唐代書法中的自反思維

傅迎瑩

摘要：中國古代的哲學思維是自反式的思維，自反思維是一種從了解者本身出發(fā)，到所要了解的事物，最后再返回于了解者本身的思維。書寫者的自反思維所自反出的思想內容會受時代背景和社會經濟文化發(fā)展程度以及社會的安定程度影響，進而影響書寫者的書寫風格。

關鍵詞：自反思維? 內心情感? 書法風格

中圖分類號：J292.1??文獻標識碼：A?文章編號：1008-3359（2021）09-0029-03

一、何為自反思維

中國有著自己的傳統(tǒng)哲學思維方式，即自反思維，這種思維方式是長期且固定的。從大體上看，其與西方的傳統(tǒng)思維方式的區(qū)別在于：中國傳統(tǒng)哲學的自反思維方式是內向型的思維，其是以人為中心，通過自我反思的內向型思維來探求何為真正的人。在自反思維下所追求的理想人格的來源，并不是完全的來源于客觀事物，其更多的是經過客觀實踐后回歸本心，自反出心中的理想人格，正如陸王心學，因此其最終目的中的“人”其實來源于探索者的內心。在整個對外實踐探索和自我反思中，人為參與者;西方的傳統(tǒng)哲學思維則為外向型思維，其是通過人的實踐來完成對外在客觀事物的探索，最終目的是不斷地探索和認識客觀物質世界，在探索的過程中，人為旁觀者，在其世界觀中，人與自然之間是有著質的區(qū)別的。

在有了主客二分的實踐基礎后，馬克思便確定了人與自然關系之間的質的區(qū)別，即勞動者通過自己的勞動實踐來占有外部的世界。在這種思考方式中，人和物質世界，包括人與自身都是存在于一種對立關系中的，這是一種物質與自我分離，是主體與客體相互對立的二元世界。這種主客分離的思維方式突破了西方原始神話思維的局限，使得西方出現了“物理”之學。明末清初王夫之曾指出：“凡言理念者有二，一則天地萬物已然之條理，一則建順五常天以命人而人受為性之至理”。其中，“天地萬物已然之條理”為事物之真理，為世間萬物之所以然，是探究客觀事物之根本的物理，以人的思維為介質，通過介質向外探求真理的理，其思維的重點在于理論思辨。

總體上看，西方的思維方式是以理性為主，主張愛智，中國則為知，情，意結合。中國古代雖然也有屬于自己的理學，包括荀子也肯定了客觀物質，并且認為人是無法認識所有的物理的，但其最終還是將人對于自然的感知歸于人倫之理中，并沒有像西方那樣走上“主客二分”的道路，因為其思維方式依然是中國哲學式的自反思維，注重的是自我超越而不是彼岸超越。清代包世臣的《藝舟雙楫》中雖然也有提出過運用坐標與面積的客觀理性的觀念來解析歐陽詢的《九成宮》，但其在解構客觀結構時依然無法脫離人的主觀感受。其在《藝舟雙楫·述書下》中說道：“凡字無論疏密斜正，必有精神挽結之處，是為字之中宮。然中宮有在實畫，有在虛白，必審其字之精神所注”，其“精神所注”中的“精神”便為主體性內向型思維所思考的何為真正的“人”之具體內涵，包括程頤的“格物窮理”與朱熹的“格物致知”，實際上都是通過“格物”來尋求心中之知，在求知的過程中，人是主體，如果不以人為主體，反而以物為主體來向外推理，求外知，那則為“游騎無所歸”。

二、自反思維與書法

中國哲學主要的思維方式是一種以主體體驗為特征的意向性思維，其注重的是知、情、意。在意向性思維的影響下，古代大部分書法家習慣于以一種體驗實踐為主的方式來把握事物的意義，并且善于從對事物的感受中總結出一個一般的原則，不會像西方一樣通過嚴密的邏輯推論總結出概念上的公式與公理。因此當書家們在面對思考問題時，會代入主觀情感，其在觀察和理解自然現象時，也會不自覺地將主觀的情感投射到自然界及所處的社會和時代中。自然界和社會雖然是客觀的，但因為每個人的主觀情感不同，所以不同的書寫者對同樣的社會理解也是不同的，其對社會的理解是具有主觀性的。不同書家對所處社會的不同看法經過思維的自反，反饋到其內心，經過書寫的實踐后，最終呈現出來的便是不同的書風。因此，書家個人書風的形成，除了其師法對象及現實因素以外，有一部分的因素來源于書家個人的內心。在書風的形成中，自反思維的作用是讓書家經過理解社會和書寫的實踐基礎后，通過自我反思找到自己本應呈現出來的書風。

