語(yǔ)言意義建構(gòu)研究的歷史嬗變
——以多義現(xiàn)象為例

許葵花，葛曉華

(中國(guó)人民大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京 100872)

一、引 言

在語(yǔ)言研究的歷史中，不滿足于語(yǔ)言起源的巴別塔故事版本，人們對(duì)于語(yǔ)言的核心——意義建構(gòu)的探索從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。從車馬時(shí)代先哲們的研究，如Aristotle[1]對(duì)于隱喻修辭的研究，到信息科技時(shí)代的自然語(yǔ)言識(shí)別研究的21世紀(jì)，一個(gè)語(yǔ)言單位的形義匹配問(wèn)題一直是語(yǔ)言學(xué)工作者的研究課題。自Bréal于1897年在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域引入多義現(xiàn)象概念以來(lái)，這種一形多義匹配以及意義發(fā)生裂變、詞義不斷衍生的機(jī)制，在語(yǔ)言學(xué)的各個(gè)分支研究中都是繞不開、理還亂的語(yǔ)言現(xiàn)象。Ullmann[2]159也早就指出多義現(xiàn)象是人類語(yǔ)言的基本特征。隨著語(yǔ)言研究進(jìn)入21世紀(jì)，語(yǔ)言意義建構(gòu)的研究也經(jīng)歷了一百多年的歷史。這種意義建構(gòu)的研究隨著社會(huì)和科學(xué)的不斷發(fā)展而發(fā)展，其研究經(jīng)歷了強(qiáng)社會(huì)文化期、強(qiáng)認(rèn)知期、社會(huì)認(rèn)知期三個(gè)不同的階段，在研究視角、內(nèi)容、方法上都悄然發(fā)生著變化。本文以多義現(xiàn)象為例，擬對(duì)語(yǔ)言意義建構(gòu)研究的三個(gè)歷史階段進(jìn)行概述。

二、強(qiáng)社會(huì)文化期

這一階段以Bréal[3]和Ullmann[2]為代表，主要闡釋了社會(huì)文化在意義建構(gòu)中扮演的重要角色。前者引領(lǐng)了這一時(shí)期的意義建構(gòu)研究，后者承繼和鞏固了前者的研究。

Bréal首先把多義概念引入到語(yǔ)言學(xué)中。這一時(shí)期的語(yǔ)義研究聚焦點(diǎn)在詞匯意義的歷時(shí)衍生動(dòng)因研究。詞源學(xué)角度的意義建構(gòu)研究認(rèn)為詞義衍生與社會(huì)歷史環(huán)境息息相關(guān)。語(yǔ)言中，尤其較為普遍的詞匯借指/通指現(xiàn)象，來(lái)源于其所處的文化、政治環(huán)境。這一方面是官方對(duì)語(yǔ)言使用的干預(yù)。新生概念的出現(xiàn)與現(xiàn)有語(yǔ)言系統(tǒng)中相應(yīng)詞匯表述的空缺，致使官方介入，頒布詞匯借指的允準(zhǔn)法令，如古羅馬時(shí)代原指“抵押的房產(chǎn)”義的詞匯prcedium借指為“各類財(cái)產(chǎn)”義。另一方面，由于社會(huì)生活的發(fā)展及日益繁榮，使詞匯通指成為一種人們極其便利的交際方式，逐步得到廣泛的認(rèn)可，如古高盧人社會(huì)的發(fā)展和繁榮使法語(yǔ)名詞性實(shí)詞gain的原指“農(nóng)耕生活中的豐收”義，后被人們用來(lái)借指“任何行業(yè)的產(chǎn)品”義，甚至是“無(wú)須勞力的獲得”的抽象義。這種社會(huì)歷史動(dòng)因下的詞匯借用，使單一詞匯有了多重所指，語(yǔ)言系統(tǒng)也日漸豐富，如我們所熟知的key(源于機(jī)械領(lǐng)域，后借用到音樂(lè)領(lǐng)域)和root(源于農(nóng)業(yè)，后借用到數(shù)學(xué)及文字學(xué)領(lǐng)域)等眾多意義擴(kuò)充到英語(yǔ)語(yǔ)言系統(tǒng)中。根據(jù)Byrd等1987年的統(tǒng)計(jì)，《韋氏大學(xué)詞典(MWCD)》第七版大約69 000個(gè)詞條中有21 488個(gè)詞條有2個(gè)或更多的意義，占到40%。而且這只是詞典收納的意義，實(shí)際生活中人們使用的可能比這還要多得多。最常用的詞往往也都是多義詞。但其背后的認(rèn)知?jiǎng)右虍?dāng)時(shí)還無(wú)人問(wèn)津，Bréal只是指出社會(huì)的發(fā)展和繁榮使一個(gè)詞語(yǔ)可兼具具體義與抽象義、狹義和廣義、實(shí)指和隱指?！耙粋€(gè)語(yǔ)言形式積累的意義越多，越反映了其所表征的人類智力活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的多樣性，反映了先進(jìn)文化的文明程度?！盵3]140但隱喻義所反映的人們的思維特質(zhì)被提出，這種意義的心理現(xiàn)實(shí)性的主張，應(yīng)是多義認(rèn)知研究的雛形。相比之下，意義建構(gòu)的社會(huì)動(dòng)因在這一時(shí)期得到更廣泛而深入的研究：多義衍生具有交際屬性，是在社會(huì)交際進(jìn)程中生發(fā)的，而且這種交際活動(dòng)需要雙方內(nèi)在的協(xié)同，即新義的接收者同始創(chuàng)者需要思維同步。另外，新義的接受等同于新詞的接受，需要在社會(huì)中重復(fù)使用，這一社會(huì)傳播的功能在多義研究領(lǐng)域還屬首創(chuàng)。

