先秦造物設(shè)計(jì)思想及豆燈形制設(shè)計(jì)研究

■宗立成，于瑛芝 Zong Licheng & Yu Yingzhi

(西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，陜西西安 710069）

中國(guó)是世界上少有的數(shù)千年以來(lái)保持統(tǒng)一而持續(xù)發(fā)展的國(guó)家，中國(guó)物質(zhì)文化、器物設(shè)計(jì)歷史與藝術(shù)文化所取得的成就舉世矚目，這使得我們對(duì)中國(guó)古代的文化研究有跡可循。物質(zhì)文化、造物設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體內(nèi)容是反映一個(gè)民族文化的重要標(biāo)志，器具、武器、飾物、房屋、葬禮和儀式中所用物品的人工性的特征，我們可以假定是把一個(gè)民族團(tuán)結(jié)起來(lái)的、共同社會(huì)習(xí)俗的具體表現(xiàn)[1]。對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想與造物史觀的梳理有助于當(dāng)代設(shè)計(jì)文化體系的完善，對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)的發(fā)展意義深遠(yuǎn)。

1 造物設(shè)計(jì)文化

目前，針對(duì)物質(zhì)文化、器物文化、造物設(shè)計(jì)文化的相關(guān)研究主要集中于歷史學(xué)、文學(xué)和考古等領(lǐng)域，對(duì)于古代器物的設(shè)計(jì)文化、設(shè)計(jì)思想研究較為凌亂，多數(shù)偏重于古代設(shè)計(jì)文獻(xiàn)分析、器物的文化價(jià)值研究。德國(guó)學(xué)者雅斯貝斯曾提出古代文化形成的軸心時(shí)代[2]，對(duì)研究公元前800到前200年的人類生活形態(tài)和造物活動(dòng)具有啟發(fā)意義。張慶[3]通過(guò)對(duì)春秋時(shí)期的青銅器紋飾研究，分析青銅器裝飾風(fēng)格的成因及發(fā)展規(guī)律。丁杰[4]通過(guò)研究先秦諸子的學(xué)說(shuō)理念，提出中國(guó)古代造物藝術(shù)的精神內(nèi)涵。胡飛[5]通過(guò)分析和探尋中國(guó)古代設(shè)計(jì)思維方式，提出“巧適事物”的設(shè)計(jì)思維模型。徐飚在《成器之道—先秦工藝造物思想研究》[6]中論述了先秦時(shí)期的造物思想，但缺少對(duì)設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)哲學(xué)的起源、內(nèi)涵和發(fā)展成系統(tǒng)研究，其他類似的關(guān)于先秦物質(zhì)文化研究在不同程度上涉及到了器物制作活動(dòng)、器物文化論述等，如李學(xué)勤的《東周與秦代文明》[7]，向安強(qiáng)的《技術(shù)與社會(huì)：環(huán)珠江口先秦手工業(yè)史的綜合考察》[8]等論著。朱志榮在《夏商周美學(xué)思想研究》[9]中，從美學(xué)的角度研究器物的視覺(jué)感知和審美意識(shí)等內(nèi)容，分析器物的造型特征和歷史時(shí)期的審美趨勢(shì)，揭示不同制度、文化觀念、族群的審美意志。馬承源的《中國(guó)古代青銅器》[10]是結(jié)合考古學(xué)的歷史學(xué)研究，闡述歷史器物的制作、使用以及政治和軍事用途，很少有針對(duì)器物本身進(jìn)行設(shè)計(jì)本體研究。

2 先秦造物活動(dòng)

從歷史學(xué)上來(lái)講，先秦時(shí)期具有廣義和狹義之分，廣義的先秦指的是舊石器時(shí)代至公元前221年這段時(shí)期，而狹義的先秦時(shí)期指的就是夏商周三代。以磨制石器為代表的新石器時(shí)期至公元前221年也被稱為早期中國(guó)。早期中國(guó)經(jīng)歷了石器時(shí)代、夏代、商代、西周以及春秋、戰(zhàn)國(guó)等歷史階段。黃摩崖先生將夏商周三代比作中華文明的頭顱[11],在長(zhǎng)達(dá)1800多年的歷史中，中國(guó)的祖先創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文明，造物設(shè)計(jì)藝術(shù)和學(xué)術(shù)思想觀念蓬勃發(fā)展，這一時(shí)期的石器、彩陶、甲骨文、金文、玉器，青銅器等都是早期中國(guó)文明的歷史標(biāo)志。

