自覺與復(fù)魅

趙明輝

摘要：魏晉是華夏美學(xué)的黃金時代。文藝自覺和個性綻放成為時代主題，書法藝術(shù)被注入勃勃生機。神采飛揚，意象伸張，思想解放促進了魏晉書法理論的生發(fā)，世家文化推動了書法美學(xué)發(fā)展。書有玄道，意由心生，書法卸掉了功利性的枷鎖和世俗的羈絆，復(fù)返自然的本真。超越藝術(shù)的范疇，成為個體生命的體現(xiàn)。俯仰天地，顧返本心，魏晉既是書法文人化的肇端，也是書法美學(xué)自覺化的關(guān)捩。書作的藝術(shù)性和人文性彰明較著，形下之器和形上之道空前的迸發(fā)。

關(guān)鍵詞：魏晉書法? 玄學(xué)? 美學(xué)? 神韻

中圖分類號：J292.1?文獻標識碼：A?文章編號：1008-3359（2021）09-0035-03

一、書法美學(xué)的濫觴

書法美學(xué)肇基于先秦?！吨芏Y》關(guān)于“六書”闡述，是中國書法理論的最早記載。東漢末年書法藝術(shù)真正形成，主流審美思潮發(fā)生明確的轉(zhuǎn)向。以曹丕為代表的統(tǒng)治者對文化精神和藝術(shù)的本體價值肯定，極大的推動優(yōu)秀文化的發(fā)展。隨著禮教對藝術(shù)的束縛日益減弱、書法世俗層面上的功利性也在逐步消解，為書而書成為可能。書法的自覺，成為歷史的必然。魏晉書法在兩漢的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，書體演變基本完成，大量的世家大儒投入到了書法風(fēng)格的創(chuàng)新之中，奠定了書法藝術(shù)深厚底蘊。書法美學(xué)屬于思想史的范疇。玄學(xué)的思想和審美觀念對魏晉書法的嬗遞產(chǎn)生了根本性的影響。書法理論的擴充，促進書法家風(fēng)格的確立和藝術(shù)的傳承。世家文人輕軒冕，重清修，悠游山水，清談雅集的處世哲學(xué)，促進了書法藝術(shù)與書學(xué)理論的交流發(fā)展。

書法是以漢字為表現(xiàn)對象，飽含深邃意境，兼有審美和實用雙重屬性的抽象藝術(shù)。書法藝術(shù)發(fā)展有其自身演進的規(guī)律，人對書法的認知是一個漸進的過程。漢字是世界上最古老的文字之一，以表象性為特色。先秦時期的文字，最重要的作用是作為旌功頌德的載體，甲骨文、大、小篆更多是出自工匠之手，書法的線條美掩映在工藝雕刻之中，難被時人所感。書法的藝術(shù)性根本上從屬于實用性的規(guī)范，書法之美大略游離于審美視域邊緣，遑論獨立。有秦一朝對文字統(tǒng)一的標準規(guī)范，客觀上在一定程度里限制了書法向多元化的發(fā)展。漢末草書的興起，書法自覺化開始萌芽，地位持續(xù)走高，逐步獨立成為一門新興的藝術(shù)。魏晉復(fù)雜的社會環(huán)境，容易催生復(fù)雜的社會心理，形成獨特人格，文化向多樣化生發(fā)。視覺藝術(shù)的形態(tài)不受桎梏，書體也呈現(xiàn)出明顯的多樣化特征：篆隸融合，雜糅共生，楷書走向成熟，章草向今草過渡，行書步入巔峰。書寫載體更加豐富，金、石、絹帛、簡、紙等等皆有作字。書作的功用越來越廣，寫經(jīng)、銘功、信札、公文……應(yīng)有盡有。“大一統(tǒng)”形式的土崩瓦解，群體認同讓位于個體意識，書法美學(xué)的發(fā)展迎來了多元化發(fā)展的契機。