Ullmann作為Bréal意義建構(gòu)理論的繼承者和追隨者，提出了具體五種多義的主要來(lái)源，包括詞匯的使用遷移、社會(huì)情境下的具指、隱轉(zhuǎn)喻用法、同形異義詞與多義詞的混淆以及外語(yǔ)的影響。前兩種都是在使用中的意義衍生：一為泛指，從而使涵義具有了細(xì)微的界限，如現(xiàn)今我們所常用的形容詞strong，在修飾body、color、leader、argument等不同的名詞所呈現(xiàn)的級(jí)差性，就是在歷時(shí)使用中，與不同的詞進(jìn)行搭配，敏于變化的結(jié)果；二是具指現(xiàn)象，由于某事物/事件頻繁使用得到突顯，進(jìn)而常用的詞得到專屬指稱，如the City專指?jìng)惗?。語(yǔ)言中很多多義詞都來(lái)源于第一類以及隱喻的語(yǔ)義聯(lián)想修辭手法。而另兩類，由于人們的聯(lián)想誤用而把不同源的詞歸入同源詞(如ear的器官指稱與玉米穗義)，成為多義，以及語(yǔ)言接觸中互通有無(wú)的影響，相對(duì)來(lái)說(shuō)并不普遍。Bréal也指出了隱喻義是一種心理活動(dòng)的寫照，以及意義建構(gòu)的另一種社會(huì)屬性，即涵義的穩(wěn)固使用，需要經(jīng)歷由個(gè)體用法到公共用法的一個(gè)社會(huì)接受進(jìn)程。但相比來(lái)說(shuō)，Ullmann闡釋的多義涵義衍生的社會(huì)性沒(méi)有Bréal的全面。

這一階段多義的研究主要采用詞源學(xué)的方法及觀察法來(lái)研究意義的建構(gòu)。Bréal所指出的諸如社會(huì)文化發(fā)展是多義衍生的動(dòng)因，社會(huì)交際語(yǔ)境促發(fā)意義建構(gòu)，語(yǔ)言社團(tuán)內(nèi)的重復(fù)使用是多義涵義得以確立的社會(huì)因素等，是相對(duì)比較宏觀且全面的多義涵義建構(gòu)的社會(huì)文化觀，對(duì)近年來(lái)出現(xiàn)的意義建構(gòu)的社會(huì)轉(zhuǎn)向研究都有著深遠(yuǎn)的影響。Ullmann是Bréal社會(huì)文化觀的支持者，在探討意義建構(gòu)的社會(huì)起源方面進(jìn)行了較為詳盡的分類。兩者都指出隱喻用法反映了人們的思維特質(zhì)，但此方面的研究在當(dāng)時(shí)并未得到充分的展開。鑒于語(yǔ)義研究的初級(jí)階段，科學(xué)還沒(méi)有發(fā)展到進(jìn)行跨學(xué)科借鑒和融合的程度，研究方法主要限定于本學(xué)科內(nèi)的詞源學(xué)和觀察法，觀察視角“多面開花”，卻未形成系統(tǒng)的理論。但這一社會(huì)文化研究思潮卻引領(lǐng)了這一階段的意義建構(gòu)研究，如在意義識(shí)解中“文化語(yǔ)境”和“情景語(yǔ)境”概念[4]的提出，以及語(yǔ)言的社會(huì)功能性[5]。此階段，意義建構(gòu)的研究重在表象的觀察和社會(huì)描述，但這種意義建構(gòu)的社會(huì)文化觀卻反映了語(yǔ)言的社會(huì)屬性。這種基于使用的意義建構(gòu)的研究，對(duì)之后的研究都有很大的啟示，尤其是意義建構(gòu)研究第三階段的核心思想。

