傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)醫(yī)德的困境與出路

鄒蘇

[摘 要] 深受儒家文化浸潤和影響的傳統(tǒng)醫(yī)德具有美德倫理的特征，強(qiáng)調(diào)德性和義務(wù)。新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境和醫(yī)療條件使傳統(tǒng)醫(yī)德的傳承與創(chuàng)新面臨諸多困境。傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)醫(yī)德應(yīng)立足于挖掘傳統(tǒng)醫(yī)德的文化基因，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值引領(lǐng)，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)職業(yè)精神交流融通，并與時(shí)代特點(diǎn)、社會(huì)實(shí)踐、文化自信相結(jié)合，保持傳統(tǒng)醫(yī)德的生命力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)醫(yī)德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)醫(yī)德;內(nèi)涵;困境;創(chuàng)新發(fā)展

[基金項(xiàng)目] 2016年度江蘇省教育廳江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育研究”（2016SJB710035）

[作者簡介] 鄒 蘇（1978—），女，湖南祁東人，碩士，南京中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事思想政治教育研究。

[中圖分類號(hào)] G41? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? [文章編號(hào)] 1674-9324（2021）17-0026-04? ? [收稿日期] 2021-01-18

根植于中國傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，在其發(fā)展過程中形成了醫(yī)乃仁術(shù)的行業(yè)準(zhǔn)則、不謀私利的道德品質(zhì)、精于醫(yī)道的科研精神以及謙和有禮的行醫(yī)態(tài)度，這些構(gòu)成了傳統(tǒng)醫(yī)德的基本內(nèi)涵。自古以來形成的醫(yī)學(xué)家行醫(yī)實(shí)踐的傳統(tǒng)醫(yī)德規(guī)范，面對新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境和醫(yī)療條件，存在諸多困境。傳統(tǒng)醫(yī)德結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)、社會(huì)實(shí)踐、文化自信，實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)醫(yī)德思想的時(shí)代價(jià)值，既是傳統(tǒng)醫(yī)德傳承和創(chuàng)新的時(shí)代需要，也是新時(shí)代醫(yī)德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需求。

一、傳統(tǒng)醫(yī)德的內(nèi)涵

醫(yī)學(xué)道德作為社會(huì)道德的重要組成部分，受到所處的社會(huì)文化環(huán)境的深刻影響?！叭收邜廴恕笔俏覈糯寮宜枷胱钔瞥绲幕驹瓌t，這一理念是建立在人的生命價(jià)值高于一切的邏輯之上，這也成為我國傳統(tǒng)醫(yī)德的思想源泉。“醫(yī)乃仁術(shù)”便是儒家仁愛思想與醫(yī)學(xué)本質(zhì)的完美結(jié)合，強(qiáng)調(diào)良醫(yī)是仁愛之心、高尚道德和精湛醫(yī)術(shù)的高度統(tǒng)一。古代醫(yī)家在這方面有很多精辟的論述。晉代醫(yī)家楊泉在《物理論·論醫(yī)》中提出：“夫醫(yī)者，非仁愛之士，不可托也”。明代醫(yī)家龔?fù)①t在《萬病回春·醫(yī)家十要》中把“一存仁心”“博施濟(jì)眾”作為醫(yī)者的根本品質(zhì)。古代醫(yī)家歷來強(qiáng)調(diào)，欲救人學(xué)醫(yī)則可，欲謀利而學(xué)醫(yī)則不可?？梢姽糯t(yī)家對仁愛的重視。雖然在相當(dāng)長的歷史時(shí)期，醫(yī)生的社會(huì)地位并不高，但是大批知識(shí)分子在“醫(yī)乃仁術(shù)”這一觀念的影響下，仍然積極從醫(yī)，為黎民百姓的醫(yī)療、保健做出了卓越的貢獻(xiàn)。