先秦時(shí)期的造物設(shè)計(jì)主要指以手工業(yè)為代表的器物設(shè)計(jì)與制造，造物設(shè)計(jì)經(jīng)過(guò)史前時(shí)期的長(zhǎng)期積淀和探索，完成了生存設(shè)計(jì)階段的基本物質(zhì)積累，逐漸摸索和形成了造物設(shè)計(jì)方法與思路，從格物走向造物，以自然之法，從自然世界中獲得靈感和方法，“師從自然”，建立起基本造物設(shè)計(jì)管理模式，組織造物設(shè)計(jì)活動(dòng)展開(kāi)，豐富造物設(shè)計(jì)文化體系；發(fā)展至商朝時(shí)期，中國(guó)真正進(jìn)入有文字可考的信史時(shí)代，造物設(shè)計(jì)理念進(jìn)一步發(fā)展，造物設(shè)計(jì)的形象思維和象征語(yǔ)義十分明顯，造物與造字成為這一時(shí)期突出成就，在諸多青銅器上可以看到相應(yīng)文字符號(hào)，用來(lái)記錄、歌頌、呈現(xiàn)器物文化語(yǔ)義。造物設(shè)計(jì)有組織、有計(jì)劃，造物設(shè)計(jì)有實(shí)物和文獻(xiàn)相佐證，設(shè)計(jì)器物以滿足多種需求為目的，器物種類多樣，中國(guó)設(shè)計(jì)文明體系開(kāi)始構(gòu)建。西周時(shí)期，造物設(shè)計(jì)觀念從神本轉(zhuǎn)向人本，逐步脫離了造物設(shè)計(jì)的神權(quán)意識(shí)，是中國(guó)古代造物設(shè)計(jì)活動(dòng)的重要轉(zhuǎn)變期。完善的官營(yíng)手工業(yè)體系為造物設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用，理性思維開(kāi)始在人們觀念中發(fā)展，由此誕生了青銅器設(shè)計(jì)藝術(shù)的高峰和中國(guó)歷史上第一次手工業(yè)發(fā)展高峰，因此，商周時(shí)期基本形成了中國(guó)古代設(shè)計(jì)文化體系；春秋戰(zhàn)國(guó)之際，禮崩樂(lè)壞，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，官營(yíng)手工業(yè)萎縮，民間手工業(yè)開(kāi)始發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)獲得了重要發(fā)展機(jī)遇，手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展為造物藝術(shù)和文化觀念發(fā)展提供了必要條件。同時(shí)，先秦時(shí)期高度繁榮的造物設(shè)計(jì)活動(dòng)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)，也引發(fā)了器物文化思考，先秦諸子對(duì)手工業(yè)、造物設(shè)計(jì)及其產(chǎn)品在價(jià)值、本質(zhì)、功用等方面有著廣泛的理論探討。

■圖1 先秦造物思想演化過(guò)程

從這一階段的文獻(xiàn)資料和器物上，可以獲得當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)、活動(dòng)范圍、社會(huì)構(gòu)成、思想意識(shí)形態(tài)和生活方式等信息。造物設(shè)計(jì)的主要手段和思維方式，基本上可以概括為三個(gè)階段：第一階段是生存設(shè)計(jì)階段，這一階段的原始造物史觀主要體現(xiàn)的是生存設(shè)計(jì)思想，“其衣至暖而無(wú)文，其兵戈銖而無(wú)刃”，人類為了繁衍生存下去進(jìn)行了一系列的創(chuàng)造性活動(dòng)，例如火的使用，簡(jiǎn)單器物的織造以及文字、圖像的發(fā)明；第二階段是“師從自然”，這一階段的人類造物活動(dòng)已經(jīng)突破了生存設(shè)計(jì)，開(kāi)始有型制器、模仿自然和改造自然，造物思想和設(shè)計(jì)理念開(kāi)始萌芽，進(jìn)一步促進(jìn)了人類思想、行為和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。進(jìn)而創(chuàng)造出各類生活、生產(chǎn)工具和簡(jiǎn)單商品，最重要的是形成了相關(guān)造物思想和思維模式，這些具有指導(dǎo)意義的思維內(nèi)容和模式對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)化和發(fā)展具有決定性意義；第三階段是造物設(shè)計(jì)階段，經(jīng)過(guò)前兩個(gè)階段的長(zhǎng)期造物實(shí)踐，造物設(shè)計(jì)在材料、工藝、方法、思維、理念、功能、需求等方面獲得了積累的豐富，社會(huì)制度、文化、經(jīng)濟(jì)也在不斷發(fā)展和完善，造物設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)文化開(kāi)始形成和快速發(fā)展。

