詩教功能的當代辨析與自我轉(zhuǎn)向

劉慧

摘? ?要： 中國當代詩歌，呈現(xiàn)為一種正在進行的流動的歷史形態(tài)。在七十多年的流變過程中，每一次詩歌觀念的嬗變和詩潮的涌動，都會催生出一批新的詩人和優(yōu)秀的詩歌作品，也會沉淀出經(jīng)典的詩歌文本和沉潛出歷久彌新的卓越詩人，這些都為當代詩學(xué)建構(gòu)提供了豐富、鮮活的資源。在中國幾千年詩教傳統(tǒng)的大背景下，當代詩歌與當代詩教有著千絲萬縷的必然聯(lián)系。以審美為主導(dǎo)的當代詩歌教育功能辨析，以及詩與教育的和解，當代詩教的自我轉(zhuǎn)向，是值得探究的問題。

關(guān)鍵詞： 詩教功能? ?當代辨析? ?自我轉(zhuǎn)向

中國的詩教傳統(tǒng)歷史悠久，詩教傳統(tǒng)是裹挾著古代詩教的“載道”與詩歌的發(fā)軔伴生形成的。我們探究詩歌的成立應(yīng)該建立一種歷史維度的視角，歷史上的詩歌萌蘗恰恰是以教育的目的為開端的。關(guān)于詩歌的教育功能，丘科夫斯基說：“教育者應(yīng)該利用年幼的孩子們在生活中的這一‘詩的階段。不要忘記，在這個階段，詩歌作用于兒童的思考和感情，成為強有力的一種教育的手段。不用贅言，詩歌能幫助孩子感知周圍的世界，有效地促進孩子語言的形成?！雹伲?74）當代的詩歌教育是一種技藝的傳承，是傳授和啟蒙詩歌這種技藝的途徑，它對于加深學(xué)習(xí)者的理解和開發(fā)學(xué)習(xí)者的想象力及開啟性靈大有裨益。中國的詩教傳統(tǒng)古已有之，源遠流長，教授詩歌，一方面?zhèn)鬟f著古老而常新的詩藝，另一方面?zhèn)鬟f著共同體和個體的經(jīng)驗。詩歌所提供的正確經(jīng)驗?zāi)Ｊ剑ü糯┗蛐碌慕?jīng)驗方式（現(xiàn)代），正是人性完善或自由的示范性體現(xiàn)。詩歌促使個體努力擺脫自身所受的偶然性的限制，成為一位卓越的人或者一位自由的人，這正是兒童詩的旨歸所在。

一、審美主導(dǎo)：詩教功能的當代辨析

新詩自五四新文學(xué)誕生以來一直與政治緊密關(guān)聯(lián)。新文學(xué)之初原是以反對“載道”為主要目的之一的，但是又在自覺或不自覺中承擔起思想啟蒙的任務(wù)，陷入另外一種“載道”，即一方面決絕地與封建傳統(tǒng)思想斷裂，另一方面參與到訴求建立一個西方模式的現(xiàn)代民族國家的進程之中。在二十世紀二十年代后的近三十年間，新文學(xué)被納入意識形態(tài)之中成為重要組成部分。正如毛澤東同志在《在延安文藝座談會上的講話》中強調(diào)和要求的：“文藝是從屬于政治的，……革命文藝是整個革命事業(yè)的一部分?！雹冢?23）因此，新文學(xué)史上大量與政治形勢緊密聯(lián)系的新詩構(gòu)成了文學(xué)史文本中不可或缺的部分，先后成為文學(xué)教育的主要素材，在1949年直至“文化大革命”結(jié)束這一時期的中國大陸地區(qū)，延續(xù)在延安時期實施的文藝政策并逐漸強化。因此，當代新詩包括當代大陸兒童詩一直參與中國當代政治史的進程之中。

著名評論家謝冕在回首中國新詩百年歷史經(jīng)驗時發(fā)現(xiàn)，在多方因素的促使下，在特殊的環(huán)境中，功利性的考慮占著有利的位置?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束之后，1978年3月，教育部頒布了《全日制十年制學(xué)校中學(xué)語文教學(xué)大綱（試行草案）》（第一版），這部大綱被稱為繼1963年對“大躍進”時期的語文教育大調(diào)整之后的又一次“撥亂反正”。但是，這部大綱在語文教材的內(nèi)容和編排上，仍將藝術(shù)標準放在第二位。④（438）之后各版本的中小學(xué)語文教學(xué)大綱對內(nèi)容的要求在表述上有所變化，但新詩篇目卻變化甚微。1990年語文教學(xué)大綱的新詩篇目再次減少，只有毛澤東、陳毅、賀敬之、臧克家、艾青的九首現(xiàn)代作品。1991年8月中華人民共和國教育委員會頒布了《中小學(xué)語文學(xué)科思想政治教育綱要》，文學(xué)教育和新詩教育在一定時期內(nèi)繼續(xù)保持“低”的姿態(tài)?！毒V要》主要著眼于進行中國近代史、現(xiàn)代史及國情的教育。④（438）自改革開放以來，兒童詩創(chuàng)作和兒童詩教育與此前相比較，最大的變化是逐漸回歸兒童生命本位和詩學(xué)本體，審美重新受到重視，兒童詩的多元性功能得到廣泛的認可。兒童詩的功能是多元性和豐富性的，除了審美功能之外，還有教育、娛樂和認知、語言等功能。這是兒童詩區(qū)別于成人詩的特點之一。

