徽州農村門神畫藝術形象研究

徐 豪，肖玉秀

（安徽財經大學 藝術學院，安徽 蚌埠 233000）

古徽州是一個“自給自足”的地方，這里有上等的雕版印刷技術，這不僅促進了徽州商業(yè)經濟的流動性，還促進了徽州門神畫的發(fā)展。隨著歷史的發(fā)展，門神畫由最初講述神話故事，逐漸演變?yōu)檎故居⑿廴宋镄蜗蟆?0世紀初期，社會動蕩不安，徽州版畫慢慢衰落，在經歷“文化大革命”后，門神畫所剩無幾。文章以徽州門神畫《太歲神姜太公》《秦瓊尉遲恭》《天官賜?！贰度窃趹簟窞橹饕芯繉ο?，結合徽州民俗文化，對門神藝術形象及民俗文化內涵進行研究。

1 徽州門神畫的成因與徽州門神形象

1.1 徽州門神畫的成因

徽州遺存的門神畫數量不多，從收集的四幅門神畫來看，根據題材內容劃分，主要分為武門神、文門神兩類，其中《秦瓊尉遲恭》《太歲神姜太公》屬于武門神，《天官賜?！贰度窃趹簟穼儆谖拈T神。門神畫也按照其載體——門的類型分為單扇門神畫和雙扇門神畫，《三星在戶》就屬于單扇門神畫，《秦瓊尉遲恭》《太歲神姜太公》《天官賜?！肥请p扇門神畫，有左右之分。

古人認為天災人禍是由于鬼魅作祟，因此在門戶上張貼門神的畫像，把希望寄予能抵御不幸與災害的神靈。民間傳說中，神高于一切妖魔鬼魅，它們可以主宰鬼魅的生死，鬼魅魍魎懼之，最早的門神畫《神荼郁壘》隨之誕生。在《山海經》中有關于“神荼、郁壘”的描寫：“上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領萬鬼，惡害之鬼，執(zhí)以葦索而以食虎。于是皇帝乃作禮以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅。”[1]早期神話傳說中的門神“神荼、郁壘”，是由人們抽象概念而來的，但生活中真實存在的歷史人物總比虛幻的神話人物更使人有安全感、親切感，更易讓人接受。元明以后，《秦叔寶尉遲恭》慢慢取代了《神荼郁壘》門神畫的地位。

1.2 門神形象

《秦瓊尉遲恭》（如圖一[2]）屬于武門神中的一對甲胄門神。秦瓊，字叔寶，山東歷城人，投靠唐后，隨李世民征討，屢立戰(zhàn)功，官至左武衛(wèi)大將軍；尉遲恭，字敬德，朔州人，驍勇善戰(zhàn)，隋末時為劉武周偏將。這二者皆唐代名將，在元明以后，頻繁用于門神形象中，遍布在大江南北，在其他年畫作坊中都有以秦瓊、尉遲恭為主體的門神畫，后世也稱之為“正宗門神”，這也是門神畫從講述神話傳說轉變?yōu)檎故粳F世英雄形象的轉折點?！短珰q神姜太公》（如圖二[3]）是一對劍戟門神，以《封神演義》中姜太公、紂王之子殷郊為原型?！斗馍裱萘x》中姜太公并不是神，而是一位管理神的人。雖然姜太公具有管理神的權利，但是最后只得到一個門神的位子，傳說是因為在封神的時候只剩下門神一職，迫于無耐，只好當這門神，但是心有不甘，便坐在天宮的屋頂上喊道“姜太公在此，諸神回避”，后來被民間畫師作為門神的形象，貼在門上，以驅邪避災。