后來(lái)，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言研究盛極一時(shí)，也由于規(guī)范語(yǔ)言所進(jìn)行的詞典編撰的需要，語(yǔ)義建構(gòu)的研究進(jìn)入沉寂期。結(jié)構(gòu)主義研究[6-10]或指出某詞項(xiàng)的語(yǔ)義值要通過(guò)共現(xiàn)的其他詞項(xiàng)來(lái)確定，或用成分分析法來(lái)分析多義的義素構(gòu)成，或聚焦在對(duì)多義詞和同音異義詞辨析的研究范式，都主張?jiān)谡Z(yǔ)言內(nèi)部進(jìn)行研究，形成去社會(huì)語(yǔ)境化語(yǔ)言研究思潮。

三、強(qiáng)認(rèn)知研究期

自從20世紀(jì)七八十年代認(rèn)知科學(xué)被引入到語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域以來(lái)，語(yǔ)言意義建構(gòu)的研究開始復(fù)蘇，并逐漸進(jìn)入鼎盛期——認(rèn)知研究期。語(yǔ)言的多義衍生已不再是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，而是人類的心智現(xiàn)象，是語(yǔ)義表征。這一時(shí)期的認(rèn)知研究可謂百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，呈現(xiàn)多理論略有交叉的研究范式，從多視域?qū)Χ嗔x衍生的認(rèn)知機(jī)制進(jìn)行了深入的探討，涵蓋詞匯、句式、詞綴、話語(yǔ)等語(yǔ)言的各個(gè)層面(1)以下從認(rèn)知視域?qū)Χ嗔x的研究側(cè)重國(guó)外學(xué)者的研究。因篇幅關(guān)系，國(guó)內(nèi)學(xué)者如藍(lán)純、李福印、林正軍、劉正光、束定芳、王文斌、王寅、張建理(以姓氏拼音為序)等眾多學(xué)者的研究從略。，主要有如下建樹：

原型范疇理論試圖從多義涵義的共時(shí)分布，來(lái)研究多義衍生的輻射網(wǎng)絡(luò)格局[11-13]。如over的多義范疇內(nèi)，中心原型義與其衍生出來(lái)的各種非中心次范疇義、邊緣義、非范疇化義，具有交叉輻射的分布態(tài)勢(shì)，范疇成員之間邊界模糊，存在典型性等級(jí)差異。原型范疇理論對(duì)于多義的研究反映了多義衍生也是人類認(rèn)知范疇化的結(jié)果，多義涵義的靈活性尤其體現(xiàn)在邊緣成員中，靈活性的動(dòng)因是隱喻和轉(zhuǎn)喻等思維機(jī)制。

概念隱喻[14-15]從人類思維的隱喻特質(zhì)對(duì)意義建構(gòu)進(jìn)行研究。該理論把以往多義化中僅作為修辭手段的隱喻/轉(zhuǎn)喻義看作是人類概念化的認(rèn)知處理，而且成系統(tǒng)地構(gòu)建我們的日常概念。這種概念化具有從具體域向抽象域，進(jìn)而到言語(yǔ)行為域進(jìn)行跨域映射的機(jī)制，比如see的視覺(jué)接觸義、理解義、語(yǔ)用義的跨域分布。這種思維跳躍的認(rèn)知理論曾主導(dǎo)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的研究，被稱為類似于喬姆斯基式的語(yǔ)言學(xué)革命。

概念整合理論[16-17]是對(duì)多義化的隱/轉(zhuǎn)喻理論的發(fā)展和修正，認(rèn)為新概念的浮現(xiàn)并不是簡(jiǎn)單的兩域之間的映射，而是兩輸入心理空間特征有選擇地映射到合成空間而出現(xiàn)的語(yǔ)義整合現(xiàn)象，目的依然是探究新義/概念生成的認(rèn)知機(jī)制。

意象圖式理論[11][18]重在從人類體驗(yàn)的相似性來(lái)闡釋多義現(xiàn)象。多義衍生基于體驗(yàn)，而體驗(yàn)又圖式化地依托于意象圖式，其轉(zhuǎn)換變體承載著多義化，如介詞in在in the room和in love中的CONTAINER意象圖式的變體所致的多義化。這種強(qiáng)調(diào)具身性的意象圖式理論具有簡(jiǎn)約性、原型性、體驗(yàn)性、隱喻精細(xì)化等特性[19]，是剝離表象，圖式化意義建構(gòu)的精簡(jiǎn)理論解讀。

