布白停勻，筆調(diào)輕靈又不乏端莊且沉厚有勁。超脫的文學(xué)情感與空靈書法情感互相補(bǔ)充。顯象的文賦表達(dá)的是超然物外的意境，隱象的圖案則呈現(xiàn)泰然有度的氣質(zhì)。

2.蘇軾《赤壁賦》書法局部的“會(huì)意”

情與景的相互融合，是蘇軾內(nèi)心對(duì)所描繪的客觀物象的感受，山水中有人心的哀樂，而江上清風(fēng)和山間明月的自然景物則染上作者的主觀思想，從而達(dá)到情與景完美和諧統(tǒng)一的融合：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！痹⑶橛诰暗姆绞?，完美地詮釋了“情”與“景”的交融，在江山無盡，風(fēng)月無邊的景色中，表露了脫俗自由、超然淡遠(yuǎn)的美學(xué)追求，將精神寓于自然又不為外物所役，在無形中映射出天人合一的意境美。

蘇軾的書法創(chuàng)作，自始至終都遵循自由的狀態(tài)，在作品中自然而然地流露個(gè)人情感。從單個(gè)字的筆法上看，蘇軾運(yùn)用自身的書寫習(xí)慣，單鉤執(zhí)筆，著臂抵腕，致使字勢(shì)左榮右枯，有“石壓蝦蟆”之感。（如圖4“明”、圖5“也”、圖6“州”）

他的點(diǎn)畫提按不經(jīng)過刻意的安排，用筆的傾斜，字與字之間的大小、欹側(cè)，都沒有經(jīng)過刻意安排，筆畫較多的字就自然放大，筆畫簡(jiǎn)單的字就略小（如圖7中“壑”和“之”的對(duì)比、圖8中“郁乎蒼蒼”的對(duì)比），章法中的連貫（如圖9“望美人兮天一方”）、錯(cuò)落（如圖10“此非曹孟德之詩(shī)乎”）看不出一點(diǎn)矯揉造作。順其自然、隨心所欲的書寫狀態(tài)和忘我境界展現(xiàn)了崇尚自然的書法風(fēng)格。

蘇軾尊崇“自然”的思想貫穿于詩(shī)書畫始終，“在蘇軾詩(shī)文、詞中出現(xiàn)近百次，在《文心雕龍》中僅出現(xiàn)九次，在《韓愈集》中大約出現(xiàn)十四次左右，在《柳宗元集》中大約出現(xiàn)七次左右，在《歐陽(yáng)修集》中大約出現(xiàn)六十次左右，在《王安石集》中大約出現(xiàn)二十次左右，在《蘇轍集》中大約出現(xiàn)十九次左右?！盵3]《赤壁賦》中的自然，有自然景物“白露橫江，水光接天”之自然，有追尋客觀事物自然規(guī)律“逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)”，還有忘懷得失“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”之自然。

文賦的自然呈現(xiàn)，表現(xiàn)在從客觀到精神的自然轉(zhuǎn)變;“賦帖”創(chuàng)作中的自然，則表現(xiàn)在“無意于佳乃佳”的真率?！皶赜猩?、氣、骨、肉、血，五者缺一，不為成書也。”[4]“賦帖”的書法藝術(shù)可謂五者具備，書作既有神采又有形制上的變化，更透出了一種靜謐和舒適的氣韻?！盁o盡藏”（如圖11）處字距較小“于江渚”（如圖12）處又字距拉開，給人以空靈之感?！绊憽薄白儭薄帮L(fēng)”（如圖13）等字取勢(shì)險(xiǎn)絕而“遺”字的消散和“蘇”“釃”“樽”（如圖14）等字的收緊間體現(xiàn)了張弛有度和迎讓自如?！吧佟薄奥暋薄袄伞保ㄈ鐖D15）的末筆拉開，遒勁靈動(dòng)，意趣橫生。觀者可以在顧盼生輝的字間感受到書者的悠然自得，意隨筆行的任情恣性。

《赤壁賦》如同他的書法，不為形所累，不憑借外物而自得于心。蘇軾認(rèn)為自己的書法雖然不是最好的，但卻別出新意，貴在不因循守法?！皶鯚o意于佳乃佳爾。草書雖是積學(xué)乃成，然要是出于欲速。古人云，匆匆不及草書，此語(yǔ)非是。若是匆匆不及，乃是平時(shí)亦有意于學(xué)。此弊之極，遂至周越仲翼，無足怪者。吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也?！盵5]其書法中令人心曠神怡的神韻如“縱一葦之所如，陵萬頃之茫然，浩浩乎如憑虛御風(fēng)而不知其所止，飄飄乎如遺世獨(dú)立羽化而登仙”般的灑脫，和淳樸又有性情的文字多么合拍。

