書院學規(guī)的當代價值談

冷琳

摘? ?要： 書院是中國古代的一種教育機構(gòu)，書院學規(guī)是書院教學活動和管理事務開展的依據(jù)和目標。通過分析岳麓書院學規(guī)內(nèi)容，重德育、勤思辨和廣涉獵是三個主要內(nèi)核。以立德樹人、培養(yǎng)創(chuàng)新復合型人才為核心的人才培養(yǎng)觀是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想的歷史繼承與發(fā)展，是新時代的教育理念。

關(guān)鍵詞： 學規(guī)? ?岳麓書院? ?當代價值

1.書院

書院現(xiàn)于唐，盛于宋，是中國古代的一種教育機構(gòu)。雖然自成一體，有別于官學和私學，但因在人才培養(yǎng)、文化傳承等方面的輝煌成就而在中國教育及文化史上地位顯赫。有學者將之視為中國最早的大學。學規(guī)是書院所訂的規(guī)程章法，用以規(guī)范約束生徒[1]（117-119），是書院教學與管理的體現(xiàn)，對書院各項活動的開展起著綱領(lǐng)性的引導作用。南宋時期，全國形成以四大書院為代表的書院制，其中岳麓書院因辦學成就之大、影響最大名列四大書院之首。深刻挖掘岳麓書院學規(guī)的內(nèi)涵及當代價值對新時代大學人才培養(yǎng)目標的實現(xiàn)有著重要的指導和啟示作用。

2.岳麓書院興起及成就

岳麓書院以唐末僧人割地建屋辦學為雛形，北宋初年由潭州太守朱洞主持正式創(chuàng)建。南宋時期全國書院興起，各地林立，岳麓書院地處偏僻，遠離中原文化中心，卻能脫穎而出，位居全國辦學先列，顯然離不開書院管理者的苦心經(jīng)營和學生的勤奮好學。

書院的管理者稱為山長，負責書院的教學與行政。岳麓書院有據(jù)可考的山長有55位，大多是著名的學者或優(yōu)秀的教育家，對書院的建設發(fā)展和人才培養(yǎng)起著決定性作用[2]。岳麓書院有記載的第一位山長是周式，周式的品行與學識得到宋真宗的欣賞，獲贈御書“岳麓書院”匾額;南宋時期山長張栻與朱熹的朱張會講使得岳麓書院揚名全國，進一步確定四大書院之一的地位。元明時期戰(zhàn)亂四起，書院經(jīng)歷反復修建。至清朝，隨著清政府對書院態(tài)度由消極到積極扶持，岳麓書院再次獲得新的發(fā)展契機?？滴跖c乾隆分別御書匾額“學達性天”“道南正脈”，肯定了岳麓書院傳播理學取得的重要成績。

岳麓書院的成就主要表現(xiàn)為傳播理學和人才培養(yǎng)兩個方面。張栻師承胡宏，后者是理學二程的三傳弟子。張栻的學術(shù)思想主要以“名人倫，辨義利、重力行”為特色，以二程為正宗[3]。朱熹是理學集大成者，朱張會講及后來他在長沙任職為官期間為振興岳麓書院而制訂的各項措施為理學興起起到了推動、促進作用。朱張之后，他們的弟子及再傳弟子在岳麓興學，推崇朱張因而奠定了朱張之學在岳麓的正宗地位[2]。理學在岳麓書院得以繼承和發(fā)展，并為后來湖湘學派的形成奠定了基礎(chǔ)。

岳麓書院歷經(jīng)千年，培養(yǎng)的學子無數(shù)。不但術(shù)業(yè)有專攻，學術(shù)成就斐然，而且在國家危難時刻體現(xiàn)出的經(jīng)世致用、愛國精神更是令后人敬仰。在元兵攻打潭州戰(zhàn)中，岳麓諸生毅然放下書本，荷戈登城，參加戰(zhàn)斗，絕大多數(shù)學生都在這場守城戰(zhàn)斗中壯烈犧牲[2]。明亡之后，悲憤不已，寫下“六經(jīng)責我開生面，七尺從天乞活埋”隱居潛心治學的王夫之，提出“師夷長技以制夷”的魏源，憑一己之力中興清王朝的曾國藩，我國歷史上第一位外交大使郭嵩燾，近代以來的革命志士唐才常、沈藎、楊昌濟等，都是岳麓學子的杰出代表。

