基于地方性知識的云南景邁山芒景村傳統(tǒng)文化對古茶林的保護研究*

蘇志龍，尹鐸，唐雪瓊

(1.西南林業(yè)大學園林園藝學院，云南 昆明 650224；2.普洱學院農(nóng)林學院，云南 普洱 665000；3.廣州大學地理科學學院華南人文地理與城市發(fā)展研究中心，廣東 廣州 510006)

云南許多少數(shù)民族都有悠久的植茶(CamelliasinensisO.Ktze.)歷史，在識茶、用茶、制茶等方面孕育了絢麗多彩、底蘊深厚的茶文化，并融入了日常生產(chǎn)生活、婚喪嫁娶、迎客探親及祭天拜神等禮儀中。經(jīng)過幾百年甚至上千年的積淀，保留了數(shù)量眾多的古茶林，保存有珍貴的傳統(tǒng)民俗價值[1]、文化景觀價值[2]和生物多樣性價值[3]等。近10多年來，隨著茶經(jīng)濟的迅速發(fā)展——僅自1999年至2007年云南普洱茶價格就翻了10倍[4]，茶葉銷售已成為許多地區(qū)的經(jīng)濟支柱[5-6]。部分村民為了經(jīng)濟利益，做了許多破壞古茶林的事：古茶樹產(chǎn)量低，許多古茶林被改造成臺地茶園[4]，使古茶林面積大量減少；由于古茶樹茶葉的價格上漲很快，茶農(nóng)為了產(chǎn)量對古茶樹過度采摘造成古茶樹衰弱或死亡[7-8]；茶農(nóng)對古茶樹管理不當，大量清除古茶林中的其他植物及雜草，破壞了茶園原有生態(tài)和生境，引起水土流失[9]，造成古茶樹死亡。

為更好地保護古茶林，云南省政府2005年發(fā)布《加強古茶樹資源保護管理的通知》，要求提高對古茶樹的保護認識，加強保護古茶林的力度。云南省各級政府也十分重視古茶樹的保護工作，紛紛出臺其保護條例，如普洱市、臨滄市、西雙版納州等先后出臺古茶樹保護條例。學術(shù)界對古茶林的保護也進行了大量研究，取得了一系列成果，研究圍繞制度政策[10]、機構(gòu)設(shè)置[11]、技術(shù)規(guī)范[12]和民眾教育[13]等進行探討，研究方式主要采用的是科學理性主義的研究方法。但少有研究從本地居民的傳統(tǒng)文化角度進行論述。傳統(tǒng)文化是特定區(qū)域居民置身于生產(chǎn)生活之中的體驗，是具有情境邏輯的地方性知識(local knowledge)。

地方性知識這一術(shù)語由美國著名文化人類學家克利福德·格爾茨(又譯作吉爾茲、格爾茲等)[14]提出，作為闡釋人類學的代表人物，格爾茨主張對人類的文化進行意義闡釋，認為人類的社會行為是有意義并且是可以闡釋的。格爾茨受到馬克斯·韋伯的影響，提出人是懸掛在自己編織的“意義之網(wǎng)”上的動物，而“文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)”，他認為，“對文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實驗科學，而是一種探求意義的解釋科學”。格爾茨還引入了符號學的概念，認為文化是“使用各種符號來表達的一套世代相傳的概念，人們憑借這些符號可以交流、延續(xù)并發(fā)展他們有關(guān)生活的知識和對待生活的態(tài)度”[15]，格爾茨借用了吉爾伯特·賴爾的“深描”(thick description)概念并運用到民族志的寫作中，認為通過深描民族志達到對文化的闡釋和文本的解讀，以揭示行為與文化之間的關(guān)系來解釋行動的意義[16]。