三、后世書家對(duì)《赤壁賦》闡釋的借鑒意義

明代的文征明非常喜歡《赤壁賦》，得“書東坡《赤壁賦》，前后共五十本”[6]。文征明出仕后寄情山水的曠達(dá)淡薄與蘇軾《赤壁賦》的思想基調(diào)基本同步?！罢b長(zhǎng)公此賦，不覺有憑虛御風(fēng)，羽化登仙之興”，借《赤壁賦》的書寫寄托情懷、感受意境聊以自適。在補(bǔ)書《赤壁賦》殘缺的過程中，文征明繼承了蘇軾的尚意之風(fēng)。在文征明《赤壁賦》存世作品中，最早的是藏于故宮博物院的小楷，寫于文征明61歲時(shí)。文征明作書極具理性，小楷結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，筆法剛勁，氣息靜穆。明代董其昌得到《赤壁賦》后題跋：“東坡先生此賦，《楚騷》之一變;此書《蘭亭》之一變也。宋人文字，俱以此為極則，與參參，知所藏名跡雖多，知無能逾是矣。萬歷辛丑，攜至靈巖村觀，因題。董其昌?！保ㄈ鐖D16）他對(duì)《赤壁賦》大加贊譽(yù)稱其“天骨俊逸”，又言“東坡先生書，世謂其學(xué)徐浩，以予觀之，乃出于王僧虔耳。但坡公用其結(jié)體，而中有堰筆，又雜以顏常山法，故世人不知其所自來。即米顛書自率更得之，晚年一變，有冰寒于水之奇。書家未有學(xué)古而不變者也”[7]，這種與蘇軾“吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人”的求變創(chuàng)新思想相契合，表現(xiàn)出了如“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”的真率意境（如圖17）。晚明張瑞圖作《赤壁賦》（如圖18）則敢于突破趙孟頫書風(fēng)的籠罩，用筆不拘泥于傳統(tǒng)，清俊剛毅，結(jié)字險(xiǎn)絕、鋒芒畢露，時(shí)刻展現(xiàn)出了噴薄的生命力。在張瑞圖郁郁不得志的一生中，共書《赤壁賦》20幅，似乎就是想借此抒發(fā)他寄情山水，創(chuàng)作風(fēng)格同樣是直率自然。

《赤壁賦》的反復(fù)創(chuàng)作似乎表現(xiàn)了歷代書家對(duì)赤壁賦題材的熱衷，更深的內(nèi)涵其實(shí)代表了后世書家雖然對(duì)《赤壁賦》的理解不同，但都樂于將自己的情感與寄托賦予書畫。在不斷的創(chuàng)作和欣賞過程中，激發(fā)自己內(nèi)心對(duì)超脫世俗的追求，以期達(dá)到蘇軾那樣超然獨(dú)立的境界。這其實(shí)就是古人在跨媒介學(xué)習(xí)、融合，在“變與不變”的永恒困境中領(lǐng)悟人的精神其實(shí)是可以和自然萬物一樣永恒存在的。

高中教材中的其他經(jīng)典文章在書法史上被不斷詮釋：王羲之《蘭亭序》有褚遂良、虞世南、歐陽(yáng)詢等眾多書家的臨本;陶淵明的《歸去來兮辭》被蘇軾、趙孟頫、文征明等書家作為創(chuàng)作文本;祝允明的傳世書作中有《陳情表》和《出師表》。這些書法作品都可以作為實(shí)現(xiàn)跨媒介閱讀與交流學(xué)習(xí)的有效材料，成為提高學(xué)生審美能力的教學(xué)手段，實(shí)現(xiàn)由點(diǎn)到面的文章理解。

參考文獻(xiàn)：

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[2]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981：160-161.

[3]冷成金：蘇軾的哲學(xué)觀與文藝觀[M].北京：學(xué)苑出版社，2003：570.

[4][5][7]歷代書法論文選[C].上海：上海書畫出版社，1979：313，314，543.

[6]《文徵明集》補(bǔ)輯卷二十七[C].上海：上海古籍出版社，1987：1459.