淺析塔皮埃斯作品中的符號(hào)性

呂彥臻

（東北師范大學(xué),吉林長(zhǎng)春 130000）

一、塔皮埃斯作品中符號(hào)性的形成原因

（一）內(nèi)戰(zhàn)與重病

安東尼·塔皮埃斯，出生于西班牙巴塞羅那，西班牙畫(huà)家、雕塑家。是繼畢加索、米羅、達(dá)利之后的西班牙又一位偉大藝術(shù)大師，世界代表性的抽象藝術(shù)大師，二十世紀(jì)歐洲先鋒藝術(shù)的先驅(qū)。

他獨(dú)特的成長(zhǎng)經(jīng)歷也對(duì)他之后的藝術(shù)道路產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。20世紀(jì)30年代西班牙爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)，青少年時(shí)代就生活在戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境里使得塔皮埃斯對(duì)周圍的一切都很敏感。戰(zhàn)爭(zhēng)使他惶惶不安，與此同時(shí)還需要忍受饑餓和貧困，這使他得了肺病，臥床修養(yǎng)兩年，也正是因?yàn)檫@段日子塔皮埃斯的生活走上了另一條路。塔皮埃斯有了更多的時(shí)間廣泛大量閱讀、思考、冥想，這種更深層次的思考使他對(duì)這個(gè)世界的理解更為深入。正是因?yàn)榛疾r(shí)期訓(xùn)練出來(lái)的敏感度使得他在今后的作畫(huà)過(guò)程中放大這種感覺(jué)，摒棄外界的干擾進(jìn)入現(xiàn)實(shí)生活之中，使感受被放大，把更多自己的感受和對(duì)物質(zhì)的思考以符號(hào)性的方式呈現(xiàn)在畫(huà)中，直接的，自發(fā)地表達(dá)他內(nèi)心最真實(shí)的情感。

（二）現(xiàn)代及后現(xiàn)代藝術(shù)的激變

隨著西方五六十年代社會(huì)的快速發(fā)展從而導(dǎo)致現(xiàn)代及后現(xiàn)代藝術(shù)的激變,在這股潮流中藝術(shù)家有了更為突破性的材料運(yùn)用空間,從而使得畫(huà)面可以憑借更為生動(dòng)的面貌參與到時(shí)代語(yǔ)境的討論中，不再拘泥于限定的條條框框中。

安東尼·塔皮埃斯在經(jīng)歷學(xué)院派的石膏素描學(xué)習(xí)后漸漸意識(shí)到自己想要的是什么，結(jié)識(shí)到布羅沙后與其志同道合的伙伴創(chuàng)辦《般子七點(diǎn)》。又先后拜訪米羅、畢加索、達(dá)利等人并受到他們的影響。五十年代中期,塔皮埃斯極具個(gè)人色彩的繪畫(huà)在歐洲藝壇掀起了極大的浪潮，給當(dāng)代藝術(shù)帶來(lái)了巨大的啟發(fā)。之后,他的藝術(shù)常常被理解為“物質(zhì)繪畫(huà)”。人們常用非形式主義這一詞來(lái)形容塔皮埃斯，原因不過(guò)是在藝術(shù)創(chuàng)作中既繼承了前人又勇于打破形式美，運(yùn)用了大量的物質(zhì)材料和大膽的表現(xiàn)手法。但僅僅用單一的派別來(lái)定義他是不準(zhǔn)確的，超越現(xiàn)代主義，打破傳統(tǒng)審美經(jīng)驗(yàn)才是他區(qū)別他人最大的亮點(diǎn)。這種視域的拓展和延伸也是他精神力量的升華，同時(shí)在繪畫(huà)中運(yùn)用材料這種方式也是塔皮埃斯作品符號(hào)性的體現(xiàn)。

二、符號(hào)性在塔皮埃斯作品中的體現(xiàn)