圍繞“醫(yī)乃仁術(shù)”這一醫(yī)德核心，傳統(tǒng)醫(yī)德還提倡廉潔行醫(yī)、重義輕利的道德品質(zhì)，“普同一等”、平等待患的價(jià)值理念，“大醫(yī)精誠”“博極醫(yī)源”的科研精神，謙和有禮的行醫(yī)態(tài)度。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)對醫(yī)德的重視程度之高，醫(yī)德法典成文之早，論述涵蓋面之廣，在世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)史上堪稱之最[1]。

二、傳統(tǒng)醫(yī)德形成的思想基礎(chǔ)

《周易·系辭傳》中記載：“天地之大德曰生”，是指天地最大的美德，就是孕育出生命，并且承載、維持著生命的延續(xù)，這是天地化生萬物的大德之仁，也是中國古代哲學(xué)對生命的禮贊。清代著名醫(yī)學(xué)家王士雄在評(píng)選《言醫(yī)選評(píng)》時(shí)說：“醫(yī)何以仁術(shù)稱？仁即天之理，生之原，通物我于無間也?！痹谕跏啃鄣挠^點(diǎn)中，“醫(yī)乃仁術(shù)”的“仁”被進(jìn)一步理解為“天之理”“生之原”，已經(jīng)超越了仁心、人性的層面達(dá)到了本體的高度。清代醫(yī)學(xué)家賈棠在為《景岳全書》作序時(shí)說：“原夫天地生物，以好生為心，……古之圣人，又以天地之心為己心，著為《素問》《難經(jīng)》”。賈棠把創(chuàng)建醫(yī)學(xué)的圣人之心看成是“以天地之心為心”。圣人生命與天地之道的契合說明天地之心是圣人之心的本源和依據(jù)，也說明博大精深的醫(yī)學(xué)是天地生生之德的體現(xiàn)。因此，在古代醫(yī)家的思想中，天地之心所指的生生之仁成為古代醫(yī)學(xué)產(chǎn)生的最終根源，醫(yī)學(xué)理應(yīng)繼承天地之仁的精神。“仁”也就成為古代醫(yī)家不懈追求的最高道德境界。

傳統(tǒng)醫(yī)德一直深受儒家文化的浸潤和影響，中國古代醫(yī)家大多具有儒學(xué)思想的深厚根基。唐代名醫(yī)孫思邈指出，作為醫(yī)家“須涉獵群書，何者？若不讀五經(jīng)，不知有仁義之道，不讀三史，不知有古今之事，不讀諸子，諸事則不能默而識(shí)之?！泵鞔t(yī)家陳實(shí)功在《醫(yī)家五戒十要》中也提出：“先知儒理，然后方知醫(yī)理?！泵鞔t(yī)家龔?fù)①t在《醫(yī)家十要》中說：“二通儒道，儒醫(yī)世寶，道理貴明，群書當(dāng)考?！边@些都證明古代醫(yī)家非常強(qiáng)調(diào)精通儒家思想是學(xué)醫(yī)的基礎(chǔ)和前提。

傳統(tǒng)醫(yī)德具有美德倫理的特征，強(qiáng)調(diào)德性和義務(wù)的特點(diǎn)，醫(yī)療行為的基礎(chǔ)是醫(yī)者內(nèi)在的德性和自律，傳統(tǒng)醫(yī)德更多的體現(xiàn)在醫(yī)者自身的道德修養(yǎng)和自我規(guī)范方面。因此，在許多古代醫(yī)家看來，“修身”、德性是學(xué)醫(yī)和行醫(yī)的重要前提，醫(yī)者只有先具備仁心，才能行仁術(shù)。正如西晉哲學(xué)家楊泉在《物理論·論醫(yī)》中所說：“夫醫(yī)者，非仁愛之士，不可托也”，“為醫(yī)之道，必先正己，然后正物?！?/p>