中國的詩教傳統(tǒng)已有幾千年，但歷久彌新，教化是對心靈的培育，按心靈的內(nèi)在本性提高心靈品質(zhì)。這一傳統(tǒng)，在不同的時代和歷史發(fā)展時期，發(fā)揮著不同的旨歸和作用。在漢語新詩日漸邊緣的時期，詩教傳統(tǒng)的作用發(fā)生了新變，詩教“載道”中的“載”的形式愈發(fā)多元和現(xiàn)代。

二、詩與教育的和解：當代詩教的自我轉(zhuǎn)向

“詩教”的古典含義是通過詩歌的講授和傳播進行教化，使某種教育理念整體通過詩歌逐漸地融入受教育者的心靈之中。古典詩教看重經(jīng)驗的共通性或共同體經(jīng)驗，現(xiàn)代詩歌更注重經(jīng)驗的不可通約或純個體性的部分。詩與政治之間關(guān)聯(lián)的古今變遷端系于此。古詩對于塑造成政治共同體有重要意義，“興于詩”就是這種政治性的興發(fā)，現(xiàn)代詩與現(xiàn)代民主政體相關(guān)。詩歌和教育都是歷史性的存在，它們各自的形態(tài)在不同民族的不同時代中經(jīng)過了深刻的變化，因此考察詩歌和教育之間的歷史性關(guān)聯(lián)是必要的。

在古代，作詩和詩教是“載道”的政治活動，它規(guī)定了一個民族共同體的生活方式和生活邊界，詩教作為對一個民族中的成員的情感倫理教化，直接培養(yǎng)民族共同體的集體意識，使他們凝聚為一個整體，也使他們的情感被導(dǎo)正?？鬃诱f：“興于詩，立于禮，成于樂?！泵赖陆逃某跏颊窃V諸詩的興發(fā)之力。到了近代，特別是清朝末期，詩教的“載道”對象發(fā)生了變異，啟蒙下一代的特征尤明顯?？梢哉f，古代時期的“載道”的對象是全民性的，不只是兒童，近代的詩教啟蒙對象直指少年兒童。到了新詩發(fā)軔的五四時期，詩教的“載道”本質(zhì)被周作人、魯迅等人揚棄，詩教的對象更具體而微，“無意思的意思”的詩教理念徹底顛覆了“載道”的既往，歸旨于兒童的性靈本身，給詩教傳統(tǒng)帶來了新的氣象。詩教傳統(tǒng)傳承到了現(xiàn)代，現(xiàn)代詩的私人化性質(zhì)在一定程度上疏遠了詩與政治的關(guān)系，但就新詩的內(nèi)容來看，詩所關(guān)注的現(xiàn)代世界的經(jīng)驗融入了政治的微觀。二十世紀三四十年代的戰(zhàn)爭風(fēng)云使詩教復(fù)歸于“載道”傳統(tǒng)，以夯實民族共同體，詩教的對象成為借詩教兒童而實質(zhì)上全民受教。進入當代，詩教的審美指向性和自由性靈的生發(fā)，正在成為當下的詩教主導(dǎo)。“綠色”的健康詩教理念，正在形成。

中國的詩教強調(diào)詩歌對道德本身的直接承載，即文以載道。自現(xiàn)代以來，現(xiàn)代性帶來的基本變化是社會的多元分化導(dǎo)致人的情感和認知方式的多樣化，能夠使你感動的詩歌未必能使我感動。當代大陸詩歌教育的旨歸，應(yīng)該是使學(xué)生讀者理解當下世界中所發(fā)生的經(jīng)驗，理解人類和超越自我。詩歌教育不是使人故步自封的教育，而是給予學(xué)子主動進入世界的勇氣和智慧，與同類交流，積極參與到健康的政治活動之中，與他者共同行動。詩歌教育的初衷，是使人們在公正和友愛的氛圍下，共同生活得更美好。

新詩與教育均是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。自由精神，是新詩汲取的現(xiàn)代性精華。詩與教育的當代紛爭，其實是現(xiàn)代性自身分裂的表現(xiàn)。作為新詩的分支，一類載入語文課本充滿“語文性”的當代大陸兒童詩是以教育性為宗旨的，以完善自我人格、增進文化知識、獲得道德認同為旨歸，在教育的價值坐標上，延伸出部分審美、娛樂、游戲、撫慰等功能。教育是統(tǒng)攝性質(zhì)的，為了實現(xiàn)這個目標，一切文學(xué)手段都可以驅(qū)使、為我所用。同時，一首詩的寫作是一種自我教育的過程，這是一個具有個體主義特征的、在寫作內(nèi)部完成的自我教育。當中國從事教育的人們都意識到，新詩絕非無教養(yǎng)的任性妄為之物時，一種新的、更健全的詩歌教育才有可能展開。事實上，新詩教育是一種開放度極高的自由教育，它呈現(xiàn)全新的可能性經(jīng)驗培育學(xué)生的心智和靈魂。