二、魏晉文藝的輝煌

（一）思想解放

戰(zhàn)亂頻仍，國祚更替，魏晉時期的中國再一次進入大分裂時期。仕途弗暢壯志難酬，世家文人或遁入玄門，或歸隱山林，靈魂和肉體卻獲得了極大的自由。玄學(xué)是魏晉思想的重要命脈。門閥士族的文化是玄學(xué)大行其道的溫床。魏晉名士清談世事，言少而意周，率真且質(zhì)樸，頗具古人風(fēng)。此時此刻，活潑自由的行草最得晉人青目，蘊藉風(fēng)流，尤以韻勝，包含著樸素的陰陽辯證關(guān)系，深富玄道菁髓。書圣王右軍自幼篤信玄道，深受玄學(xué)浸淫，曾親撰《黃庭經(jīng)》經(jīng)卷贈予山陰道士。時至今日，其修道食藥，坦腹東床的典故仍舊不絕于耳。人們耳熟能詳蘭亭雅集就是一次士族文人談玄論道的思想論壇。思想的空前自由，給士族書家恣意揮灑的舞臺。文人們借用信札雜糅的字體來彰顯氣質(zhì)個性，書作面貌往往具有極強的視覺沖擊，新體、變體層出不窮。譬如右軍的《喪亂帖》就是體勢間雜，三體混用，真草行錯落有致，妙趣天成。在書法史中魏晉名家，天然無飾、才氣橫出、率真瀟灑，盡顯時代風(fēng)流。

（二）文藝的繁榮

民生凋敝與文藝的極大繁榮形成鮮明反差。社會動蕩，思想解放，多元文化激蕩，涌現(xiàn)了大量的思哲學(xué)名宿、文壇巨擘和藝術(shù)大家。首先，文學(xué)上出現(xiàn)了“三張”“二陸”“兩潘”等偉大詩人，和傅玄、傅咸、張華、成公綏、夏侯湛、皇甫謐孫楚等一流的作家。產(chǎn)生了以左思《三都賦》，阮籍《大人先生傳》，李康《運命論》，劉伶《酒德頌》，杜預(yù)《善文》，魯褒《錢神論》干寶的《搜神記》、裴啟《語林》為代表的驚世之作。其次，在文藝理論方面有陸機《文賦》曹丕《典論·論文》、嵇康《聲無哀樂論》《琴賦》，阮籍的《容樂論》等等重要美學(xué)典籍。第三，在藝術(shù)創(chuàng)作上更是有顧愷之《女史箴圖》，二王的《蘭亭序》《十七帖》《鴨頭丸帖》《喪亂帖》等千古佳作問世。第四，先秦關(guān)于書法的論述，都是只言片語，散見與各類典籍，已知人類最早專門論述書法理論的文章是東漢崔瑗的《草書勢》。隨著世家大儒的加入，書法理論研究空前繁榮，涌現(xiàn)出《隸書體》《四體書勢》《草書狀》《筆陣圖》《書論》等等不朽的著作不勝枚舉?？胺Q百代標程，為萬世所景仰。

（三）本體自覺

藝術(shù)是人類進步的先導(dǎo)。藝術(shù)家精神自由，思想活躍，內(nèi)心澄明，目光敏銳，充滿激情是社會發(fā)展的先鋒。政治混沌、社會上最苦痛的時代，卻是民族精神史上的春天。漢代獨尊儒術(shù)，民眾的思想和內(nèi)心遭受過分壓抑，許久得不到宣泄。隨著革命與動亂接踵而至，各種新觀念應(yīng)運而生。魏晉時期既是個體意識覺醒的時期，也是藝術(shù)本體自覺的年代。政治動蕩，社會蕭條，激起了思想文化領(lǐng)域的巨大變革。上層建筑的激烈震蕩，對宏觀世界的文化史和微觀層面的魏晉美學(xué)都產(chǎn)生了舉足輕重的影響。魏晉時期不僅出現(xiàn)了新的形式，還確立了發(fā)展的規(guī)范準則。書法實踐蔚然成風(fēng)，書法理論體系逐步確立起來，實現(xiàn)了從“‘附庸美向‘自由美”跨越，徹底成為美學(xué)研究的范疇。人的主題被時代和主流價值觀所肯定。文的自覺在于用形之下的客觀物象形象來談玄論道，摹景狀物。魏晉書家對書論“立言”的自覺重視，體現(xiàn)了藝術(shù)家群體的覺醒。