框架理論[20]試圖給意義建構(gòu)設(shè)定一個(gè)認(rèn)知背景框架。理解一個(gè)詞的意義必須參考與其相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)背景、信仰、生活實(shí)踐等概念預(yù)設(shè)的結(jié)構(gòu)。Fillmore團(tuán)隊(duì)由此創(chuàng)建的框架網(wǎng)，以事件類型來(lái)框定不同的意義類屬，如多義詞break在框架網(wǎng)所對(duì)應(yīng)的諸如Cause_harm(John broke a rival player’s jaw)，Compliance(如John broke the law)等框架，以此消除多義的潛勢(shì)?？蚣芾碚搶?duì)計(jì)算語(yǔ)言學(xué)、自然語(yǔ)言處理都有很大的啟示。

構(gòu)式語(yǔ)法理論[21]從句法結(jié)構(gòu)對(duì)于語(yǔ)言形式意義的限制作用，來(lái)試圖研究詞匯意義突變的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。形義復(fù)合體的構(gòu)式對(duì)詞項(xiàng)意義具有壓制功能，若詞項(xiàng)在意義上與其句法語(yǔ)境不相兼容時(shí)，詞項(xiàng)意義服從它所內(nèi)嵌的形態(tài)句法結(jié)構(gòu)。如Time away構(gòu)式抑制及物動(dòng)詞原來(lái)的內(nèi)論元，而增加新的時(shí)間論元，使play在He played the whole morning away中原典型意義發(fā)生改變。

語(yǔ)法化理論[22-23]是對(duì)實(shí)詞虛化的歷時(shí)演變機(jī)制進(jìn)行的歷史研究。這一意義建構(gòu)具有從實(shí)義向功能、認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)義發(fā)展的單向性趨勢(shì)，是語(yǔ)義逐漸淡化的過(guò)程，結(jié)果使語(yǔ)言形式意義范疇不斷擴(kuò)大。如keep在keep the money中的實(shí)義到在keep complaining中的語(yǔ)法功能義的演變，而其中微觀語(yǔ)義驅(qū)動(dòng)是隱/轉(zhuǎn)喻思維。這一理論的重大貢獻(xiàn)在于強(qiáng)調(diào)高頻使用和人的語(yǔ)用再分析能力在意義建構(gòu)中的重要作用，前者使慣?；季S發(fā)生，后者在處理形義部分錯(cuò)位的問(wèn)題時(shí)發(fā)揮了適應(yīng)作用。

第二階段的研究方法主要是內(nèi)省的研究方法，大多是語(yǔ)言學(xué)家人工構(gòu)造的語(yǔ)例。期間，也有實(shí)證研究來(lái)佐證這些認(rèn)知理論。如多義建構(gòu)受不同意象圖式體驗(yàn)驅(qū)動(dòng)的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)[24]；原型效力(prototypicality)對(duì)多義詞外圍義的猜測(cè)，及其高記憶維持度的語(yǔ)言習(xí)得研究[25]；學(xué)齡兒童對(duì)于多義詞涵義的掌握遵循了語(yǔ)義表征的原型模式[26]；基于兒童語(yǔ)言語(yǔ)料庫(kù)合并假設(shè)(Conflation Hypothesis)的提出及對(duì)隱喻映射提出挑戰(zhàn)[27]；探究多義化產(chǎn)生的人工智能研究[28]。總體來(lái)說(shuō)，實(shí)證研究只是一種輔助和理論應(yīng)用研究，而非發(fā)現(xiàn)性的研究。

認(rèn)知鼎盛期的實(shí)證研究，大多秉承的是佐證式的研究范式。這一階段的主流研究方法還是內(nèi)省式的，研究語(yǔ)例基本是人工構(gòu)造語(yǔ)例，視角聚焦在人類心智上，是思辨式的理論假設(shè)。原型范疇理論是對(duì)多義涵義分布格局的研究，關(guān)鍵是多義也是人類的一種范疇化能力的顯映，其中涵義間的意義拓展具有隱轉(zhuǎn)喻特性；概念隱轉(zhuǎn)喻理論是涵義拓展的思維驅(qū)動(dòng)(motivated)，與概念整合理論同為新概念浮現(xiàn)的認(rèn)知機(jī)制研究；意象圖式是隱轉(zhuǎn)喻思維的基礎(chǔ)，是基于體驗(yàn)的抽象化；框架理論從不同的事件背景對(duì)意義進(jìn)行卯定，反映了人類基于經(jīng)驗(yàn)的預(yù)設(shè)認(rèn)知機(jī)制；語(yǔ)法化則利用歷時(shí)真實(shí)語(yǔ)例，來(lái)分析多義拓展(多是隱喻拓展)的歷史軌跡及意義建構(gòu)中人的語(yǔ)用能力，以及社會(huì)傳播對(duì)于人類詞義使用的認(rèn)知驅(qū)動(dòng)。以上理論多從多義建構(gòu)的普遍規(guī)律中去洞察人類心智對(duì)語(yǔ)義的處理機(jī)制，而構(gòu)式語(yǔ)法則另辟蹊徑，從意義建構(gòu)的邊緣特例中去探索心智的奧秘。盡管意義建構(gòu)的認(rèn)知理論眾多，也是分立的，具有各自的意義闡釋理?yè)?jù)，但卻殊途同歸，研究都聚焦在語(yǔ)言使用主體的中樞神經(jīng)系統(tǒng)——人的大腦的工作機(jī)制上，試圖對(duì)人類心智的意義處理機(jī)制進(jìn)行探秘，從不同的認(rèn)知視域闡釋意義建構(gòu)的機(jī)制，有其自洽性。人類語(yǔ)言是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，尤其是意義的建構(gòu)，沒(méi)有哪個(gè)理論完備到可以詮釋整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)，這一階段眾多認(rèn)知理論使我們對(duì)于意義建構(gòu)的理?yè)?jù)有了更深的認(rèn)識(shí)。