從諸多歷史文獻(xiàn)資料中，可以整理出關(guān)于先秦時(shí)期的造物觀念，《周易·系辭》記載：“以制器者尚其象”，《說(shuō)文解字》記載：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。《周易·系辭》中也有“立象以盡意”等。先秦時(shí)期人們的主要造物思想呈現(xiàn)漸進(jìn)式發(fā)展，從觀物賦形的初級(jí)模仿開(kāi)始，逐漸發(fā)展出取象和比類的創(chuàng)新推理方法。觀物賦形是從對(duì)自然界的認(rèn)知開(kāi)始，不斷學(xué)習(xí)和效仿，考古發(fā)現(xiàn)大量的原始仿生造型生活器具都屬于這一造物觀念的應(yīng)用；人們?cè)谟^物賦形的基礎(chǔ)上，進(jìn)而發(fā)展出觀物取象、取象比類的思維方式，觀物賦形是方法，觀物取象則是原理，觀物取象最直觀的表現(xiàn)就是我們現(xiàn)在說(shuō)的仿生設(shè)計(jì)理論，而取象比類則強(qiáng)調(diào)原理層面的聚類思維，與我們現(xiàn)在設(shè)計(jì)方法學(xué)中的族群意象設(shè)計(jì)方法類似[12]。

2.1 觀物賦形思維

觀物賦形是人們?cè)诔浞纸佑|自然界，認(rèn)識(shí)自然界的基礎(chǔ)上，對(duì)自然的學(xué)習(xí)和自身思維方式的鍛煉，根據(jù)所觀察、學(xué)習(xí)對(duì)象的特征和規(guī)律，進(jìn)行人工學(xué)習(xí)和改造活動(dòng)，在這一過(guò)程中，所構(gòu)想和制造出來(lái)的人造物品能夠表達(dá)出所觀察和學(xué)習(xí)對(duì)象的形象與特征。在這一思維過(guò)程中，“物”指的是客觀對(duì)象，包含了自然事物、規(guī)律和活動(dòng)等，而“形”指的是經(jīng)過(guò)認(rèn)知、學(xué)習(xí)和造物設(shè)計(jì)活動(dòng)所表現(xiàn)出的形態(tài)特征。

在人類造物史上，對(duì)于材料的應(yīng)用起始于陶器，青銅器設(shè)計(jì)與制造的基礎(chǔ)就是陶模、陶器。陶器對(duì)于人們的日常生活非常重要，由于陶器具有很好的可塑性，因此，目前發(fā)現(xiàn)的陶器種類繁多，青銅器是陶器發(fā)展之后的必然結(jié)果，早期的青銅器形制出自于陶器。從眾多出土的早期青銅器上可以看出，多數(shù)是對(duì)自然界形態(tài)的模仿。當(dāng)人們開(kāi)始突破生存狀態(tài)的限制，開(kāi)始自發(fā)自覺(jué)的造物活動(dòng)時(shí)，觀物賦形思維就開(kāi)始發(fā)展并成熟，這也在青銅器的設(shè)計(jì)與制造中充分體現(xiàn)出來(lái)。商代有許多青銅器造型設(shè)計(jì)都是對(duì)自然界生物形態(tài)的模仿，先秦早期青銅器的仿生形多為動(dòng)物外形和人獸形[13]。