圖騰崇拜、宗教信仰、自然與生殖崇拜是民間百姓生活中真實的反映。地域、文化、經濟的差異產生不同的文化信仰。原始社會生產力低下，人們依賴于自然的饋贈，對于自然的力量總懷著敬畏的心理，把災難與不幸夸張化，認為自然中存在神靈，神靈的力量可以化解這些災難或不幸。《天官賜?！贰度窃趹簟罚ㄈ鐖D三[2]、圖四[3]）中“天官”“三星”，主要是圍繞“?！薄暗摗薄皦邸比齻€信仰神為主體的門神畫，對應的便是百姓對天、地、水的自然崇拜，主要用于喜慶的歲時節(jié)令中，如婚嫁祝壽。關于“?！薄暗摗薄皦邸比倜耖g故事傳說各有不同。薄松年在《中國門神畫》福神一章提到關于“三官”的傳說故事，三官是原始天尊在上元節(jié)、中元節(jié)、下元節(jié)所吐出來的三個嬰孩，以至于民間一直有流傳著：天官賜福，地官赦罪，水官解厄的傳說。天官與幸福生活有著緊密聯系，因而在歲時節(jié)令中，更受到人們的敬仰。

圖3 《天官賜?！?/p>

圖4 《三星在戶》

2 門神藝術形象與民俗文化的內在聯系

2.1 民俗文化的完美性對門神藝術形象的影響

完美，完即圓滿、完整，美即美好、美滿[4]。古人講究宇宙觀和人生觀，巡回往復的時空觀念與周而復始的時間觀念造就了古人對宇宙觀與人生觀的理解。老子講“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，一切事物的變化都在宇宙之中，“因果輪回”是一種迂回，到達終點同時也是回到起點。門神畫起源于人類對生活的向往，畫面表達也回歸人類本身對美好事物的憧憬。表現在中國民間美術中，即是民間美術造型的重要特征之一——崇尚完美[2]。百姓認為物體如果不是以完整的形象出現，那么它就是不完美的，民間俗語“缺胳膊少腿”事實上就是貶義的表達。門神畫更多的是滿足百姓們的心理追求，所以門神畫總是造型飽滿、完整、且孔武有力，畫面中形與形的穿插，形成一種“圓滿完美”的視覺效果。

徽州門神畫 《秦瓊尉遲恭》、《太歲神姜太公》、《三星在戶》、《天官賜?！分械娜宋镌煨途尸F完整性，如武門神畫《秦瓊尉遲恭》中，秦瓊、尉遲恭與和合二仙存在前后遮擋關系，若秦瓊與尉遲恭在藝術形象上按照西畫的透視畫法，兩者應均失一足，但匠師在印制時，人物造型表達完整，未失一足；又如《太歲神姜太公》中太歲神的坐騎老虎與姜太公的坐騎四不像呈現的是全側的動物形象，然而在畫面中呈現出的是完整的動物形象，眼睛則以正面的形象出現。民俗文化中的完美性除了人物表達完整以外，還運用在吉祥的器物上，表現美好或美滿的喻意，如《天官賜?！贰ⅰ度窃趹簟分?，有如意、魚、葫蘆以及燈籠等吉祥器物?？偠灾?，民間美術中的完美性對百姓而言就是他們眼中“完整美好”的事物，對于不完整的事物，便是不美好的。

徽州匠師對這幾幅門神畫中的人物、動物或是吉祥器物，以完整的形象、吉祥的喻意表達著“好看”，符合百姓對美的認知，既便對事物進行夸張或是抽象的變形，也是以一種“方方正正”的形式，將完整的人物與美好的寓意進行結合，體現百姓淳樸的思想感情，滿足百姓的審美需求。

2.2 民俗文化的象征性在徽州門神藝術形象中的體現

民間美術中，象征手法是民間匠師經常用的一種表現手法。辭海中對于象征性的理解，是指通過某一特定的具體形象來表現與之相似或相近的概念、思想和感情。古人的自我情感表達總是內斂含蓄，如“借物喻人”、“借景抒情”等。民間美術作品中，許多造型都蘊含著象征意義，左漢中先生把具有象征意義的造型歸總為三個方面，諧音、寓意、符號。

諧音是屬于文學藝術的一種語言表達形式。民間美術中人們運用諧音，把生活中帶有吉祥、象征意義的物體運用其中，如“金玉滿堂”則用魚缸和魚表現，諧音“魚”與“玉”。喻意，常運用明喻、暗喻或借喻等表現形式去表達作品的情感，在民間美術中，常用于表現畫面，表達美好的喻意，如葡萄、石榴喻意多子多福；牡丹喻意富貴等。符號——作為一門新興的學科，是當今社會科學研究的一個熱門[4]。象征中包含著符號性，符號性展現的是民間美術的特征，它常常用暗喻的表現形式，表達一種不可言語的意象，它是一種充滿情感、生命以及帶有它獨特個性的意象。如“如意頭紋樣”（圖五），在徽州門神畫中多用于服飾上，表示吉祥；又如徽州文門神畫中《天官賜?！贰度窃趹簟分卸加谐霈F如意器物。