三、傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)醫(yī)德的困境

醫(yī)德屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，是社會(huì)道德的一部分，是醫(yī)療衛(wèi)生實(shí)踐的產(chǎn)物，受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷、文化關(guān)系等因素的制約和影響。隨著社會(huì)的變遷、醫(yī)療衛(wèi)生實(shí)踐的發(fā)展，尤其是市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，傳統(tǒng)醫(yī)德在自身的傳承和發(fā)展上出現(xiàn)了斷裂，傳統(tǒng)社會(huì)以德性為基礎(chǔ)的倫理道德出現(xiàn)了動(dòng)搖。傳統(tǒng)醫(yī)德的局限性也表現(xiàn)得越來越明顯，傳統(tǒng)醫(yī)德的傳承和發(fā)展面臨諸多困境，例如傳統(tǒng)的重義輕利的觀念與市場經(jīng)濟(jì)條件下醫(yī)務(wù)人員利益意識(shí)的覺醒之間形成鮮明反差;新的醫(yī)療技術(shù)發(fā)展帶來許多亟待解決的醫(yī)學(xué)道德新課題，則是傳統(tǒng)醫(yī)德很少涉及的領(lǐng)域;現(xiàn)代醫(yī)德所面臨的諸如醫(yī)療資源分配、社會(huì)公平等方面的問題，也是傳統(tǒng)醫(yī)德的盲點(diǎn)。傳統(tǒng)醫(yī)德與當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化及醫(yī)療技術(shù)發(fā)展的實(shí)際需要存在一定差距，更不足以解決現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的所有道德問題。如果單純地傳承傳統(tǒng)醫(yī)德，則難以適應(yīng)新時(shí)期醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的需要。因此，在新的醫(yī)療實(shí)踐條件下，傳統(tǒng)醫(yī)德既要傳承思想精髓，又要主動(dòng)適應(yīng)新時(shí)代的要求，才能煥發(fā)強(qiáng)勁的生機(jī)和活力。

四、傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)醫(yī)德的立足點(diǎn)

2016年，習(xí)近平總書記在全國衛(wèi)生與健康大會(huì)上提出了“敬佑生命、救死扶傷、甘于奉獻(xiàn)、大愛無疆”[2]的新時(shí)代醫(yī)療衛(wèi)生職業(yè)精神。廣大醫(yī)務(wù)人員全力保障人民群眾健康的神圣使命、特殊價(jià)值和崇高境界，是對新時(shí)代醫(yī)德內(nèi)涵的深刻闡釋。因此，新時(shí)代醫(yī)德建設(shè)應(yīng)立足于挖掘傳統(tǒng)醫(yī)德的文化基因，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)傳統(tǒng)醫(yī)德的創(chuàng)新發(fā)展，這既是傳統(tǒng)醫(yī)德保持生命力的現(xiàn)實(shí)需要，也是樹立醫(yī)務(wù)工作者文化自信的根本遵循。

（一）以傳統(tǒng)文化為文化基因

文化基因是人類文化系統(tǒng)的遺傳密碼。中國傳統(tǒng)醫(yī)德深受中國傳統(tǒng)文化長期而深遠(yuǎn)的影響，中國傳統(tǒng)文化也為中國傳統(tǒng)醫(yī)德奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，成為傳統(tǒng)醫(yī)德的文化基因?！叭省笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的核心內(nèi)容，也是最高道德標(biāo)準(zhǔn);是貫穿我國傳統(tǒng)醫(yī)德思想的一條主線，也是古代醫(yī)者必備的思想道德修養(yǎng)[3]?！搬t(yī)乃仁術(shù)”便是中國傳統(tǒng)醫(yī)德最直接的體現(xiàn)。

傳統(tǒng)醫(yī)德生長于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這片沃土，充滿人文關(guān)懷與理性光芒，是醫(yī)療行業(yè)最深厚的文化軟實(shí)力。在新時(shí)代醫(yī)德建設(shè)中，傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)醫(yī)德的現(xiàn)代價(jià)值，是醫(yī)務(wù)工作者對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種積極肯定，更是發(fā)自內(nèi)心深厚的文化自信[4]。

（二）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值引領(lǐng)