四、社會(huì)認(rèn)知研究期

在世紀(jì)之交以及21世紀(jì)，很多學(xué)者都認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的認(rèn)知研究(認(rèn)知語(yǔ)言學(xué))存在著閉門造車式的弊端，出現(xiàn)了語(yǔ)言意義建構(gòu)研究較為明顯的社會(huì)轉(zhuǎn)向勢(shì)頭，或再語(yǔ)境化研究，從基于內(nèi)省的意義研究轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀徽Z(yǔ)言的研究，將社會(huì)、文化、語(yǔ)言使用環(huán)境等因素視為語(yǔ)言意義建構(gòu)的重要組成部分。

第三階段，學(xué)者們又回到了語(yǔ)義變化的最初源頭來(lái)探討意義建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)義從社會(huì)中來(lái)，那么意義的建構(gòu)研究也要回到語(yǔ)言發(fā)生變化的使用中去探求，增加社會(huì)維度符合自然語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)性。我們不能忽視語(yǔ)言的主體間性、社會(huì)歷史性，因?yàn)閭€(gè)體語(yǔ)言知識(shí)部分內(nèi)化了同質(zhì)的語(yǔ)言的社會(huì)規(guī)約[29]。這種強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)屬性的轉(zhuǎn)向主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是把語(yǔ)言的交際屬性視為語(yǔ)言發(fā)生變化的觸發(fā)器。語(yǔ)言的交際屬性決定了語(yǔ)義建構(gòu)進(jìn)程中交際雙方互動(dòng)協(xié)同的重要性[30-31]。這種協(xié)同是交際雙方的聯(lián)合行動(dòng)，需要調(diào)動(dòng)雙方內(nèi)隱的共享知識(shí)，如共有的知識(shí)、信念、預(yù)設(shè)、社會(huì)共識(shí)和語(yǔ)言共識(shí)等，以及外顯的聯(lián)合/協(xié)同行為，如活動(dòng)焦點(diǎn)的共享、達(dá)成當(dāng)前交際的溝通等活動(dòng)。二是在承認(rèn)語(yǔ)言變化在即時(shí)交際語(yǔ)境中生發(fā)的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言社團(tuán)對(duì)于意義能夠確立所發(fā)揮的不可忽視的社會(huì)作用。意義的約定俗成是語(yǔ)言社團(tuán)的一種集體語(yǔ)言行為和活動(dòng)。建構(gòu)后的意義在語(yǔ)言社團(tuán)內(nèi)的傳播和規(guī)約是意義進(jìn)入社團(tuán)公共詞庫(kù)的必要條件。具體來(lái)說(shuō)，意義建構(gòu)要經(jīng)歷選擇性的變異復(fù)制(衍生義浮現(xiàn))、傳播以及承繼[32]。究其實(shí)質(zhì)，意義建構(gòu)作為一種語(yǔ)言現(xiàn)象，“既是個(gè)體行為，也是社會(huì)行為”[30]3，這兩種行為都反映了語(yǔ)言的社會(huì)交際性，因此，意義建構(gòu)具有社會(huì)屬性，是一種社會(huì)認(rèn)知進(jìn)程。意義建構(gòu)是人的社會(huì)認(rèn)知功能的體現(xiàn)[33]，因?yàn)榻浑H中的聯(lián)合行動(dòng)、協(xié)同、規(guī)約是社會(huì)認(rèn)知能力最重要的組成部分。意義的浮現(xiàn)雖也具有心理認(rèn)知的屬性，但都離不開社會(huì)文化這一孵化器，否則意義建構(gòu)也無(wú)從發(fā)生。人類的交互活動(dòng)和認(rèn)知處理機(jī)制構(gòu)建了語(yǔ)言這一復(fù)雜的適應(yīng)系統(tǒng)，是交互雙方的經(jīng)驗(yàn)(百科知識(shí))、社會(huì)互動(dòng)、認(rèn)知機(jī)制相互關(guān)聯(lián)的模式。因?yàn)檫@種社會(huì)認(rèn)知屬性，有學(xué)者把語(yǔ)言視為“生態(tài)文化龕位以及社會(huì)建制”[34]，而不是簡(jiǎn)單地等同于向處理器進(jìn)行的輸入。這種結(jié)構(gòu)化的生態(tài)龕位使以符號(hào)為中介的交際和認(rèn)知成為可能。其實(shí)人的百科知識(shí)是其經(jīng)驗(yàn)物質(zhì)世界和社團(tuán)活動(dòng)所內(nèi)化的一個(gè)社會(huì)認(rèn)知框架，體現(xiàn)了人的社會(huì)認(rèn)知能力和龕位的可供性和制約性之間的互動(dòng)，語(yǔ)言所折射出的人的認(rèn)知能力與語(yǔ)言的社會(huì)屬性是相互聯(lián)通的，無(wú)法理清界限?？傊饬x的建構(gòu)是人們?cè)谏a(chǎn)生活中，出于交際的目的，在已有基本語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，通過(guò)即興即時(shí)的浮現(xiàn)，而后傳播，經(jīng)過(guò)更多人的重復(fù)使用后，成為一個(gè)語(yǔ)言社團(tuán)規(guī)約的用法的社會(huì)認(rèn)知進(jìn)程。為此，學(xué)界也指出Ogden & Richards的指稱三角論(符號(hào)、思維、所指)的缺陷，認(rèn)為語(yǔ)言，作為社團(tuán)公共詞庫(kù)，其意義建構(gòu)應(yīng)納入社會(huì)維度，是包括形式、意義和語(yǔ)言社團(tuán)的社會(huì)符號(hào)三角關(guān)系[31]?；谡Z(yǔ)言研究需要增加社會(huì)維度的理論設(shè)想，Schmid[35]綜合了傳統(tǒng)的認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)及神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)對(duì)于意義建構(gòu)的理論，提出了語(yǔ)言建構(gòu)的固化—規(guī)約模型，試圖勾勒在使用中語(yǔ)言建構(gòu)的社會(huì)認(rèn)知全景框架圖：語(yǔ)言通過(guò)浮現(xiàn)、固化(慣常化和圖式化)和規(guī)約化以及外圍的認(rèn)知效力、情感效力、語(yǔ)用效力、社會(huì)效力等影響因素的互動(dòng)進(jìn)行工作，這是一個(gè)囊括力極強(qiáng)的理論假設(shè)模型。