（一）代表性色彩

塔皮埃斯曾在訪談中說(shuō)道：“在創(chuàng)作時(shí)，使用灰色作畫(huà)，一部分源于我對(duì)之前作品大量使用灰色的反思?；疑妥厣俏艺J(rèn)為能更好地表達(dá)內(nèi)心世界的顏色和聲音，它們同哲學(xué)世界有著十分密切的聯(lián)系。這是一種在昏暗環(huán)境中照亮我們內(nèi)心和夢(mèng)想的光芒。”他的作品中大量地運(yùn)用了黑色、灰色、黃褐色、赭石、棕色等冷色調(diào)或大地色基底，在此基底上加入沙子、礦石粉、水泥、大理石粉、石灰粉等厚重材料。在此基礎(chǔ)上加以涂鴉式符號(hào)、偶然性刮痕使得畫(huà)面厚重充滿力量感，他的畫(huà)作是淡然而沉靜的。塔皮埃斯在作品中也很喜歡應(yīng)用黃褐色，這個(gè)顏色對(duì)他來(lái)說(shuō)是具有豐富內(nèi)心色彩，最接近哲學(xué)思維的顏色，同時(shí)也是代表大地的顏色，看著泛黃紙張表面凸顯出的紋理和筆觸，畫(huà)面所呈現(xiàn)的是歲月沉淀的歷史。他創(chuàng)作的《Autoretrat Marro》就是他代表性色彩運(yùn)用的一部分，畫(huà)面中的灰色和大地色色調(diào)的運(yùn)用把這種他認(rèn)為最接近哲學(xué)的顏色發(fā)揮得淋漓盡致。

（二）涂鴉式符號(hào)

1.筆觸與肌理

他以抽象藝術(shù)和繪畫(huà)媒材的大膽運(yùn)用聞名于世。安東尼·塔皮埃斯最為人所稱道的是他用自己的語(yǔ)言來(lái)處理生活中的事物，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。作為綜合材料繪畫(huà)領(lǐng)域的先驅(qū)者，塔皮埃斯的作品常常使用現(xiàn)成品入畫(huà)和隨性的筆觸的表現(xiàn)手法，通過(guò)轉(zhuǎn)化審美的形式進(jìn)而表達(dá)思想情感。塔皮埃斯在當(dāng)代藝術(shù)史上開(kāi)創(chuàng)了物質(zhì)肌理材料的新的表現(xiàn)形式，使藝術(shù)家們不再拘泥于表現(xiàn)形式,更多地把思想與精神傾注在材料中。他作品中的材料不再是單純的材料應(yīng)用，畫(huà)面中的材料可以不單單是一個(gè)線條、一個(gè)色塊，可以成為畫(huà)面中最突出的個(gè)體，使材料發(fā)揮最大的價(jià)值。以厚涂材料的手法所創(chuàng)出的肌理效果和對(duì)綜合材料的應(yīng)用,加強(qiáng)了藝術(shù)家與材料間的相互作用。

他作品中的筆觸和肌理，是有“情緒”的筆觸和肌理，這也是他獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，塔皮埃斯把自己的精神上的表達(dá)融入筆觸和肌理中，形成了極具個(gè)人特色的涂鴉式符號(hào)。大筆的刷涂、大輪廓環(huán)繞的細(xì)線、抑揚(yáng)頓挫的撇線如同激揚(yáng)澎湃的交響樂(lè)在畫(huà)面中碰撞。肆意而流暢的筆觸或虛實(shí)相間或極具張力使作品表達(dá)的塔皮埃斯的情感。在畫(huà)面中不論是復(fù)合媒介混合樹(shù)脂所產(chǎn)生錯(cuò)綜復(fù)雜的變化效果，還是平凡的舊紙板材料，日常生活中隨處可見(jiàn)的襪子、手套、泡沫板、稻草、舊報(bào)紙都有可能出現(xiàn)在他畫(huà)面的肌理中。把多種材料融入肌理使得畫(huà)面空間結(jié)構(gòu)變化多樣亦凸顯了隱含的寓意和情緒。

2.字母與數(shù)字

塔皮埃斯作品中的數(shù)字和字母是充滿神秘感的，他對(duì)神秘一詞有自己獨(dú)到的見(jiàn)解也想一直在作品中保持這個(gè)概念，他認(rèn)為神秘主義有助于藝術(shù)家的創(chuàng)造。在藝術(shù)作品中真正重要的是視覺(jué)形式后面隱藏著的東西，在他的藝術(shù)中，總是存在不能夠解釋的破壞性象征，它們來(lái)自潛意識(shí)。