黨的十九大確立了全面深化改革的總目標(biāo)，并提出要實(shí)施健康中國戰(zhàn)略，這是一個(gè)包含經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等多領(lǐng)域多方面的綜合戰(zhàn)略。實(shí)施健康中國戰(zhàn)略需要醫(yī)德文化建設(shè)為其提供不可或缺的有力支撐。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，醫(yī)德文化的建設(shè)必須弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)醫(yī)德文化建設(shè)，就是要營造良好的文化氛圍，以高度的文化自覺加強(qiáng)對傳統(tǒng)醫(yī)德的價(jià)值認(rèn)同，更好地挖掘和利用傳統(tǒng)醫(yī)德思想精華，充分發(fā)揮傳統(tǒng)醫(yī)德在社會(huì)理想、價(jià)值理念、道德修養(yǎng)等方面的積極作用，將傳統(tǒng)醫(yī)德與中國特色社會(huì)主義理想、中國精神及社會(huì)主義道德觀相結(jié)合，突出傳統(tǒng)醫(yī)德的時(shí)代內(nèi)涵及現(xiàn)代精神。這無論是對傳統(tǒng)醫(yī)德自身的傳承和創(chuàng)新，還是對推動(dòng)國家醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，提高人民群眾健康水平，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展都可謂意義深遠(yuǎn)[5]。

（三）與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)職業(yè)精神交流融通

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)職業(yè)精神是約束與規(guī)范醫(yī)學(xué)這一行業(yè)實(shí)踐的倫理道德與技術(shù)規(guī)范，充分體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)職業(yè)精神的主要內(nèi)容有人道主義、利他主義的職業(yè)觀念，敬畏生命、救死扶傷的職業(yè)目的，愛崗敬業(yè)、甘于奉獻(xiàn)的職業(yè)態(tài)度，這些都與傳統(tǒng)醫(yī)德思想的基本原則和道德規(guī)范存在思想上的一致。

然而，以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化重道輕器，以個(gè)體行醫(yī)為主要模式的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在傳統(tǒng)社會(huì)不受重視，導(dǎo)致傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)沒有形成也不可能形成嚴(yán)格意義上的職業(yè)精神?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)職業(yè)精神反映的是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式下西方醫(yī)學(xué)的基本原則和職業(yè)操守，是整個(gè)醫(yī)學(xué)界乃至全社會(huì)、全人類所倡導(dǎo)的職業(yè)準(zhǔn)則、價(jià)值取向，它與傳統(tǒng)醫(yī)德提倡的以美德倫理為基礎(chǔ)的個(gè)體自律有很大差別。

因此，在基本原則和道德規(guī)范等方面，傳統(tǒng)醫(yī)德與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)職業(yè)精神雖然具有共同之處，但在具體的價(jià)值觀念、行為規(guī)范等方面存在很大差異。隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)職業(yè)化的發(fā)展，傳統(tǒng)醫(yī)德需要與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)職業(yè)精神相適應(yīng)，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)職業(yè)精神交流與融通，通過傳承與創(chuàng)新發(fā)展，體現(xiàn)出自身的時(shí)代價(jià)值與應(yīng)用價(jià)值。

五、傳統(tǒng)醫(yī)德的創(chuàng)新發(fā)展

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、人們的文化觀念和價(jià)值觀念、醫(yī)學(xué)為民眾服務(wù)的組織形式、醫(yī)學(xué)本身的系統(tǒng)構(gòu)成等都在發(fā)生變化，傳統(tǒng)醫(yī)德在今天的醫(yī)療實(shí)踐中，從時(shí)代、實(shí)踐、文化等層面，對當(dāng)今醫(yī)學(xué)職業(yè)精神的發(fā)展具有重要作用。