2.2 觀物取象思維

在漢字發(fā)展過(guò)程中，“象”與“像”通用，《周易》記載:“象也者，像也”；《周易·系辭下》記載：“象事知器，占事知來(lái)”；《周易·系辭上》記載：“以制器者尚其象”。王前[14]根據(jù)“象”的屬性類別，將象劃分為四個(gè)類別：“物態(tài)之象——各種具體事物某一方面的形態(tài)，如天象、氣象、市井百態(tài)等；屬性之象——從各種物態(tài)之象中抽象出的事物某一方面的屬性；本原之象——各種屬性之象的內(nèi)在聯(lián)系，揭示事物的本質(zhì)屬性；規(guī)律之象——事物各本質(zhì)屬性間的必然聯(lián)系”。

觀物取象思維是觀物賦形思維的提升，觀物賦形是人們通過(guò)學(xué)習(xí)自然進(jìn)而應(yīng)用于造物活動(dòng)中，屬于方法層面。觀物賦形是指通過(guò)對(duì)自然形態(tài)、物象（大地山河、日月星辰、風(fēng)云雷電、花草樹木、鳥獸蟲魚等）的認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和理解，將自然物象運(yùn)用于器物設(shè)計(jì)之中，隨著人們對(duì)自然界的不斷學(xué)習(xí)和發(fā)展，必然會(huì)上升到原理層面，觀物取象和取象比類就屬于原理層面。中國(guó)的漢字形態(tài)設(shè)計(jì)就是在觀物賦形基礎(chǔ)上，充分運(yùn)用了觀物取象思維，甲骨文就是典型的象形文字[15]。

先秦時(shí)期大量仿生造型的器物正是先民“觀物取象”的再創(chuàng)造，這種再創(chuàng)造活動(dòng)區(qū)別于觀物賦形，觀物取象最大的特征是通過(guò)對(duì)物象的學(xué)習(xí)和理解，充分發(fā)揮人的創(chuàng)造思維，將自然特征進(jìn)行提取、加工和設(shè)計(jì)，應(yīng)用和制造出全新的產(chǎn)品。商周時(shí)期的青銅器除具備實(shí)用功能之外，還具有豐富的象征、禮儀等器物語(yǔ)義，實(shí)用功能是人們通過(guò)長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐和通過(guò)觀物賦形所獲得的經(jīng)驗(yàn)的直接運(yùn)用，將物象基本屬性、特征應(yīng)用于器物的設(shè)計(jì)制造之中，而產(chǎn)品的象征意義則是通過(guò)觀物取象思維，在進(jìn)行器物設(shè)計(jì)制造中通過(guò)設(shè)計(jì)、材料、紋飾、工藝等方面，將自然界獲取的靈感進(jìn)行學(xué)習(xí)和理解，在器物設(shè)計(jì)上傳達(dá)出去，青銅器上的各類紋飾都具有“取象”的特點(diǎn)，或者寫實(shí)、或者抽象、或者夸張。獸面紋就是最為典型的代表之一，遠(yuǎn)古人們通過(guò)對(duì)自然界的不斷探索、學(xué)習(xí)和理解，發(fā)揮人們主觀創(chuàng)造力，通過(guò)流暢的線條和秩序感的布局，傳達(dá)出人們對(duì)生命、自然和宇宙規(guī)律的認(rèn)知和理解，應(yīng)用于青銅器不同部位，傳達(dá)出不同的象征意義[16]，將取象思維表達(dá)得淋漓盡致。