在我看來(lái)神秘主義是一種屬于個(gè)人精神的衍生和需要，因?yàn)橐恍┻€不能被科學(xué)所解釋的認(rèn)知依然存在。塔皮埃斯六十年代的作品中出現(xiàn)了大量的字母符號(hào)，其中一些源于十三世紀(jì)西班牙神秘主義哲學(xué)家盧留斯的組合理論，不同的字母代表意志、希望、尊嚴(yán)、信仰、對(duì)立。而還有一些則是一些自發(fā)性的、直覺(jué)性的表達(dá)。他認(rèn)為：“我不是在分析它，只是挑選這種形式來(lái)表達(dá)，藝術(shù)家沒(méi)有必要總是有動(dòng)機(jī)、有意識(shí)。當(dāng)我放一個(gè)符號(hào)：X、十字和螺旋時(shí)，符號(hào)產(chǎn)生一種確定的力量和實(shí)驗(yàn)的滿足，我不必去解釋為什么。畫(huà)面中出現(xiàn)的字母也具有多種含義，‘A’表示開(kāi)始或者范圍，‘T’表示風(fēng)格化的十字架，也表示我名字的開(kāi)頭，十字表示相遇地點(diǎn)的坐標(biāo)等等。”

（三）東方禪境美

在幼年經(jīng)歷患肺病常年臥床的時(shí)期，從旁邊的印度病友那里接觸到了瑜伽，并開(kāi)始學(xué)習(xí)呼吸練習(xí)、氣功打坐等極具東方色彩的方式休養(yǎng)生息并從呼吸節(jié)奏的控制和冥思中獲得靈感。他的父親收集了許多東方書(shū)籍，這些書(shū)籍把他帶入一個(gè)充滿東方意蘊(yùn)的書(shū)籍世界，不斷從這些書(shū)中了解、探索東方文化。1987年，一座東方圖書(shū)館在巴塞羅那被塔皮埃斯建立起來(lái)，這足以證明他對(duì)東方色彩的喜愛(ài)。他善于把禪宗思想融入作品中，無(wú)論是具有神秘色彩的符號(hào)，還是若隱若現(xiàn)的肢體部位都是用他獨(dú)特的繪畫(huà)語(yǔ)言把他禪宗式的語(yǔ)言表現(xiàn)在作品中。塔皮埃斯作品中的東方意蘊(yùn)不僅僅是水墨的揮灑運(yùn)用，也不僅僅是單純的傳統(tǒng)黑白運(yùn)用。最突出的還是他將現(xiàn)代材質(zhì)與佛宗禪境的完美融合。1989年塔皮埃斯的個(gè)展在中國(guó)美術(shù)館舉辦，從此收獲了一大批中國(guó)藝術(shù)家粉絲。他說(shuō)，他愛(ài)上現(xiàn)代派藝術(shù)其中一個(gè)原因就是東方不斷給他送來(lái)文化養(yǎng)分。

因?yàn)橄矚g東方藝術(shù)，塔皮埃斯的作品有了禪宗般的暢快意境，空靈感充斥在他畫(huà)面的每個(gè)角落。塔皮埃斯在1996年創(chuàng)作的《Espai-visio》這種淡淡的，沉浸在自己意識(shí)世界中的禪境是他作品中深邃意境的一部分,還有1987年創(chuàng)作的《Fulles》這種淡淡的水墨痕跡也是對(duì)東方禪境最好的表達(dá)。在他的繪畫(huà)中最能突出東方禪境意蘊(yùn)的可能就是畫(huà)面中的大面積留白，這種大片留白也產(chǎn)生了一種東方神秘的靜遼和深邃的沉默。