3.岳麓書院學規(guī)及內(nèi)涵

學規(guī)亦稱學約、學則、學箴、規(guī)約、訓約、訓規(guī)、會規(guī)、揭示、堂訓、堂規(guī)等。南宋張栻主教岳麓書院時，撰寫的《岳麓書院記》[2]從教育目的、教學方法等方面明確書院教育的宗旨，被視為書院的教育大綱。1179年，朱熹為白鹿洞書院親自制訂《白鹿洞書院揭示》，該學規(guī)被后來學院視為學規(guī)經(jīng)典。1194年，朱熹任職潭州。為興復岳麓書院，他將《白鹿洞書院揭示》改名《朱子書院教條》并頒布，使岳麓書院第一次有了正式的學規(guī)[2]。后任山長李文炤、房逢年、王文清都曾續(xù)訂學規(guī)，為岳麓書院人才培養(yǎng)的延續(xù)和穩(wěn)定做出了貢獻。岳麓書院學規(guī)歷經(jīng)增補，學規(guī)內(nèi)容的演變呈現(xiàn)出由抽象到具體的變化。學規(guī)內(nèi)容雖具體不一，但主題核心未變，都是歷任山長多年研學、治學之道的體現(xiàn)。

3.1重德育。張栻的《岳麓書院記》全文圍繞一個中心主題，即教育目的不是“為利祿”或“言語文辭之工”而是“傳道而濟斯民也”，強調(diào)教學的根本是“人倫明、小民親”。朱熹在《白鹿洞書院揭示》中首條就以五教之目為例教育大家為學、修身、處事、接物均應有所持循。朱熹認同教育之目的在于“講明義理以修其身，然后推己及人”，不是為“釣聲名取利祿”。李文炤在學規(guī)中首先規(guī)定游手好閑、不自重者不收，將學生的品德考察擺在首位。王文清制訂的學規(guī)首要強調(diào)孝道、人倫之理和為人處事的原則。這些內(nèi)容都說明書院教育重視德育，將“德”置于人才培養(yǎng)目標的首位。事實上，中國書院崇道德的教育理念源于中國古代社會對道德教育的重視[4]。中國古代社會有立德、立功、立言三不朽，而以立德為上[4]。

3.2勤思辨。思辨能力是近年來教育界探討的熱點話題。目前對思辨能力的研究比較豐富。通常思辨能力在情感態(tài)度層面指：勤學好問，相信理性，尊重事實，謹慎判斷，公正評價，敏于探究，持之以恒地追求真理。在認知技能層面，思辨能力指：能對證據(jù)、概念、方法、標準、背景等要素進行闡述、分析、評價、推理與解釋[5]（1，23）。早在春秋戰(zhàn)國時期，我國古代學者就已形成一系列教育治學思想，記載于《禮記·中庸》。其中“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”體現(xiàn)了學習是一個循序漸進、求真求實的過程，思辨既是一種學習態(tài)度又是學習方法。朱熹據(jù)此引用，記入《白鹿洞書院揭示》并強調(diào)學、問、思、辨才能提升做學問的廣度和深度。李文炤鼓勵學生有疑即問，質(zhì)疑以求是，而且強調(diào)知行合一的重要性，“學問思辨，必以力行為歸也”。王文清在《讀經(jīng)六法》中的后三條“疑義、異義和辨義”強調(diào)學習不能盲從，要有批判性思維。今天我們對“思辨”教育的反思與研究實際上體現(xiàn)了對我國古代教育思想的傳承。

3.3廣涉獵。書院是學術(shù)研究之所，同時是學術(shù)傳播之地。朱張會講為兩人學術(shù)思想的發(fā)展提供了契機。會講之后，朱熹的一些學術(shù)觀點發(fā)生了變化，張栻后來的很多觀點接近朱熹[2]。書院歸根到底是一個教育機構(gòu)，人才培養(yǎng)是辦學宗旨和根本任務。山長是書院的靈魂人物，山長的修養(yǎng)、氣度與學識直接關(guān)系著書院發(fā)展規(guī)劃和人才培養(yǎng)方案，“地以人而重也”。清朝乾隆年間出任山長的王文清，在當時國力已然由盛轉(zhuǎn)衰的環(huán)境下提出“通曉時務物理，參讀古文詩賦”。要求學生不僅學習內(nèi)容廣泛，還應關(guān)心社會時事，以天下為己任。不同發(fā)展時期提出的學規(guī)都強調(diào)廣泛涉獵、觸類旁通的重要性;強調(diào)學以致用的務實精神。最終這一特色演變?yōu)楹嫖幕薪?jīng)世致用的特質(zhì)，在中國近代史上留下“無湘不成軍”的豪情壯語。在國際交往頻繁、國際環(huán)境錯綜復雜的今天，古人的教育思想對當代人才培養(yǎng)有著很好的指導和借鑒作用。