當代詩教的主要對象，除了少年兒童外就是青年群體。為滿足新時代青年群體對于“詩美”的追求與體悟，通過解讀具有代表性的詩人、詩作，培養(yǎng)青年學(xué)生閱讀、分析和鑒賞中國新詩的能力和興趣，增強青年學(xué)生對于美的發(fā)現(xiàn)力和感悟力，陶冶情操，傳承經(jīng)典，最終達到培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的目的。當前，部分高校通識教育選修課立足于通識教育的目標要求與中國新詩賞析內(nèi)容的銜接，課程以中國百年新詩中的部分詩歌典型類型和代表詩人為切入點，將文本的審美誦讀、解讀與詩潮、社會文化、歷史背景及作家特性相結(jié)合，為傳統(tǒng)詩教精神的傳承和當代轉(zhuǎn)型與新詩教的開展積極地探索和努力。鑒于中國新詩類課程所具有的音樂和語言感受力的要求，課程講授立足于立體詩歌教學(xué)模式，區(qū)別于傳統(tǒng)文學(xué)課程講授的平面化模式。充分利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)的聲、光、電、化所提供的便利條件，進行立體的詩歌講授和欣賞。采用課內(nèi)外活動與寫作實踐相結(jié)合的新詩教方法，針對大學(xué)生群體的詩歌寫作熱潮，進行有針對性的閱讀與寫作互動和教學(xué)。開展課外活動。詩教考核結(jié)合課堂提問、作品賞析練習(xí)、朗誦、創(chuàng)作作品等形式，注重實踐考核效果。在實踐層面，構(gòu)筑詩歌教育的全新視野，以課堂教學(xué)為中心，以課外活動和寫作實踐為兩翼，即以課程建設(shè)為中心，輔以詩歌活動、寫作實踐。著名詩人直接走進課堂，與學(xué)生交流，從課上延伸至課下，雙向互動，立體融入，打破傳統(tǒng)教學(xué)常規(guī)。根據(jù)“一體兩翼”的新詩教理念制訂教學(xué)計劃、教學(xué)講義，完善教學(xué)方案，這是對傳統(tǒng)詩歌教學(xué)模式的突破和創(chuàng)新。在理論層面，采用詩學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)等多種理論視角，既重理論闡釋，又重實證與數(shù)據(jù)分析，構(gòu)建當代詩教的理論框架。課后總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗，制訂科學(xué)的量化標準，科學(xué)分析詩歌教育提高大學(xué)生人文素質(zhì)的效果，調(diào)整教學(xué)實踐方式。通過完整的詩歌教育過程，達到“外——內(nèi)——外”的教學(xué)目的，即從詩歌這一外部事物的滋養(yǎng)出發(fā)，進入青年學(xué)生的心靈內(nèi)部，最終輸出為對人生信念、理想、審美情趣的構(gòu)建和對工作中實踐能力的增強，真正完成提高學(xué)生人文素養(yǎng)的使命，這是新詩教最終的目標。

新詩在中國當代詩人們的創(chuàng)作實踐中，變得愈發(fā)清晰、成熟、自覺。一方面，詩人們始終將新詩作為面向新經(jīng)驗的探索、開放和準備，另一方面，詩人們努力返回傳統(tǒng)，從中學(xué)習(xí)對歷史文化和人性的洞察。從二十一世紀初開始，新詩就在進一步彌合和溝通，兒童詩正是這一探索嘗試的最佳“先行者”。當代詩新的詩教理念，是在文明形式與元初生命力、古典與現(xiàn)代之間的平衡。毫無疑問，中國古詩中的杰出作品仍然是我們教養(yǎng)的基本源泉，是不可替代的。正如新詩中的杰作是不可替代的那樣，兩種經(jīng)驗方式和詩歌形態(tài)對于新的詩教來說同樣重要。無論當代的詩教是通過想象力和觀察力進行的自由教育，還是一種追求靈性和審美性的自我教育，詩與教育的進一步和解都是一種福音。這種和解意味著詩開始逐漸確立標準和法度，賦予“教化”更新的內(nèi)涵和定位。對于當代詩歌的傳播和接受來講，詩教的當代性教化或者說“育化”必不可少。

注釋：

①朱自強.兒童文學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2009.

②毛澤東.在延安文藝座談會上的講話[A].毛澤東選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1990.

③謝冕.回望百年——論中國新詩的歷史經(jīng)驗[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005（6）.

④何慧君，編.20世紀中國中小學(xué)課程標準教學(xué)大綱匯編[M].北京：人民教育出版社，2001.

本論文是貴州財經(jīng)大學(xué)教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程自籌經(jīng)費項目《通識教育背景下的詩歌教學(xué)課程研究》（編號2018 JGZZC07）階段性研究成果。