三、塔皮埃斯作品中的符號(hào)性對(duì)當(dāng)代藝術(shù)家創(chuàng)作的影響

（一）抽象元素的運(yùn)用

抽象元素在作品創(chuàng)作中是極具個(gè)人代表性的，分析塔皮埃斯的作品中的抽象元素可以為我們提供一定的指引性，抽象符號(hào)是對(duì)創(chuàng)作情感的表達(dá)，是對(duì)藝術(shù)的思考，也是不同于他人的抽象符號(hào)?？陀^世界中的大布袋、門(mén)可以抽象為畫(huà)面中的點(diǎn)線面，在創(chuàng)作中要不斷尋找目標(biāo)、尋找客觀物質(zhì)以符號(hào)形式在主觀上表達(dá)，主觀表達(dá)后又稱為抽象元素在作品中體現(xiàn)。所有關(guān)于主客觀的問(wèn)題，都是復(fù)雜哲學(xué)問(wèn)題的討論，我們所做的觀察或分析是對(duì)外在社會(huì)與主觀世界的相互滲入。主觀與客觀之間的聯(lián)系與互通，都是可以喚起我們的想象。在任何時(shí)刻都應(yīng)記住仍然存在著無(wú)數(shù)的事情有待發(fā)現(xiàn)，這些發(fā)現(xiàn)可以讓我們更加細(xì)微的觀察世界發(fā)現(xiàn)世界，從而更好地促進(jìn)主觀抽象的運(yùn)用。

（二）材料的多樣性

塔皮埃斯絲毫沒(méi)有掩飾他對(duì)舊物，對(duì)這些被損耗的屬于過(guò)去物品的偏愛(ài)，他用最質(zhì)樸的、生活中觸手可及的材料。無(wú)論是衣服、椅子、訂書(shū)釘還是人身體一部分的痕跡都被他通過(guò)符號(hào)性的方式融入畫(huà)中，用更具暗示性的形式提供了易于辨認(rèn)的標(biāo)志。這種材料多樣性同樣也可以運(yùn)用到我們的繪畫(huà)中來(lái)，物品入畫(huà)也是情感入畫(huà)，尋找多樣材料的同時(shí)也是在探索更多的繪畫(huà)方式。在綜合繪畫(huà)中無(wú)論是塔皮埃斯的沙子、水泥、大理石粉等材料的應(yīng)用還是現(xiàn)在苯丙乳液，成膜等現(xiàn)代材料的應(yīng)用都為我們的創(chuàng)作提供了繪畫(huà)材料的多樣性，也讓我們打開(kāi)思路懂得了多種材料的選擇和應(yīng)用。

（三）主觀情感的表達(dá)

塔皮埃斯曾說(shuō)過(guò)一句富有哲理的話“給平庸的東西以威嚴(yán)，給日常的現(xiàn)實(shí)以神秘?！痹谄匠５纳钪?，藝術(shù)家時(shí)常有一種習(xí)慣——把日常生活的印象立即轉(zhuǎn)化為藝術(shù)家的想象。作品的價(jià)值在社會(huì)中被體現(xiàn)，通過(guò)對(duì)生活的觀察對(duì)事情的思考形成自己的情感。當(dāng)代藝術(shù)家在創(chuàng)作自己的作品時(shí)也應(yīng)該學(xué)習(xí)塔皮埃斯的這種方式，同平庸的物品創(chuàng)作不平庸的作品，賦予作品更深層次的情感表達(dá)，在社會(huì)中給予更多的共鳴和社會(huì)意義。

四、結(jié)語(yǔ)

塔皮埃斯的作品中的符號(hào)性不僅成為他極具代表性的繪畫(huà)風(fēng)格同時(shí)也開(kāi)拓了繪畫(huà)思路，給當(dāng)代藝術(shù)家無(wú)限的啟示。通過(guò)對(duì)塔皮埃斯藝術(shù)作品的分析也使我們更為深入理解了他的表現(xiàn)手法及創(chuàng)作情感，這種客觀與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)結(jié)，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)換，是值得我們學(xué)習(xí)并指導(dǎo)我們藝術(shù)創(chuàng)作上的一盞明燈。

注釋：

①閆燁.塔皮埃斯的材料藝術(shù)研究[D].中央美術(shù)學(xué)院,2020.

②芭爾芭拉·卡托伊 徐宗揮.安東尼·塔皮埃斯訪談錄[J].東方藝術(shù),2012(03).

③芭爾芭拉·卡托伊 徐宗揮.安東尼·塔皮埃斯訪談錄[J].東方藝術(shù),2012(03).