據(jù)此，我們認(rèn)為語(yǔ)言意義的建構(gòu)是社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，語(yǔ)言的社會(huì)屬性決定了其認(rèn)知處理和社會(huì)處理進(jìn)程都離不開其所處的社會(huì)文化環(huán)境。社會(huì)文化環(huán)境是意義建構(gòu)的觸發(fā)器和孵化器。意義建構(gòu)是一個(gè)社會(huì)認(rèn)知處理，其進(jìn)程主要包括三個(gè)發(fā)展鏈條，即“浮現(xiàn)—傳播—規(guī)約化”，如圖1所示。

意義建構(gòu)是一個(gè)社會(huì)認(rèn)知過(guò)程，是在大的社會(huì)文化背景下生發(fā)和醞釀成熟的。首先需要具備兩個(gè)充分必要的條件，一是交際雙方在社會(huì)文化背景下，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐所累積的內(nèi)隱的百科知識(shí)(框架)，在具體的情境中被雙方部分提取而調(diào)校為共享焦點(diǎn)，即雙方對(duì)進(jìn)行交互的使用事件的認(rèn)知理解(圖1中左半側(cè)上層虛線聯(lián)通部分)；二是在外顯的語(yǔ)境下雙方的交際協(xié)同，即彼此間言語(yǔ)及非言語(yǔ)的溝通、協(xié)調(diào)以達(dá)到成功的交際(圖1中左半側(cè)下層實(shí)線聯(lián)通部分)。具備了這兩個(gè)條件，交際的一方——意義創(chuàng)新者，在此情此景中出于交際目的，發(fā)揮語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)原則或表達(dá)力效果，創(chuàng)造新奇義，出現(xiàn)意義浮現(xiàn)，而接收者在此情此景中領(lǐng)受了該義，并進(jìn)而在語(yǔ)言社團(tuán)內(nèi)進(jìn)行復(fù)制傳播，經(jīng)過(guò)更多成員反復(fù)的重復(fù)使用，該義成為社團(tuán)所默認(rèn)的或約定俗成的意義，進(jìn)入該社團(tuán)公共詞庫(kù)，成為規(guī)約化的用法(圖中右半側(cè))。