中國傳統(tǒng)哲學之內反性思維是以“人”為中心的主體性思維，其主要的內容為“人”的內在，但其并不否認客觀原則的存在。書論中的喻物派主要就以自然之美來談書法之美，其認為客觀的自然之美是獲得性的，書法之美則為內在性的。與西方藝術不同，西方雕刻大部分立足于客觀物質，雕刻者目的是為了記錄客觀事物，書法則更多的是注重于主觀的表現，為了更好地表達書寫者的主觀情緒，漢字的形體也逐漸由象性變得符號化。符號化的抽象則意味著書寫者可以有更多的自由發(fā)揮的可能，自由發(fā)揮的程度也受書寫者內反思維程度的影響。在中國傳統(tǒng)哲學中，人與客觀自然的統(tǒng)一是需要依靠實踐主體的意識及實踐才能夠實現的，其實踐成果可以表現為不同的藝術形式，但究其根本，中國書法主要還是以人的情感意志為主要核心內容，以人的實踐活動的成果為表達形式，其講究是天人合一，創(chuàng)作者作品中表達出來的精氣神其實是其追求的“人”的化體。

中國的自反思維并不排斥已有的客觀存在，恰恰相反，客觀存在的事物往往會成為其靈感來源。如懷素看盛夏之云，張旭觀公孫大娘舞劍，其都是觀一物而反于心，悟于心見于字。作者在創(chuàng)作的時候在原有思考的基礎上，經過認識客觀事物后再次通過自我反思所獲得的個人思想表現于紙上。道家追求返璞歸真，自然之法也同樣滲透于書法的創(chuàng)作當中。蘇軾所追求的“意”也暗合于道家所提倡的反樸還純。老子曰：“為學日益，為道日損”，其中“為學”是建立在外界客觀事物上的常識性的認識，對于客觀事物的認識會日益增長;“為道”則為真正的認識，是建立在人的個人體悟基礎上的主體思維，是以個人體悟為基礎，經過了為學的實踐后，通過自知來回到自身，從而實現自然之道的自反過程。就像書論中所提倡的由平正到險絕最后復歸平正，這種從反思到實踐再到反思的過程正是中國傳統(tǒng)哲學中自反思維的體現。

中國傳統(tǒng)哲學思維方式是天人合一的思考方式，因此中國最古老的書論是借助自然之物來描寫書法之美的。其通過筆觸的擬物，將文字看作有生命的整體，并將創(chuàng)作與大自然融合起來。書寫者在不同的歷史背景中，臨摹和模仿前人筆法，其書寫實踐在受到了某特定的歷史背景的影響下，形成了自己獨特的書風，這具有獨特的書風書法作品，為書寫者通過自反實踐后將其內心中所追求的精神具象化的作品，即通過不同風格的書法作品表達自己心中所追求的“理想的人格”。

三、唐代書法中的自反思維

唐李世民貞觀之治，經濟復蘇，文化逐漸繁榮，到了唐玄宗的開元盛世，唐代經濟迅速發(fā)展，對外貿易繁忙。唐朝各方面的迅速發(fā)展，大大促進了中國同西方等民族的文化交流，使得人民有更多的精力和靈感進行藝術創(chuàng)作，唐代是在一個穩(wěn)定的王朝中繁榮的，因此，其繁榮是建立在法度上的繁榮，唐代楷書建立的是“唐楷”的法度。唐之前的書法在尋找規(guī)律，到了唐代，規(guī)律被確定了，于是到了唐以后的書家，一方面學習唐法，另一方面則力求擺脫唐法，反叛唐法。

張旭在書法上的自反像是一種“酒神”式的自反，其狂草是書法在自由方面發(fā)展的一個極限，如果書法變得十分自由以至于無法辨讀，那么書法就會失去閱讀性和文學性，進而變成了抽象點潑的繪畫。除此之外，張旭的作書過程帶有一種表演的性質，當眾揮毫的最大特點就是觀賞者可以全方面地看到書寫者在書寫過程中的情感變化和技法使用。因此張旭在創(chuàng)作時表現出來的其實是一種意識，是書寫過程中的潛意識，其在學習技法的時候不斷思考，不斷自反，直到技巧不再束縛其創(chuàng)作時，其情感和想象都在創(chuàng)作時變成了無法預知的韻律。張旭在現場揮毫的過程實際上就是展現其自反思維成果的過程，這時的張旭處于一種最具有創(chuàng)造力的狀態(tài)，在創(chuàng)作的過程中，理性和控制性消失了，潛意識中自反出來的思想和本能的書寫感顯現，轉變?yōu)榇竽懙臅鴮?，所以張旭的作品是“不能復得之”的?/p>