2.3 取象比類思維

取象比類是先秦時(shí)期另外一種非常重要的思維方式，也是最為有效的認(rèn)識(shí)事物方式。取象比類指的是在研究事物之間的相互關(guān)系時(shí)，將研究對(duì)象的基本屬性、規(guī)律、特征按照相應(yīng)的屬性進(jìn)行分類研究，從中發(fā)現(xiàn)事物之間的內(nèi)在聯(lián)系和屬性規(guī)律，并進(jìn)行推理應(yīng)用。從造物設(shè)計(jì)的角度來(lái)說(shuō)，取的“象”可以分為三個(gè)方面：一指可以切實(shí)感受到的現(xiàn)象，包括可以看見(jiàn)的形象和無(wú)法看見(jiàn)但可以感知的規(guī)律；二指摹擬的象征性符號(hào)、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能等，如各類動(dòng)植物紋飾；三指取象、象征，為動(dòng)詞，通過(guò)模擬的設(shè)計(jì)形制表達(dá)產(chǎn)品的特征語(yǔ)義；比類就是進(jìn)行調(diào)查研究和分類整理，將“象”進(jìn)行推理應(yīng)用。正是由于對(duì)“象”的認(rèn)知，對(duì)于不同物態(tài)在其功能、語(yǔ)義、設(shè)計(jì)上的相近、相通認(rèn)知體驗(yàn)，人們的思維方式也獲得了進(jìn)一步發(fā)展，許多先秦理論在藝術(shù)、生活、設(shè)計(jì)、技術(shù)、生產(chǎn)等領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用。

通過(guò)對(duì)先秦大量器物的形制、紋飾、銘文等研究，造物設(shè)計(jì)思維經(jīng)歷了自發(fā)的觀物賦形階段之后，自覺(jué)地進(jìn)行“觀物取象”“制器尚象”的造物設(shè)計(jì)，產(chǎn)生了大量創(chuàng)新性設(shè)計(jì)作品，同時(shí)又不斷從這些作品中獲取靈感，進(jìn)而不斷強(qiáng)化設(shè)計(jì)思維。

3 秦漢時(shí)期的燈具形制

燈具產(chǎn)生之前，人們采用的照明工具依據(jù)考古推斷應(yīng)該是火炬。在大冶銅綠山和瑞昌商周古銅礦遺址中，發(fā)現(xiàn)有大量燃燒過(guò)的竹木遺物，研究者認(rèn)為這些竹木遺物很有可能是當(dāng)時(shí)所使用的火炬殘留物[17]。在商代甲骨文中有字，字體形態(tài)為人跪姿受持火炬狀，可以看作是燈的雛形?？脊虐l(fā)現(xiàn)最早的燈具大約為出土于春秋晚期和戰(zhàn)國(guó)早期的墓葬，這時(shí)期的墓葬大都隨葬有燈具器形[18]，而且燈具的形制與甲骨文中的文字非常類似，這也說(shuō)明了燈具是由火把、火炬類似物品發(fā)展而來(lái)。

3.1 燈具形制設(shè)計(jì)類型

馬衡在《凡將齋金石叢稿》中指出：“(漢燈)曰橙、曰錠、曰釘、曰燭定、日燭豆、曰燭盤，實(shí)一物而異名也”[19]，陜西光化出土一盞西漢時(shí)期的銅燈，在燈銘文中有“燭豆”一詞，根據(jù)其他史料記載，基本可以推斷出最早成形的燈具源自豆?！岸埂痹臼枪糯环N盛食器，其上為圓盞盤，中間為或長(zhǎng)或短的直柄，最下為喇叭或圓足形底座，陶制的豆從新石器時(shí)代開(kāi)始，其上部盞盤原用于盛放肉羹一類的吃食，后來(lái)?yè)Q之以燈油，配以燈芯，就成為一盞照明的燈。豆形燈的原型可以追溯至甲骨文和火炬，從另外一方面推斷，豆是人們盛肉羹的器具，這其中就免不了有油脂的存在，古代人們稱油脂為膏，《楚辭g招魂》中記載：“娛酒不廢，沈日夜些。蘭膏明燭，華鐙錯(cuò)些”[20]。既然豆的容器中存在油脂，那么就會(huì)存在點(diǎn)燃的可能，由此就非常合理的解釋了燈源自豆的推斷。

自豆燈開(kāi)始，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和生活的需求，受限于科技水平，材料上除了陶土之外，青銅材料成為貴重物品的首選材料，燈具的形制開(kāi)始發(fā)生多樣性演化，這種多樣性變化的基礎(chǔ)與人們?cè)煳锼枷氲难莼芮邢嚓P(guān)。如表1所示，根據(jù)考古發(fā)掘的秦漢時(shí)期燈具資料，對(duì)秦漢時(shí)期燈具的形制進(jìn)行歸類分析。