圖1

我們以漢語(yǔ)“頭”的S1義——“頭領(lǐng)，為首的人”(如“他是這幫人的頭”)，以及S2在“頭羊”“頭馬”“頭車”中的衍生義——“領(lǐng)頭的，次序居先的”為例，來(lái)簡(jiǎn)要說(shuō)明這一社會(huì)認(rèn)知進(jìn)程。人類雖有“近取諸身、遠(yuǎn)取諸物”的認(rèn)知法則，但究其實(shí)質(zhì)，這其實(shí)是一種社會(huì)活動(dòng)所累積的認(rèn)知行為，而且意義不是人大腦預(yù)先構(gòu)造好，由人們激活提取的。S1頭領(lǐng)義的演化源于人類開啟荒蠻年代的群居生活后的一種組群現(xiàn)象，群居生活需要頭領(lǐng)來(lái)規(guī)劃統(tǒng)籌，其他人予以遵照配合，以獲取生存的高效率，這種生活方式的具身體驗(yàn)相應(yīng)產(chǎn)生了S1；后來(lái)在農(nóng)耕生活的發(fā)展中，通過(guò)圈養(yǎng)羊群/馬群，發(fā)現(xiàn)羊群有類似的社群現(xiàn)象，就有了S2的個(gè)體語(yǔ)言使用者“靈機(jī)一動(dòng)”的語(yǔ)義跳躍——隱喻用法的浮現(xiàn)，由于此事件的尋?；褂谜咚_(dá)成的語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)原則和生動(dòng)表達(dá)力，得到語(yǔ)言社團(tuán)成員的遵從和重復(fù)使用，并由此得以傳播，成為該語(yǔ)言社團(tuán)達(dá)成共識(shí)的規(guī)范語(yǔ)義用法，進(jìn)入該社團(tuán)的公共詞庫(kù)；再后來(lái)隨著人類文明的進(jìn)一步發(fā)展，“頭車”的用法也應(yīng)運(yùn)而生，鞏固S2的同時(shí)，也達(dá)到了交際中付出最小交際努力，獲取最大理解力的效果。

促進(jìn)這三個(gè)社會(huì)認(rèn)知鏈條序列成功運(yùn)行需要具備幾個(gè)條件，在此具體重申一下，如交際雙方，即創(chuàng)新者和接收者，所共享的相關(guān)的百科知識(shí)——社群圈養(yǎng)羊群的知識(shí)體驗(yàn)，及基于這一共享知識(shí)，在這一交際情境中的共享焦點(diǎn)(joint attention)，如通過(guò)抓住領(lǐng)頭的羊來(lái)讓群羊歸圈的事件的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，這些知識(shí)與焦點(diǎn)知識(shí)是內(nèi)化的；而在這一交際活動(dòng)或事件中，還有外顯的交際語(yǔ)境因素，也即雙方的協(xié)同，包括雙方在成功進(jìn)行此項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)時(shí)，對(duì)彼此言語(yǔ)、行為的關(guān)注和協(xié)調(diào)，通過(guò)彼此合作溝通，其中一方作為S2的創(chuàng)新者發(fā)出的語(yǔ)義被另一方心領(lǐng)神會(huì)地接收，接收者一方再進(jìn)行重復(fù)使用，更多的人進(jìn)行重復(fù)傳播，使該義得到慣常化使用，并成為語(yǔ)言社團(tuán)約定俗成的語(yǔ)義指稱的泛化。

這一重在意義建構(gòu)的社會(huì)維度研究階段，雖主要處于理論的建構(gòu)期，但也不乏基于大型語(yǔ)料庫(kù)的佐證研究，因?yàn)橛?jì)算機(jī)技術(shù)的迅猛發(fā)展使大數(shù)據(jù)的自然語(yǔ)言語(yǔ)料庫(kù)分析法成為可能。如通過(guò)基于語(yǔ)料庫(kù)的行為特征分析和聚類分析，解決了諸如原型義識(shí)別、涵義區(qū)分度、假設(shè)的語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)等問(wèn)題[36-37]，以及在多義研究中納入社會(huì)語(yǔ)言學(xué)維度的必要性[38]。與第二階段相同的是，這一階段的理論建構(gòu)盛于實(shí)證研究，是主流研究范式。

五、結(jié) 語(yǔ)