格爾茨深受“深描”理論的影響，注重對文化符號復雜性的考察，他通過對文化符號具體情境的具體分析將深度描寫和深度分析結(jié)合起來，寫出了《深層游戲：關(guān)于巴厘島斗雞的記述》，發(fā)現(xiàn)了隱喻于斗雞游戲形式中的社會秩序[17]。在格爾茨看來[15]：理論建設(shè)的根本任務(wù)不是整理抽象的規(guī)律，而是使深描成為可能；不是越過個案進行概括，而是在個案中進行概括。知識不等于形形色色的文化符號，而在于符號承載的觀念和意義，具有鮮明的地方性。

自地方性知識概念提出后，對地方性知識的地位與價值學術(shù)界進行了大規(guī)模的討論?，F(xiàn)代性背景下，由于地方性知識與科學知識產(chǎn)生的邏輯、路徑不同，缺乏科學知識的邏輯性與實證性，常常被看作是落后的、未經(jīng)驗證的知識，亦或是迷信的，處于邊緣、弱勢的地位。現(xiàn)代性背景下科技迅猛發(fā)展造成的人居環(huán)境惡化、生物多樣性下降等因素嚴重威脅著人類社會的發(fā)展[18]，可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明等概念相繼提出以應對科技發(fā)展帶來的負面影響。學術(shù)界重新審視地方性知識的價值，將研究目光轉(zhuǎn)向了各民族地區(qū)保存的地方性知識，探討地方性知識在自然環(huán)境管理[19]、農(nóng)林業(yè)保護[20]、生物多樣性維持與保護[21]、空間環(huán)境治理[22]等方面的作用。研究認為，地方性知識是在當?shù)靥囟ㄇ榫持挟a(chǎn)生的，比普適制度性措施能更快地適應本地突發(fā)情況，在防災避災、預測災害等方面更為有效[23-25]。

本文通過對云南景邁山芒景村布朗族進行田野調(diào)查，對其傳統(tǒng)民俗文化進行調(diào)查和分析，試圖解釋以下問題：布朗族的傳統(tǒng)文化中含有哪些古茶樹的保護意識？在茶經(jīng)濟與民族旅游發(fā)展的背景下，這些傳統(tǒng)民風習俗及古茶林保護意識的地方性知識發(fā)生了怎樣的傳承和變遷，它們能否成為古茶林保護的有效輔助力量？從方法論的角度，考察地方性知識的生產(chǎn)路徑，探究地方性知識所隱含的內(nèi)在價值，闡釋地方性知識的保護意識及傳承的機制。以期通過本文的研究，進一步拓展地方性知識研究的視角，推動古茶林保護的研究轉(zhuǎn)向，為古茶林乃至森林的保護提供借鑒與參考。

1 研究地概況及與方法

1.1 自然概況

云南省景邁山(22°11′14″N、100°00′39″E)現(xiàn)存人工種植古茶林一萬余畝，據(jù)當?shù)厝私榻B，景邁山人工種茶已有上千年的歷史，現(xiàn)保存著全國乃至世界上面積最大的人工栽培型古茶林，被中外專家譽為“茶樹自然博物館”。芒景村位于景邁山南部，國土面積89.58 km2，位于“千年萬畝古茶園”的核心地帶，距鎮(zhèn)政府駐地29 km，最高海拔1 500 m，平均海拔1 400 m。下轄芒洪、芒景上寨、芒景下寨、甕基、甕哇、那耐6 個村民小組，除那耐為哈尼族外，其余均為布朗族的村寨?，F(xiàn)有農(nóng)戶639戶，人口2 645人，其中布朗族人口有2 436人，占全村總?cè)丝诘?2%，是一個典型的布朗族村寨。

1.2 研究方法

研究基于地方性知識理論視角，采用深度訪談法和民族志“深描”方法[26]，透過“文化持有者的內(nèi)部眼界”闡釋“在地者”的傳統(tǒng)文化中古茶林保護的理念，其理論框架如圖1所示。