表1 秦漢時(shí)期典型燈具類別

從火把開(kāi)始，人們逐漸開(kāi)始熟練的使用和制造各類燈具，燈具的材料也從陶開(kāi)始發(fā)展到鐵、石材、青銅、玉石、銀和金等材質(zhì)。燈具的形制由普通的豆燈，開(kāi)始逐漸演變發(fā)展到盤豆燈、行燈、翻蓋燈、釭燈、吊燈以及熏爐燈等種類，人們?cè)跐M足了最基本的生存設(shè)計(jì)需求之后，燈具的造型設(shè)計(jì)開(kāi)始向?qū)嵱眯?、多樣化、多元化等發(fā)展。秦漢時(shí)期的燈具設(shè)計(jì)發(fā)展迅速，種類繁多，燈具設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)是先秦時(shí)期不斷豐富的設(shè)計(jì)思維，人們從自然中吸取經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)模仿、學(xué)習(xí)和改造，進(jìn)而產(chǎn)生各類創(chuàng)新設(shè)計(jì)。燈具設(shè)計(jì)由最初始的生存需要，逐漸發(fā)展出多元化的造型樣式，各種仿生造型設(shè)計(jì)燈具是這一時(shí)期的典型特征。隨著造物思想的不斷發(fā)展，材料、工藝、技術(shù)和社會(huì)生活水平的發(fā)展，設(shè)計(jì)制器成為必然手段，人類開(kāi)始總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮創(chuàng)造力，通過(guò)觀物取象和取象比類設(shè)計(jì)思維，設(shè)計(jì)和制造更為高級(jí)、精美的燈具制品，雁魚青銅釭燈、長(zhǎng)興宮燈等就是代表，這類產(chǎn)品相比之前觀物賦形所設(shè)計(jì)的燈具已經(jīng)發(fā)生質(zhì)變。

3.2 豆燈形制設(shè)計(jì)

燈具的發(fā)明與使用是人類認(rèn)識(shí)自然，適應(yīng)和改造自然杰出的代表之一，燈具加速了人類社會(huì)的發(fā)展，各類燈具的設(shè)計(jì)與制造也體現(xiàn)除了人類豐富的創(chuàng)造力，同時(shí)也很好地闡述了當(dāng)時(shí)人們的造物思想以及后來(lái)造物觀念、設(shè)計(jì)方法的演變。其中，豆燈就是一個(gè)很好的例證[21]。

豆燈的初始形態(tài)源自遠(yuǎn)古時(shí)期人們使用的火把，在早期原始人類居住的洞穴中，可以看到墻壁上有使用火把的痕跡。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們開(kāi)始在開(kāi)闊地區(qū)定居，搭建建筑物，掌握了陶器制造技術(shù)，這時(shí)候人們使用陶土制作燈具，頂部為淺平盤，盤下連接柱柄，柄下為喇叭形底座，這就是豆燈的初始形制。在隨后發(fā)展中，豆燈的燈盤和燈柄變化最大，豆燈的燈盤有淺平盤、深碗狀盤、單燈盤、雙燈盤、多層燈盤，燈柄有柱狀柄、帶托架柱狀和短小柱狀柄。圖2所示列舉了豆燈在發(fā)展階段中最具代表性的形制。圖2（a）是湖南靖州縣團(tuán)結(jié)村出土的西漢中晚期石燈，圖2（b）是成都青白江區(qū)大同鎮(zhèn)躍進(jìn)村出土東漢早期的陶雙層盤豆燈，圖2（c）是西安北郊尤家莊出土的戰(zhàn)國(guó)晚期銅豆燈，圖2（d）是洛陽(yáng)漢城戰(zhàn)國(guó)墓出土陶制盤豆燈，圖2（e）是遼寧大連瓦房店市老虎屯滿族鎮(zhèn)馬圈子村出土鐵盤形燈。