（四）世家盛況

魏晉士族登上政治舞臺，門閥制度春秋鼎盛，莊園經(jīng)濟占據(jù)主導(dǎo)地位，安逸的生活，奠定了士族放浪形骸，游弋山水的物質(zhì)基礎(chǔ)，也給予了他們清言玄遠頓悟人生的閑暇。魏晉書家的通過生態(tài)度境界與筆墨的互文，在主體客體化的過程中，也完成了客體主體化的轉(zhuǎn)變。門閥世家對社會資源的壟斷地位，決定了其在文化領(lǐng)域的話語權(quán)。世家文化自然而然上升成彼時的主體文化，書法成為門閥士族最為珍視的社會價值。書法世家是魏晉書壇最為獨特的風(fēng)景。并產(chǎn)生了大量聲名烜赫書法世家，尤以瑯琊王氏、蘭陵蕭氏、陳留江氏等聲名藉甚。門閥書家社會地位舉足輕重，經(jīng)濟實力富甲一方，家族文化賡續(xù)綿延，書學(xué)造詣卓犖不群?！皶ァ鳖I(lǐng)銜的“八王”郗鑒為首的六郗、庾亮擔(dān)綱的四庾、謝尚扶攜的三謝更是世家中的佼佼。其中很多都成為門閥領(lǐng)袖和書道權(quán)威。西晉沿襲了東漢以書取仕銓選方式，并新置書博士，書法官學(xué)的反復(fù)廢立和書育私學(xué)的博興促進了書學(xué)重心向世家轉(zhuǎn)移和承繼。因為前賢的手跡絕大部分掌握在魏晉世族的手中，客觀上決定了許多不世出的書家只能誕生在門閥世家的環(huán)境之中。雄厚的藝術(shù)功底，豐沛的情感體驗、閎廓的文化精神。隨著門閥士族意志上升為社會主流價值，先秦不被看重的書法被魏晉名士吸納入上層文化，成一時顯學(xué)。許多優(yōu)秀的書法作品薪火相傳，成為后學(xué)圭臬和傳世之寶。

三、書法美學(xué)的絕唱

（一）“氣韻”風(fēng)尚

晉人尚韻，獨立特行，追求“越名教而任自然”的人生態(tài)度。不溺于物的精神自由，闡明了其美在“神韻”要津。蕭肅清舉，簡淡天真，源自士族階層固有的文化自信。通過自然復(fù)魅，重新認知山川造化，通過人物品藻評賞先賢臧否人格，重構(gòu)門閥士族與自然的和諧關(guān)系?；蛟S這就是華夏美學(xué)精神內(nèi)核。書法是極具靈性的藝術(shù)形式，觀者能夠透過文字線條，墨色，洞悉書家的精神氣度和本初之心，揣摩作字時的思緒和情愫?！靶紊窠y(tǒng)一”是書畫一律的內(nèi)在需要，瀟散自然也罷，妍媚流暢也罷，都源自晉人對“神韻”的追求。納自然之浩氣，得玄元之靈清。

（二）“形神”飛揚

“書道之要，先期神采，再求形質(zhì)，兼取者便能超脫古人，獨步天下”南齊王僧虔此語道破魏晉書法的玄機。筋書豐骨，象相其形，風(fēng)韻悠然，涉筆成趣。“形”“神”皆備內(nèi)質(zhì)奠定了魏晉門閥世家階層文化的書道核心。線條、墨色、章法等形態(tài)學(xué)上的特征構(gòu)成魏晉書法共性美的“形”;創(chuàng)作者內(nèi)在精神與氣質(zhì)情感造就了魏晉書法個性十足的“神”。一切表象皆是書家無限生命力的透達。玄學(xué)“虛靜”的精髓在王羲之“凝神靜思”的習(xí)書之要中得到肯定的確證。唐代楷書彌漫的端寧和的氣度與魏晉美學(xué)余續(xù)密不可分。虞世南更是開宗明義的指出：“書于至道，不以目取，不以力求弗涉浮華，唯期心悟神遇，方可得也?！边@也暗合老莊“無為”則“神暢自若”“氣通”則“化形自達”的道理。晉人對線條形態(tài)和墨痕質(zhì)感外在變化的重視，映襯了書寫者精神世界。氣脈貫通，心手相應(yīng)。