4.岳麓書院學規(guī)的當代價值

教育以育人為本。培養(yǎng)什么人，是教育的首要問題。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，繼承、發(fā)揚和創(chuàng)新教育理念是新時代教育面臨的新挑戰(zhàn)。我國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會主義國家。教育是國之大家、黨之大計。對提高人民綜合素質(zhì)、促進人的全面發(fā)展、增強中華民族創(chuàng)新創(chuàng)造活力、實現(xiàn)中華民族偉大復興具有決定性意義。

4.1立德樹人。黨的十八大報告首次將“立德樹人”確立為教育的根本任務，黨的十九大報告進一步指出，要“落實立德樹人根本任務”。習近平同志在北京大學師生座談會、全國教育大會等多起重要講話中闡述“德”之內(nèi)涵，強調(diào)立德樹人融于教育體系每一個環(huán)節(jié)的必要性和重要性。“立德”就是引導青年學生“做到明大德、守公德、嚴私德”?！皹淙恕本褪恰芭囵B(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人”。欲成才，先成人;要樹人，先立德[6]。立德樹人是古今無數(shù)學子成才實踐之路證明的寶貴經(jīng)驗，更是對我國千年教育理念的傳承與發(fā)展。

4.2創(chuàng)新人才。思辨能力是指分析、綜合、判斷、辨析、反思、質(zhì)疑、預測及信息查詢、邏輯推理、轉(zhuǎn)化知識的能力[7]（61-62）。思辨與創(chuàng)新關(guān)系緊密。唯有思辨，才能促創(chuàng)新求發(fā)展。創(chuàng)新是一切發(fā)展的動力和源泉。人才是創(chuàng)新的第一資源?，F(xiàn)代社會知識更新迭代，科技發(fā)展日新月異，唯有不斷創(chuàng)新才能不被時代所淘汰。當前，我國正處在全面建設社會主義現(xiàn)代化強國，奮力實現(xiàn)中華民族偉大復興的新時代。在這樣一個關(guān)鍵時期，作為人才培養(yǎng)基地的高校應該以高度的歷史責任感，以國家所需、時代召喚為導向，承擔好人才培養(yǎng)的重任。開展創(chuàng)新教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才就要真正以學生為主體，以培養(yǎng)思辨能力為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新平臺為手段，激發(fā)學生的創(chuàng)新發(fā)展意識，實現(xiàn)從被動學到主動學的轉(zhuǎn)變，將思辨與創(chuàng)新能力培養(yǎng)貫穿課程設置和人才培養(yǎng)的全過程。

4.3復合型人才。復合型人才是一種既有“通才”的廣博知識，又有“專才”的“專、精、深”特點的，擁有“復合性”“多樣化”“多維度”的高層次、高質(zhì)量人才[8]（73-76）?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》《關(guān)于高等學校加快“雙一流”建設的指導意見》及《中國教育現(xiàn)代化2035》等文件一再強調(diào)著重復合型人才培養(yǎng)。這些都為高等學校實現(xiàn)人才培養(yǎng)的根本任務指明了方向。在社會產(chǎn)品不斷以高精尖為標準改造升級的同時，產(chǎn)業(yè)合作、學科合作更加緊密頻繁。以往的單一型專才已經(jīng)落后于時代發(fā)展。因此，轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)方式，從單一型到復合型是大學教育順應時代潮流，履行并完成自身教育使命的重要舉措?！芭囵B(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人”是教育現(xiàn)代化的目標，還是馬克思“全人教育”理論在高等教育領(lǐng)域的踐行，是人類自身發(fā)展的終極目標。。

綜上所述，在中國特色社會主義進入新時代的重大時刻，以立德樹人、培養(yǎng)創(chuàng)新、復合型人才為核心的人才培養(yǎng)觀是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想的歷史繼承與發(fā)展，是新時代的教育理念。

參考文獻：

[1]唐衛(wèi)平.古代書院學規(guī)的教學論思想探微[J].船山學刊，2010（3）.

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[3]江堤.山間庭院[M].長沙：湖南大學出版社，2003.

[4]程嫩生.中國書院文學教育研究[M].北京：中國社會科學出版社，2014.

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[6]張俊宗.以立德樹人構(gòu)筑中國大學自信[EB/OL].https：//news.gmw.cn/2018-10/23/content_31803153.htm.

[7]趙輝輝.在高校外語教學中提升學生思辨能力[J].中國高等教育，2020（18）.

[8]李寧寧.系統(tǒng)科學視域下的復合型人才觀——以趙元任的教育實踐為案例[J].系統(tǒng)科學學報，2021（1）.

本文系湖南省教育科學“十三五”規(guī)劃項目“漢語國際推廣中融入湖湘文化的研究與實踐”（XJK19CGD008）階段性研究成果。