圖1 研究方法及邏輯框架Fig.1 The research methods and framework

田野調(diào)查時間為2015年1月、2016年4月、2017年4月、2018年1月共4次，訪談當?shù)卮迕?2人、“老人組織”成員6人、村委會成員2人、鎮(zhèn)政府工作人員1名共計31人，每人每次訪談時間為0.5～2 h，針對村民的訪談內(nèi)容側(cè)重于日常生產(chǎn)生活實踐與民風民俗等；對老人組織成員側(cè)重于節(jié)慶活動的流程及儀式內(nèi)涵；對政府工作人員側(cè)重于村規(guī)民約的整理及對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

2 結(jié)果與分析

2.1 古茶林保護的地方性知識構(gòu)成

近些年隨著茶經(jīng)濟的發(fā)展和文化交流的加強，地方傳統(tǒng)習俗受沖擊較大，村民以及外來人員的行為出現(xiàn)了不少破壞古茶林和不誠信的行為。在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)當?shù)卣兔褡寰⑹种匾暣祟惉F(xiàn)象，采取了制度管理、科技管理以及恢復傳統(tǒng)習俗等方式規(guī)范人們的行為，政府設(shè)立了護林員定期巡山制度、建立了古茶林保護管理委員會，村委會制定了村規(guī)民約，民族精英重建了中斷50 a之久的祭祀活動等。

本文重點關(guān)注祭祀活動重構(gòu)、民俗文化、生產(chǎn)實踐、村規(guī)民約中蘊含的關(guān)于古茶林保護理念的地方性知識，解析地方性知識保護古茶林的機制，進一步探討其在現(xiàn)代化社會管理過程中的作用及意義。

經(jīng)田野調(diào)查、民族志“深描”，芒景村布朗族的地方性知識可分為神圣層面與世俗層面兩大類，神圣層面包含祖先崇拜和自然崇拜，世俗層面包含村規(guī)民約與生產(chǎn)實踐經(jīng)驗。

2.1.1 神圣層面

(1)祖先崇拜 芒景村布朗族祖先崇拜意識強烈，當?shù)氐摹鞍ダ渖健奔匆圆祭首宓淖嫦取芭涟ダ洹钡拿置?。?jù)考證，今天的布朗族來源于古代的百濮族群[27]。在東漢末年，百濮族群受到北方族群的攻擊，哎冷帶領(lǐng)布朗族人南遷，并在景邁山定居。在布朗族人看來，正是英勇的祖先帶領(lǐng)族人開辟了新天地，使族群生存繁衍了下來。其后，哎冷迎娶傣王七公主——南發(fā)來，任命他為管理山頭事務(wù)的大臣，“帕”為行政頭銜，于是，“帕哎冷”的名字一直沿用至今。

當?shù)貜V為流傳的民歌《祖先歌》：“帕哎冷是我們的英雄，帕哎冷是我們的祖先，是他給我們留下了竹棚和茶樹，是他給我們留下了生存的拐杖?！痹诿⒕按宀祭曙L情園內(nèi)建有帕哎冷館，館內(nèi)矗立著帕哎冷和南發(fā)來夫婦的雕塑，旁立石碑介紹其經(jīng)歷。碑文上刻有帕哎冷的遺訓：“孤欲遺爾田畜，竊恐六宗不之福；欲遺爾貨貲，然螟螣矛賊未幾必匱；其遺茶乎，茂育不止，而生生不竭矣。爾宜事茶如眸，敬之護之植之養(yǎng)之，世嗣代傳，子子孫孫慎毋火夷兵陵，慎毋寇掠虜劫，孤居冥冥必禱，而佑爾安處無患焉?！边z訓中言，無論留下田畜還是財寶，都有匱乏之日，而留下茶樹，則代代取用不盡，茶樹即是帕哎冷留給芒景布朗族人“生存的拐杖”。