書家的書法風格受自反思維的影響，自反思維的程度受當時社會環(huán)境的安定程度、政治文化發(fā)展程度的影響。書家如果處于一種安定且平靜的生活環(huán)境中，其書風往往表現出的是平正、典雅和優(yōu)美的風格;但如果社會動蕩，百姓顛沛流離，居無定所，生活悲慘時，書法家的作品一般很難再呈現出一種平正典雅的風格了。顏真卿雄厚豐強的書法風格是建立在儒家精神上的。顏真卿繼承家學，其書法用筆厚重，豐腴雄強，反映了大唐盛世的社會安定，生活富足。但是到了安史之亂時，顏真卿的從兄為常山太守，在城池淪陷后，叛軍以其子張季明為人質，要挾顏真卿從兄投降。從兄拒絕投降，其子張季明當場被叛軍所殺。顏真卿在懷著悲痛的心情下，寫下了《祭侄文稿》。儒家思想在書法上經過自反后，分為了兩種風格，一種是“中和溫柔”，一種是“發(fā)強剛毅”，如果說虞世南的書法是中庸的，溫柔的，具有君子之氣的，那么顏真卿的書法就是雄強剛毅的。虞世南的書風溫潤有力，骨力遒勁，其楷書帶有一種寬博感，代表著儒家的中庸。儒家思想是入世的思想，因此在現實中遭遇阻力的時候，儒家思想則會發(fā)揮一種“發(fā)強剛毅”的精神，這一精神反映在書法上則為顏真卿雄強的書風。顏真卿的《東方朔畫贊》中，其用筆渾厚，結構雄強沉穩(wěn)，正如熊秉明先生說的一樣：“這里的陽剛的生命力同時是一種至大至剛的道德力，每一個字都有充塞于天地之間的氣象”。顏真卿方整、厚重、雄強的楷書為其強烈的道德意識在書法上經過了自反最終顯現出來的風格，其草書表現了其浪漫的悲劇經歷。因此，從顏真卿的《祭侄文稿》中，我們可以看出其剛正不阿的性格以及其對于家國之禍的悲痛之心。除此之外，顏真卿亦書寫過與道教相關的文字：《麻姑仙壇記》。在顏真卿書寫麻姑仙壇記時，其帶的是一種道教的精神書寫的，朱長文在《墨池編》中評價《麻姑仙壇記》說：觀《仙壇記》則秀穎超舉，像其志氣之妙。歸根結底，其書寫出來的秀穎超舉的風格是經過理解道家精神后自反得出的，因此與其之前經過了自反儒家精神后書寫的雄渾書風會略有不同。

唐代的書法尚法度，其法指的是字的造型規(guī)律，這表面看起來似乎是從字的客觀結構入手，崇尚字之法度，但實際上，唐代人在研究字之法度時并沒有拋開主觀感受而純粹地討論書法的造型美。虞世南曾提出過“心為君，手為輔”的思想，其楷書的理性之法其實是源于其內心之法，其內心之法源于其在不斷地自反過程中所追求的擁有其理想之法的人，中國傳統(tǒng)哲學所追求的“人”可以是儒家的把外在社會倫理變?yōu)閮仍谥黧w意識的人。張懷瓘在其《書斷》中就曾經對歐陽詢和虞世南二者的書法進行了比較，其從儒家的君子之道為出發(fā)點，認為歐陽詢之楷書過于筋骨外露，虞世南之楷書則內含剛柔，為君子之道。其認為肢肥神昏和筋骨外露均為字之弊病，須以君子藏器為優(yōu)，其評論中的“君子”正為儒家之道所追求的“人”，為經過了內反思維而確定要追求和成為的儒家的“人”。書法中常提及的“如有神鬼助”都是以創(chuàng)作者的主觀意識為主的創(chuàng)作方法，亦為自反思維的體現。

四、自反思維在書法中的影響

內反思維的程度影響著書寫者自由發(fā)揮的程度。在中國傳統(tǒng)哲學中，人與客觀自然的統(tǒng)一是需要依靠實踐主體的意識及實踐才能夠實現，其實踐成果可以表現為不同的藝術形式，但究其根本，中國書法主要還是以人的情感意志為主要核心內容，以人的實踐活動的成果為表達形式，其講究天人合一，創(chuàng)作者作品中表達出來的精氣神其實是其追求的“人”的化體。中國“天人合一”的思維方式使得人們將“人”作為一種思維和實踐的主體去認識，并把“人”看作是思維本身，而不是同西方的主客二分的思維方式一樣將“人”本身作為一種客觀對象去認識，其最終目的并不是為了認識客觀事物，而是為了獲得人生真正的意義，認識客觀事物的活動只是為了獲得人生真正意義而做的必要實踐。因此，我們可以將書家的書法作品看作是其作品中表達與追求的“精神”所作的一種必要實踐，書家個人的技法與文字本身的含義經過結合，不斷地通過實踐和自反呈現出不同的書家風格。自反程度的不同會直觀地反映到書家作品的風格上，因此同一書家在不同年齡段的書風也不盡相同，這不同的風格即為其通過內反思維實踐后的外化。