燈具的發(fā)明創(chuàng)造開(kāi)拓了人類視野和思維方式，豆燈在造物史上具有十分重要的研究?jī)r(jià)值。從目前發(fā)掘和整理出的古代燈具中，豆燈是人造燈具的開(kāi)端，這也是古人通過(guò)師從自然，不斷學(xué)習(xí)和理解自然的成果，通過(guò)觀物賦形思維和方式開(kāi)創(chuàng)了燈具這一產(chǎn)品種類[22]。在隨后發(fā)展和使用中，人們通過(guò)不斷探索和研究，不斷創(chuàng)造出各種人造物品，對(duì)人們生活條件進(jìn)行改善。同樣，這類活動(dòng)也對(duì)人類思維方式的進(jìn)化產(chǎn)生積極作用，當(dāng)這種行為方式達(dá)到一定的量變時(shí)就會(huì)發(fā)生質(zhì)變，造物思維突破了簡(jiǎn)單的模仿，由觀物賦形思維演化為觀物取象思維和取象比類思維。人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中，不僅僅發(fā)明了燈具，還通過(guò)造物活動(dòng)發(fā)明了其他種類的人造物，陶罐、各類青銅容器、陶瓷制品等，這些人造物都具有相似或相同的原理，人們通過(guò)取象比類思維將造物設(shè)計(jì)思維應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域。對(duì)于豆燈來(lái)說(shuō)也是如此，當(dāng)豆燈的底盤由喇叭狀變化成盤樣式時(shí)就稱之為盤豆燈，當(dāng)盤豆燈沒(méi)有了柱柄和頂部的淺盤時(shí)就稱之為行燈，盤沿有鎜。行燈多半有三足用于放置，這三類燈具已經(jīng)基本滿足了人們的日常生活需求，在隨后發(fā)展中，燈具的形制發(fā)生了非常大的變化，出現(xiàn)了翻蓋燈、釭燈、各種生物造型燈和大型復(fù)雜燈具，這一現(xiàn)象也在一定程度上說(shuō)明了觀物賦形、觀物取象和取象比類造物設(shè)計(jì)思維對(duì)造物設(shè)計(jì)、物質(zhì)文化、設(shè)計(jì)文化等產(chǎn)生了積極的作用[23-24]。

■圖2 秦漢時(shí)期豆燈形制類型

4 結(jié)語(yǔ)

先秦時(shí)期是中國(guó)造物史上的關(guān)鍵階段，經(jīng)歷了原始時(shí)期的生存設(shè)計(jì)之后，人們開(kāi)始有意識(shí)、自發(fā)的進(jìn)行造物探索，這一時(shí)期主要的認(rèn)識(shí)方法和造物手段就是向自然界學(xué)習(xí)，在經(jīng)過(guò)大量的造物實(shí)踐和社會(huì)文化發(fā)展之后，造物設(shè)計(jì)活動(dòng)從自發(fā)開(kāi)始向自覺(jué)轉(zhuǎn)變，各類思想理念為造物設(shè)計(jì)的發(fā)展起到了助推作用?？傮w上來(lái)說(shuō)，先秦時(shí)期的造物設(shè)計(jì)思想經(jīng)歷了生存設(shè)計(jì)、師從自然、有型制器和設(shè)計(jì)制器四個(gè)階段的演變發(fā)展。先秦時(shí)期對(duì)于中國(guó)古代造物思想和設(shè)計(jì)制器來(lái)說(shuō)尤為重要，通過(guò)分析先秦造物活動(dòng)和先秦時(shí)期的造物思想，構(gòu)建了原始造物思想起源與發(fā)展階梯模型，通過(guò)分析先秦時(shí)期造物思想的演化過(guò)程，確立了先秦時(shí)期造物設(shè)計(jì)思想的三個(gè)重要模式：觀物賦形、觀物取象和取象比類，這三種思維模式對(duì)后世設(shè)計(jì)制器產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，這一時(shí)期基本奠定和形成了古代中國(guó)設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)文化的基礎(chǔ)，構(gòu)成了中國(guó)造物設(shè)計(jì)文化的基本框架，在此基礎(chǔ)上，分析秦漢時(shí)期的豆燈具形制設(shè)計(jì)特征。下一步研究的重點(diǎn)將集中于深入挖掘和建立中國(guó)古代設(shè)計(jì)文明理論體系框架和具體內(nèi)容。