近10多年來，隨著茶經(jīng)濟的發(fā)展、社會誠信問題以及民族認同的要求，決定恢復“山康茶祖節(jié)”、重啟“剽牛儀式”，重振茶祖威力[28-29]。當?shù)氐拿褡寰漓牖顒拥闹貑⑵鸬搅岁P(guān)鍵作用，民族精英蘇國文為布朗族頭人蘇里亞之子，蘇里亞臨終曾交待：“一定要恢復布朗族的傳統(tǒng)文化?！?002年，蘇國文退休后，便著手準備布朗族傳統(tǒng)文化的收集整理以及組織恢復祭祀活動。山康茶祖節(jié)每年自4月15日起至18日止，歷時4天，其高潮時間為4月17日的“茶祖節(jié)”。這天，所有帕哎冷管轄的布朗族群齊聚一堂，舉行剽牛儀式以紀念“茶祖”——帕哎冷，感恩祖先保佑，遵從祖先遺訓。

芒景村布朗族對祖先的崇拜還體現(xiàn)在對老人的敬重上，比如年輕人婚禮嫁娶，要征得家中老人的同意，家中老人的臥室設(shè)在火塘較近的正室；村中設(shè)有“老人組織”，其成員由村中年長、有威望、了解傳統(tǒng)民俗文化的老人組成，專職管理布朗族人的慶典活動及重要事務(wù)，村中重大活動的舉辦，必須有“老人組織”的人員參加或主持。村委會介紹說：“‘老人組織’是從道德層面，從本民族的習慣習俗、禮儀，對家庭成員與村子進行管理，決定外來人員的待遇，‘老人組織’在辦喪事、辦喜事，還有蓋房子、選日子、搞‘三大節(jié)日’等活動中發(fā)揮了極大的作用?！?田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，老人對破壞、浪費等行為很反感，如有的老人說“現(xiàn)在的年輕人喝酒、抽煙、亂花錢、不聽老人與父母的話，我們那時可不這樣”“古茶樹不能砍，砍了就沒有了！(臺地)茶再值錢也不能砍(古茶樹)，這是祖先留給我們的遺產(chǎn)”。

(2)自然崇拜 芒景村布朗族人相信萬物有靈，認為“山有山神、樹有樹神、水有水神”。當?shù)赜小耙蛔媪瘛敝f，一祖為茶祖(帕哎冷)，六神為茶神、土神、樹神、水神、蟲神及獸神。在山康茶祖節(jié)的最后一天(4月18日)在竜林祭祀六神。傳說茶曾拯救了布朗族群，布朗族人認為必有神靈保護著茶樹，一旦破壞茶樹，茶神就會懲罰?！鞍ダ渖嚼锏墓挪铇洳荒芸常駮肿?。有一個人砍了棵茶樹，神怪罪下來，這個人就瘋了”。一旦山上種了茶樹，山就變成了神山，山上的一草一木、飛禽走獸就不能隨便砍伐和狩獵。

芒景村布朗族人認為：每塊茶地都有一棵茶魂樹，茶魂樹是該茶地種植的第一棵茶樹。在采茶之前，習慣上都要先祭祀茶魂樹，因為“茶在布朗族是有魂的，是有神靈保佑的，你祭了它以后，它可以給我們帶來好的生活”，也是為了“感謝茶樹帶給布朗族的財富，希望來年茶葉長得更多更好”。村民祭祀茶魂樹，每年只能做一次，春季茶葉開始發(fā)的時候，采茶的時候拜一下茶魂樹，拜完之后方可采摘茶葉。普通茶樹的茶葉在祭祀完當天即可采摘，但茶魂樹的茶葉必須在祭祀三天后才能采。