（一）結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，將德的自律與法的他律相融合

傳統(tǒng)醫(yī)德的基礎(chǔ)是美德倫理，成為醫(yī)者仁愛行醫(yī)的道德律令，有效地調(diào)節(jié)傳統(tǒng)社會(huì)的醫(yī)患關(guān)系。然而，醫(yī)者的道德意識(shí)和道德素養(yǎng)參差不齊，在行醫(yī)過程中并非所有的醫(yī)者都會(huì)堅(jiān)守。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷，醫(yī)者遇到很多困惑與難題時(shí)，單靠自覺自律去規(guī)范行為既不現(xiàn)實(shí)也不可能，現(xiàn)代醫(yī)療活動(dòng)不僅需要醫(yī)德的規(guī)范與約束，更需要醫(yī)學(xué)法律的規(guī)范與約束。首先，醫(yī)學(xué)法律可以彌補(bǔ)醫(yī)德約束力的缺陷。醫(yī)學(xué)道德中的救死扶傷、人道主義、尊重患者等原則，具有柔性的特點(diǎn)，而法律則使得這些原則更加具體、更具有操作性。其次，醫(yī)學(xué)法律對醫(yī)學(xué)道德具有導(dǎo)向和保障作用。新時(shí)代的醫(yī)德建設(shè)，要將為社會(huì)所必需的醫(yī)德規(guī)范上升為法律，運(yùn)用國家強(qiáng)制力保證不同利益主體的行為不失范、不越軌，有了醫(yī)學(xué)法律的保障，醫(yī)學(xué)道德才能更好地發(fā)揮約束作用，才具有強(qiáng)大的生命力。

（二）結(jié)合醫(yī)療實(shí)踐，將基本內(nèi)涵與價(jià)值拓展相融合

尊重生命的責(zé)任意識(shí)。古代醫(yī)家都把“仁愛救人”作為醫(yī)學(xué)的最高目標(biāo)，醫(yī)家無論在什么情況下，也無論生命價(jià)值如何都要一心赴救?！叭嗣林?，有貴千金”這一醫(yī)德觀念，至今仍激勵(lì)著廣大醫(yī)務(wù)工作者。然而這種無條件的“普救含靈之苦”的醫(yī)德觀念在今天需要重新審視?，F(xiàn)代生命倫理觀認(rèn)為，人生的目的不僅要滿足自身存在和發(fā)展的需要，而且要對社會(huì)承擔(dān)責(zé)任，特別是在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，人們對自身的價(jià)值更加關(guān)注，對腦死亡標(biāo)準(zhǔn)、安樂死等不再拒絕，而是在冷靜思考中選擇。當(dāng)一個(gè)人已經(jīng)失去了滿足自身需要的能力，無法挽救生命時(shí)，還要不惜一切代價(jià)搶救，這不僅影響稀缺衛(wèi)生資源的合理分配，增加社會(huì)和家庭的負(fù)擔(dān)，而且也增加患者本身的痛苦。因此，我們要尊重生命、關(guān)愛生命，既要一心赴救，又要強(qiáng)調(diào)生命價(jià)值的意義，樹立生命神圣與生命價(jià)值相統(tǒng)一的觀念。

義利平衡的價(jià)值意識(shí)。醫(yī)療、衛(wèi)生事業(yè)是公益事業(yè)，醫(yī)療衛(wèi)生部門屬于非營利性單位，政府撥款有限。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，醫(yī)療衛(wèi)生部門勢必受價(jià)值規(guī)律作用影響，不可能長期處于虧本服務(wù)中?，F(xiàn)今醫(yī)務(wù)人員已改變了單純依靠國家工資取得報(bào)酬的狀況，個(gè)人收入多寡與醫(yī)院經(jīng)濟(jì)效益相聯(lián)系。因此，不能把職業(yè)道德和個(gè)人正當(dāng)利益對立起來，一方面要大力提倡博施濟(jì)眾、不謀私利，另一方面又要肯定和尊重醫(yī)務(wù)人員的合法利益，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，不斷增加他們的合法收入。我們反對那種不顧患者利益，以不正當(dāng)手段謀取個(gè)人私利的不道德行為。只有義利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏。