一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，意義的建構(gòu)研究經(jīng)歷了社會(huì)文化、認(rèn)知、社會(huì)認(rèn)知三個(gè)階段的探索，不難發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言的社會(huì)屬性盡管在一定的階段被隱于幕后，但即使在結(jié)構(gòu)主義盛行時(shí)期，學(xué)者們也認(rèn)識(shí)到意義建構(gòu)是語(yǔ)言交際雙方的協(xié)同，多義涵義需要情境刺激來(lái)確定[39]。而在認(rèn)知研究的全盛期，基于語(yǔ)言的使用觀，也不否認(rèn)意義建構(gòu)受具體使用語(yǔ)境的制約[40-41]，強(qiáng)調(diào)交際互動(dòng)以及人類與外部環(huán)境的互動(dòng)對(duì)于話語(yǔ)意義建構(gòu)的重要性。但這種意義的實(shí)時(shí)在線建構(gòu)及識(shí)解理論還只是(沉寂期和)認(rèn)知研究期一筆帶過(guò)的輕描淡寫，其研究沒(méi)有得到充分的展開和重視。第三階段所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)維度研究，即從第二階段的語(yǔ)言的認(rèn)知追求和探索(cognitive commitment)轉(zhuǎn)向社會(huì)認(rèn)知視域下的意義研究，與其說(shuō)是社會(huì)轉(zhuǎn)向，不如說(shuō)是第一階段語(yǔ)言意義社會(huì)研究維度的回歸，但研究的廣度與深度比第一階段要豐富得多，也可以說(shuō)是第一階段與第二階段研究方法的綜合，即把語(yǔ)言意義建構(gòu)視為一種社會(huì)認(rèn)知處理機(jī)制。因?yàn)榈诙A段意義的種種認(rèn)知機(jī)制，如果沒(méi)有社會(huì)文化環(huán)境的滋養(yǎng)和組配，就如同機(jī)器零配件散落在沙漠中，只會(huì)生銹，無(wú)法進(jìn)行自洽的意義建構(gòu)工作。同時(shí)，第三階段也受其他發(fā)展成熟學(xué)科的影響，從中得到借鑒，如生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)、二語(yǔ)習(xí)得研究等。再有，隨著計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展，大型自然語(yǔ)言語(yǔ)料庫(kù)的建設(shè)成為現(xiàn)實(shí)，使研究理念和方法有了本質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，把基于使用的語(yǔ)言觀落到了實(shí)處，研究語(yǔ)料從閉門造車的人工構(gòu)造語(yǔ)言轉(zhuǎn)為真實(shí)而鮮活的自然語(yǔ)言，提倡回到語(yǔ)言意義發(fā)生的社會(huì)文化環(huán)境中去探究意義建構(gòu)，而不是從人類大腦的認(rèn)知構(gòu)造去設(shè)想意義建構(gòu)的機(jī)理。此外，對(duì)一些傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)說(shuō)，從語(yǔ)言的社會(huì)屬性角度進(jìn)行了修正，如符號(hào)三角說(shuō)。曾幾何時(shí)，意義研究一談到語(yǔ)境，毋庸置疑地會(huì)被歸入語(yǔ)用學(xué)的研究范疇，在語(yǔ)義學(xué)研究中被擯棄，但隨著這種社會(huì)轉(zhuǎn)向的開始，語(yǔ)義學(xué)與語(yǔ)用學(xué)已不再是傳統(tǒng)的涇渭分明的兩個(gè)研究意義的分支，意義建構(gòu)需要綜合這兩門，甚至更多學(xué)科的理論研究。雖然第三階段由于只有二十來(lái)年的歷史，目前還多處于一種綜合性的理論建構(gòu)階段，卻還原了意義建構(gòu)的真貌，尤其隨著語(yǔ)料庫(kù)技術(shù)的發(fā)展，意義建構(gòu)的社會(huì)維度研究又進(jìn)了一步?，F(xiàn)而今，語(yǔ)言意義的社會(huì)配置(configuration)研究，即聚焦在意義建構(gòu)的社會(huì)交互的本質(zhì)屬性的研究，從幕后重新走到了臺(tái)前聚光燈下，在意義研究領(lǐng)域興起一股社會(huì)轉(zhuǎn)向之旋風(fēng)。由于語(yǔ)言的復(fù)雜性、易變性(fluidity)、歷史性、認(rèn)知性、社會(huì)性等諸多特點(diǎn)，意義的建構(gòu)研究：在內(nèi)容上，既需要認(rèn)知理?yè)?jù)的闡釋，也需要回到語(yǔ)義生發(fā)的源頭——社會(huì)文化語(yǔ)境去進(jìn)行“現(xiàn)代田野調(diào)查”式的分析；在方法上，既需要內(nèi)省式的理性思辨，也需要大型真實(shí)語(yǔ)料庫(kù)的支持。只有這樣的研究，才是尊重語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)性的范式，因?yàn)檎Z(yǔ)言，究其實(shí)質(zhì)，具有社會(huì)和認(rèn)知雙重屬性，分不出彼此。