2.1.2 世俗層面

(1)村規(guī)民約 芒景村的村規(guī)民約分為成文與不成文的兩部分。成文的村規(guī)民約由芒景村黨總支制定，正式實施后每家頒發(fā)一冊。在村規(guī)民約制定之前，要先同村里的老人組織商議，因為老人對民俗、傳統(tǒng)文化懂得多，經(jīng)“四議兩公開”然后正式實施。四議即：黨總支提議，“兩委員”商議，黨員大會審議，村民代表會議；兩公開為：決議公開，實施結(jié)果公開?！睹⒕按宕逡?guī)民約》為64開的手冊，其中第十一條專門對茶樹的管理進行了規(guī)定，下分3個條款，首先提到“古茶林應按傳統(tǒng)管理”。其具體做法是“在古茶林內(nèi)不準打農(nóng)藥、不準施化肥、不準施葉面肥、不準深耕除草、不準剝樹皮、不準挖草藥；不準捕獵打鳥、不準取“蜂神樹”的蜂蜜和蜘蛛；不準在古茶林用水、不亂掉煙頭；不準在古茶林以密植種茶。違者處罰每畝100～5 000元的罰款?！?/p>

不成文的村規(guī)民約，多是根據(jù)老一輩的“口口相傳”流傳下來的。芒景村布朗族人的民居均為木制結(jié)構(gòu)，所用的木材都是在專門的一塊區(qū)域(在古茶林最外圍)內(nèi)砍伐大樹，古茶林內(nèi)的樹木嚴禁砍伐，如果誰砍伐不但要受經(jīng)濟懲罰，而且還要到神山祭拜，祈求神靈原諒。村規(guī)民約不僅規(guī)范村民的生產(chǎn)生活行為，對外來人員或旅游者也有限制作用，“老人組織”坦言：“他們(外來人員)覺得這個山是靜悄悄的，他們還不知道這是一種規(guī)矩。他們來了，就亂吼亂叫，有些人過生日還從城里拉禮花來燃放，這就要罰他們的款，跟他們說我們這里不能放煙花。放煙花就震動了神靈，不是誰想放就可以放的。誰若違反規(guī)定要先罰款，再到寨心里面拜一下，燒香?！彼?，這些不成文的村規(guī)民約跟現(xiàn)在的文明管理還不一樣，年輕人很不接受。“要把這些行為規(guī)范起來，這是一種民族習俗的管理”，這種管理模式世世代代實行，但在“老人組織”人看來是完全“可行、有效的”的管理辦法。

(2)生產(chǎn)實踐 過去，芒景村布朗族采用的是以刀耕火種為主的輪歇耕種方式，在輪耕火燒期間，“如果你要燒這塊(地)，必須要挖防火線，有了防火線才更安全”。除此之外，為防止村寨失火，芒景村布朗族人在寨子周圍也栽種一圈防火林，形成一道生態(tài)防火線。芒景村采用的防火林樹種以“紅毛樹”為主，“紅毛樹”學名為紅木荷(Schimawallichii)。在生產(chǎn)實踐中，防火林防火要“經(jīng)常清理紅毛樹下的落葉，(這樣)即使有火，也不會燒過去，因為紅毛樹很不容易著火”。

2.2 闡釋——地方性知識對古茶林的保護作用

以“地方性知識”闡釋人類行為，格爾茨[14]強調(diào)透過“文化持有者的內(nèi)部眼界”進行理解和解釋，這種解釋“并不是簡單地把別人認識事物的方式用我們自己的方式重新安排一下，而是用他們本身的方法邏輯展示，將其用我們的方式表達出來”。

2.2.1 祖先崇拜對古茶林的保護作用

“古者祖有功而宗有德，謂之祖宗者”[30]。祖先崇拜是許多民族普遍信仰的文化現(xiàn)象，“萬物本乎天，人本乎祖”，認為生命的延續(xù)和繁榮依賴于祖先，崇拜祖先的行為即是對生命始源“生生之德”的感恩和報答[31]。人們將同自己有血緣關(guān)系的祖先靈魂，尤其是那些生前對本氏族、本部落有重大功績、被認為最強大有力和英勇善戰(zhàn)的部族首領(lǐng)的亡靈，看成本部族的守護神，對它加以崇拜，是祖先崇拜的理論基礎(chǔ)[32]。人們除對祖先進行祭祀以外，還須遵祖訓，對后代子孫起著道德約束和規(guī)訓作用。芒景村布朗族對他們的祖先“帕哎冷”發(fā)自內(nèi)心膜拜，聲稱：“沒有帕哎冷，就沒有我們布朗族?！迸涟ダ溥z訓是古茶林保護的原始規(guī)定，在當?shù)厝丝磥恚挪枇质亲嫦攘粝聛淼倪z產(chǎn)，“應該像愛護我們的眼睛一樣去愛護它”，這是村民賴以生存的根基，祖先崇拜是古茶林保護的原動力。