精于醫(yī)術(shù)的敬業(yè)意識(shí)。醫(yī)術(shù)與心術(shù)密切相關(guān)，也是醫(yī)德的一個(gè)重要方面，不能看作單純的技藝。時(shí)代在前進(jìn)，醫(yī)術(shù)也在發(fā)展。古代先賢雖然有很多貢獻(xiàn)，但也有錯(cuò)誤或不全面之處，這就需要今天的醫(yī)務(wù)工作者既要繼承先人的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，又不能泥古，只有敢于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新，才能推動(dòng)醫(yī)學(xué)科學(xué)的不斷進(jìn)步，才能還更多的人以健康。

（三）結(jié)合文化自信，將傳統(tǒng)醫(yī)德轉(zhuǎn)化為職業(yè)精神

習(xí)近平總書記指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。文化自信是醫(yī)學(xué)職業(yè)精神培養(yǎng)的重要依托。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，講仁愛、守誠信、重民本、崇正義這些豐富的價(jià)值理念、倫理精神，是涵養(yǎng)傳統(tǒng)醫(yī)德的重要思想源泉，也是醫(yī)者在職業(yè)生涯中的“立職之本”，是醫(yī)生職業(yè)精神不可或缺的重要內(nèi)容。例如傳統(tǒng)醫(yī)德中“以人為本”的價(jià)值觀念、“大醫(yī)精誠”的道德倫理以及“懸壺濟(jì)世”的使命擔(dān)當(dāng)?shù)?，飽含著深刻的人生哲理、價(jià)值觀念和行為范式，它展現(xiàn)了古代中醫(yī)名家治病救人、助人為樂的優(yōu)秀品質(zhì)，是中醫(yī)職業(yè)精神的集中體現(xiàn)[6]。醫(yī)學(xué)職業(yè)精神的提升離不開文化素養(yǎng)的提高，特別是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。因此，在大力倡導(dǎo)文化自覺與文化自信的新時(shí)代，傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)醫(yī)德，不斷強(qiáng)化醫(yī)務(wù)工作者對優(yōu)秀傳統(tǒng)醫(yī)德的認(rèn)同，使醫(yī)務(wù)工作者自覺地將優(yōu)秀文化所具有的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)秀品質(zhì)逐漸內(nèi)化為職業(yè)精神，從而構(gòu)建良好的醫(yī)療環(huán)境。

六、結(jié)語

傳統(tǒng)醫(yī)德將“人”作為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了醫(yī)學(xué)的“人性”，閃耀著儒家思想的光輝，推動(dòng)了中華民族乃至整個(gè)人類社會(huì)的健康事業(yè)發(fā)展，對當(dāng)代醫(yī)務(wù)工作者的醫(yī)療行為也產(chǎn)生了深刻影響。在現(xiàn)代醫(yī)療實(shí)踐的背景下，傳統(tǒng)醫(yī)德需要與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)職業(yè)精神相適應(yīng)、與社會(huì)醫(yī)療相互協(xié)調(diào)，才能顯示出其歷久彌新的生命力和穿透力[7]。

傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化應(yīng)該堅(jiān)持習(xí)近平總書記提出的“兩有”“兩相”“兩創(chuàng)”方針，即對待傳統(tǒng)文化要有區(qū)別地對待、批判地繼承;優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào);要實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及創(chuàng)新性發(fā)展。

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Predicament and Way Out of Inheriting and Innovating Traditional Medical Ethics

ZOU Su

（College of Marxism/College of Medical Humanities， Nanjing University of Chinese Medicine， Nanjing， Jiangsu 210023， China）

Abstract： The traditional medical ethics deeply influenced by Confucian culture shows the characteristics of virtue and ethics， and emphasizes morality and obligation. The new social， economic and cultural environment and medical conditions make the inheritance and innovation of traditional medical ethics face many difficulties. Inheriting and innovating traditional medical ethics should be based on the excavation of the cultural genes of traditional medical ethics and take the socialist core values as the value guidance， integrate with the modern medical professionalism， maintain the vitality of traditional medical ethics， and realize the modern transformation of traditional medical ethics.

Key words： traditional medical ethics; connotation; predicament; innovation and development