（三）“意象”伸張

“詩言志，象盡意”。自古意境就是華夏美學(xué)核心，曹魏時期的王弼第一次的提出“得意忘象”美學(xué)觀點，這是史籍記載中最早把“意”“象”相辯證結(jié)合起來的認識。形質(zhì)之美是兩晉書家對書法美學(xué)的無上追求。顧愷之對“傳神寫照”的注重，反映了玄學(xué)”得意忘形“的觀點。其“遷想妙得”的繪事主張就是對意象的極力成全。王羲之率先在書法中建立了“意”的美學(xué)理念。他的《自論書》曾說：“意乃篤好，書之至難 ，點畫之間皆有意，自有言所不盡.得其妙者，事事皆然”。其《題衛(wèi)夫人﹤筆陣圖>后》也重申了“字由心畫，意在筆先”的書道宏旨。觀書圣王羲之的書法，字形奇異新穎，點畫圓潤靈動，筆意妙不可言。筆墨線條中凝結(jié)著意趣和感情，自然美與精神美高度融合。魏晉書法美學(xué)體現(xiàn)了時人的感性特征和對自然的眷戀。

（四）精神復(fù)魅

戢鱗潛翼，避世墻東，飽受時局夾磨的士族書家，產(chǎn)生了疏離朝堂，避世圖存的思想。對政治不滿外化為行為的放達，對精神領(lǐng)域的追求實現(xiàn)自我人格解放。蔑視禮法、清談老莊，時人對神韻理念的倚重，在美學(xué)層面格外凸顯。溫文爾雅的名士、清玄恬淡的意境，放浪形骸的自由……魏晉時期一個天真爛漫令人神往的時代，是歷代書人對人書合一理想的憧憬。書法被注入勃勃的生命力。卸掉了功利性枷鎖，返回書法的自然狀態(tài)，沒有了世俗的羈絆，恢復(fù)書法的本真面貌。玉管圓毫，素尺雪縞，線條清晰有力筋脈相連，章法渾然天成。 視覺體驗和內(nèi)在情感都深受玄學(xué)崇清尚神思想的影響，書法超越藝術(shù)的范疇，成為個體生命的體現(xiàn)。書法業(yè)已成為書家人格本體的真實外化和心靈自由馳騁的鏡像。親近自然，孜孜以求，諦聽千古足音，觸摸山川溪流。書法做為世家文人的精神寄托，自然而然的打上了上魏晉風(fēng)骨的純真印記。

四、結(jié)語

魏晉時期是“以人為本”思想的啟蒙時代，是中華民族追求人性解放和文化覺醒的里程碑。魏晉是文藝空前繁榮的時代，魏晉書法是中國書法史上的桂冠。門閥世家文化推動了書法美學(xué)發(fā)展。晉人很早就認識到書法藝術(shù)的價值，對書法教育更是十分重視。書論的完善是魏晉美學(xué)思想成熟重要表征，其綿延不絕延續(xù)至今的史實表明了其理論扎實和學(xué)養(yǎng)的根基。魏晉書家既是書寫技法的實踐者，也是書法美學(xué)理論的締造者和探究者。魏晉審美心理對后世美學(xué)發(fā)展影響深遠。魏晉時期既是書法文人化的肇端，也是書法美學(xué)自覺化的關(guān)捩。書作的藝術(shù)性和人文性彰明較著，形下之器和形上之道空前的迸發(fā)。對后世書法藝術(shù)的發(fā)展和美學(xué)思潮的演變產(chǎn)生泓邃的影響。

參考文獻：

[1]李澤厚.中國古代思想史論[M].北京：人民出版社，1985.

[2]房玄齡，晉書[M].北京：中華書局，1974.

[3]王鏞.中國書法簡史[M].北京：高等教育出版社，2004.

[4]文功烈.魏晉南北朝書法美學(xué)研究[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

[5]鄔錫鑫.魏晉玄學(xué)與美學(xué)[M].北京：北京科文圖書業(yè)信息技術(shù)有限公司，2006.

[6]張家梅.言意之辯與魏晉美學(xué)話語生成[M].長沙：岳麓書社，2007.

[7]李青春.道家美學(xué)與魏晉文化[M].北京：中國電影出版社，2008.

[8]馬祥和.從晉“韻”到唐“法”——書法審美觀念的嬗變[J].中國書法，2018（05）：189-190.

[9]蘭浩.魏晉書法與“心手兩忘”[J].書法，2015（06）：116-117.

[10]謝安輝.從師法到家法——魏晉書法世族形成的社會意義[J].中國書法，2017（20）：94-97.