“老人組織”在村中的地位為古茶林的保護提供了有效保障，在大躍進生產(chǎn)期間，由于老人的阻止，古茶林沒有受到大規(guī)模破壞，使古茶林得以完整保存。老人們普遍持反對破壞、反對浪費的觀點，讓村里的年輕人的不良行為有很大程度的收斂。在恢復傳統(tǒng)習俗方面“老人組織”起了關(guān)鍵作用，“這些習俗(‘山康茶祖節(jié)’‘茶魂樹祭祀’等活動)恢復了以后，家里的老人會告訴家人年輕人應該怎么做，習俗的內(nèi)容已經(jīng)形成一種家教了。黨的政策是從科學、法律的角度來發(fā)展。用法律和習俗一起治理村寨以后，(制度)就比較完善了”，傳統(tǒng)習俗更多從道德的層面對古茶林進行保護。

2.2.2 自然崇拜對古茶林的保護作用

自然崇拜的語境是以萬物有靈的“元語言”來培養(yǎng)的[33]，茶樹對布朗族群有救助之恩，布朗族先民認為這是天意，將茶樹認定為“神樹”[27]，這種現(xiàn)象與“白石”為羌人圖騰神話的敘事話語一致[34]。自此，布朗人愛茶、敬茶、護茶成為其基本的信仰，因為“茶救活了我們布朗族”“每塊茶園都有神在守護，所以我們?nèi)祟惖男袨橐泄?jié)制，不能亂來，你要是搞破壞，人看不見但是神會看見”。古茶林里的樹也是不能砍的，否則“人不會富?！薄叭绻?在古茶林里)亂砍濫伐，人會得半邊風”。即便是正常的生產(chǎn)活動如采茶，也要先對茶魂樹前進行祭祀，祈禱茶神以后才能采摘茶葉?？梢姡@些禁忌已內(nèi)化為芒景村布朗族日常生活的一部分，規(guī)范著村民的日常行為。

在當?shù)仄胀ㄈ丝磥?，盡管“依法管理，目前對普通村民還是有效的”，但仍然有人會偷采古茶樹、破壞古茶樹，在茶交易中有不誠信的行為，法律雖然起到了震懾作用，但不足以在人們心中樹立對法律的畏懼感。因為法律主要的懲罰手段是罰款，雖然“罰款還是有用的，但是有的人就不怕，被罰款后依舊破壞，因為他有錢交罰款，而古茶樹被破壞后就沒有了”，村民認為，罰款這種方式對于懲治破壞古茶樹的行為只能治標而無法治本。這種現(xiàn)象在孫九霞等[26]的研究中同樣出現(xiàn)：“我們村很多人家因蓋房子砍樹受到林業(yè)部門罰款，有的人家就砍了一棵大樹而被罰款 6萬多元，其他人家也因亂砍樹受到了罰款。但罰了款就不管了，有的人就想款都罰了，要想辦法把所交罰款賺回來，只能繼續(xù)修建客棧。”

當?shù)鼐⒄J為，要對懲罰行為的畏懼感內(nèi)化于心，祭祀儀式是有效的手段?！袄先私M織”宣稱：“恢復祭祀‘山康茶祖節(jié)’活動以后，小偷小摸的這些行為都解決完了，民族文化的重要性得到了充分肯定。管人是要管他的心啊，用祭祀這種形式讓人服你?！奔漓牖顒觿?chuàng)造的神圣氛圍使處于其中的參與者產(chǎn)生了復雜的情感，發(fā)揮了特殊的心理整合作用[31]。“恢復‘山康茶祖節(jié)’，他心里就怕，有鬼神看著村寨，違法亂紀、小偷小摸等事就很不敢去做”。祭祀行為既不是單純的愛，又不是單純的懼，是愛和懼的調(diào)和[35]。由此看來，祭祀活動的重構(gòu)，其重要性有：一是在人們心中喚醒了感恩的意識，“我們今天所有的一切都是我們的祖先傳給我們的，都是茶帶給我們的，我們應該像愛護我們的眼睛一樣愛護它”；二是在人們心中種下了畏懼鬼神的種子，“鬼神是無所不知的，你做了壞事，鬼神不知道什么時候就會懲罰你，人就不敢做了”。自然崇拜同祖先崇拜都有表象(宗教信仰)和禮儀實踐(儀式)，在社會儀式不斷的展演下，由不自覺到自覺，形成了系統(tǒng)的保護觀念[36]，這種理念對現(xiàn)今的生態(tài)文明建設(shè)也有現(xiàn)實意義[37]。隨著傳統(tǒng)文化和含有濃厚古茶林保護意識的地方性知識的重構(gòu)，這些觀念將更加深入人心，對古茶林的保護將從規(guī)章制度下的“他律”實現(xiàn)地方性知識下“自律”的轉(zhuǎn)變。

2.2.3 村規(guī)民約對古茶林的保護作用

村規(guī)民約是村民自治的重要管理制度，是集體智慧的結(jié)晶，是全體村民的共識，在少數(shù)民族地區(qū)無疑具有權(quán)威性和適用性[38]?！叭绻蛔袷?，人家會看不起你”，農(nóng)村是一個熟人社會，人與人之間的交往靠個人的信譽維持。如果有人不遵守大家的共識，無疑會遭到其他人的排斥。芒景村的村規(guī)民約里對古茶林的保護作了明確說明，對破壞古茶樹的行為也有具體的懲罰措施，雖然這些懲罰看上去并不嚴重，然而古茶林作為祖先留下來的遺產(chǎn)，在村民心目中的份量很重，村規(guī)民約作為村民的共識，一旦違反，道德上受到譴責的壓力巨大。20世紀60年代“農(nóng)業(yè)學大寨”期間，生產(chǎn)隊對古茶林進行改造，實行低產(chǎn)茶向高產(chǎn)茶生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，村里的老人當時并不接受這種做法，究其原因：一是“古茶林這邊不能搞農(nóng)業(yè)，幾千年前就定下來了”;二是“老人舍不得砍茶樹，因為那是祖先傳下來的”。盡管當時并未形成紙質(zhì)文本的村規(guī)民約，但作為約定俗成的規(guī)定，得到全村人的認可，遵守村規(guī)民約，就意味著對族群的認同，對民族文化的認同。在老人們的堅持下，古茶林資源得以保存至今。

2.2.4 生產(chǎn)實踐對古茶林的保護作用

芒景村布朗族的先祖通過長期的觀察和實踐發(fā)現(xiàn)，“紅毛樹”生長較快、不易燃燒，是防火的優(yōu)良樹種，當?shù)鼐用裢ǔＴ诖逭車灾惨蝗t木荷作防火林；在刀耕火種耕作方式消失前，古茶林周圍與耕地之間種植紅木荷林帶，可防止意外失火危及古茶林?，F(xiàn)代科學業(yè)已經(jīng)證明[39-40]，紅木荷栽種容易，適應能力強；樹皮厚，樹冠結(jié)構(gòu)緊密，葉片具有含水量高、油脂含量低及阻燃性強等特點，是生物防火林的優(yōu)秀樹種。芒景村布朗族人對防火林的利用所顯示的科學理性成分，為人文闡釋主義與科學理性主義之間的對話提供了可能。

3 討論與結(jié)論

3.1 討論

格爾茨[14]提出的地方性知識，是在地者人地互動的結(jié)果，他者可以通過“深描”理論來解釋在地者的行為意義。事實上，地方性知識不是一成不變的，在全球-本地框架下，地方性知識也在不斷地重構(gòu)、調(diào)適。地方性知識是特定群體在特定環(huán)境下對現(xiàn)實世界的呈現(xiàn)，不僅是一種文化資源，而且在新時代背景下注入了新的內(nèi)涵，以應用于本地建設(shè)與發(fā)展[41]。本研究通過“深描”文化持有者的地方性知識認為，地方性知識在他者看來是毫無意義的行為，在當?shù)乜赡芷鹬鐣卫怼h(huán)境保護、權(quán)力規(guī)約等作用。研究地方性知識的空間特征與分類，能夠有效地區(qū)分知識的復雜程度，提高知識的質(zhì)量，將有助于地區(qū)重塑自身、升級技術(shù)、擺脫競爭劣勢，從而提高地區(qū)的競爭力[42]。

地方性知識蘊含的豐富的資源保護觀念得到了許多國家與非政府組織的認可，許多地區(qū)的地方性知識被挖掘和再發(fā)現(xiàn)，成為環(huán)境生態(tài)保護與地方發(fā)展的重要內(nèi)容[43]。地方性知識的內(nèi)化約束與法律法規(guī)制度化的保障將是古茶林保護乃至森林保護的有效途徑。當然，在全球經(jīng)濟一體化、現(xiàn)代化浪潮沖擊下的當今社會，古茶林文化景觀在多元主體的互動中產(chǎn)生了深刻的重構(gòu)[44]，僅采用地方性知識實現(xiàn)對當?shù)氐墓挪栀Y源保護也存在著其局限性[26]。從古茶林的保護看，地方政府成立古茶林管理委員會、聘用護林員、制定古茶林管理條例，通過現(xiàn)代管理制度與地方性知識共同實施對古茶林的保護是行之有效的方法。從方法論的角度，地方性知識的價值在于尊重不同群體的生活方式及認知方式，從不同視角和立場去分析同一種文化現(xiàn)象是至關(guān)重要也是具有現(xiàn)實意義的[45]。“我們其實都是持不同文化的土著，每一個不與我們直接一樣的人都異己的、外來的”[14]，因此，深入挖掘地方性知識，闡釋千百年來當?shù)厮纬傻膶ψ匀坏膽B(tài)度，對于今天的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示意義。

3.2 結(jié)論

對具有豐富傳統(tǒng)文化的地方性知識難以采用實證主義或科學理性主義的方式研究，格爾茨[14]主張采用田野調(diào)查與“深描”民族志的方法，通過個案進行概括。本文研究案例說明，地方性知識可以通過人文闡釋主義的方式進行研究。本研究發(fā)現(xiàn)，案例地的地方性知識豐富，在過去對當?shù)毓挪枇值谋Ｗo起著關(guān)鍵作用，從整體上看包含神圣與世俗兩個層面，神圣層面包括祖先崇拜、自然崇拜，世俗層面包括村規(guī)民約與生產(chǎn)實踐。這些地方性知識在今天得以傳承和重構(gòu)，盡管有些儀式的內(nèi)涵發(fā)生了一定程度的變遷，但依然成為古茶林保護的重要因素，神圣層面的保護意識已內(nèi)化在村民的日常生活中，約束著他們的行為；世俗層面作為生產(chǎn)實踐經(jīng)驗的總結(jié)，也成為當?shù)卮迕窆餐袷氐募s定，在道德層面上規(guī)范村民對待古茶林的行為。如果說法律制度是從外在對村民的行為進行制約，地方性知識則是從內(nèi)在規(guī)范村民的行為，地方性知識的傳承有助于人們的行為從“他律”轉(zhuǎn)向“自律”，從內(nèi)心意識上自覺保護古茶林(圖2)。

圖2 地方性知識闡釋古茶林保護的機制框架Fig.2 Structure diagram of ancient tea forest protection mechanism explained by local knowledge