圖5 如意頭

圖6 《秦瓊尉遲恭》局部

民俗生活中人與人交流常說“事事如意”“吉祥如意”，由此可見如意這一器物也被人們賦予美好的寓意。除此之外，門神畫中還出現一些約定俗成的符號表達，如虎、蝙蝠、五毒等，它們沒有固定的造型，但是表達的意象是有情感和寓意的。匠師在印制臨街門神畫時，把人們對門神畫驅邪避災的功利目表現在畫面上，把某一個具有相似喻意的事物形象運用在畫面中，直觀的詮釋畫面內容。如徽州門神畫《秦瓊尉遲恭》《太歲神姜太公》中，都有虎形象，虎固有的特征就是勇猛，匠師直觀借用“虎”的特征，并與人物形象進行結合，在門神畫中表現人物如“虎”一般勇猛。

2.3 民俗文化的夸張性在徽州門神藝術形象中的運用

藝術源于生活高于生活，民間美術的夸張意識形態(tài)與民俗生活也是密不可分的。夸張是不以改變某些物象的固有特征為前提，有時甚至是為了強化這種固有的特征[4]。門神畫以祈求為目的，是人們將神靈能力強化的一種表現，為顯示和突出不同形象特征，匠師用不同的表現手法以及夸張的藝術形象去構造畫面，從而達到突出和強化的作用。如徽州門神畫《秦瓊 尉遲恭》表現武將的威武、勇猛，在秦瓊與尉遲恭的形象上，匠師夸張了橫向身軀，著重突出武將身軀的雄壯，畫中童子約占將軍身軀三分之一大小，呈現出將軍庇護著孩童的畫面，而這一種夸張的效果恰好能給人們一種庇護的心理暗示；又如《太歲神姜太公》門神畫中，匠師把人物的頭部和面部夸張化，突出人物的威嚴感，以驅趕鬼魅?，F實中，真正的老虎體現的固有特征是威猛、勇猛、兇狠，匠師對虎身軀夸大化，畫面上坐騎與太歲神人物造型等大，與面部形象結合，給人很強的視覺沖擊力，直觀的表達武將門神畫驅邪避災的喻意。

古代文化知識普及遠遠不如現在，對于不認識字的平民百姓而言，圖像可以直觀的表達書中文字的含義，對于門神畫來說也是如此。匠師為了直觀表達畫面的喻意，強化門神畫中盡人皆知的形象，如《天官賜?！分薪硯煱烟旃俚能|干夸大，用寬大的臂彎環(huán)抱著五位童子，童子的造型比例如正常孩童大小，把孩童所執(zhí)吉祥器物的造型進行夸大，視覺上吉祥器物與孩童一般大，同樣具有很強的視覺沖擊力，讓人們能直觀的感覺到畫面所要表現的天官對孩童的庇護。除此之外，在《三星在戶》中匠師強化了三官手上拿的仙桃、如意、葫蘆身邊站的仙童，以及天官所戴的如意高冠、頭頂的紅蝠，夸張化的表達這些吉祥器物，凸顯出長壽、如意、平安、多子多福、高官以及洪福齊天的內在含義。

3 民俗信仰推動徽州門神畫的發(fā)展

門神畫是伴隨著歲時節(jié)令的出現而出現的，門神畫得以發(fā)展，絕大多數取決于人們對納福迎祥、喜慶祝壽以及驅邪避災寄寓的追求。人們借用門神畫給予自我心理安慰，想用神的畫像把厄運擋于門外，讓福運進門，祈求來年的老人長壽、小孩無病無災、五福臨門。

3.1 百姓對美好生活的向往與納福迎祥的希望

民俗意識影響著民俗心態(tài)，人們受意識的影響，形成了自己獨立的人生觀，匯集于一起，成為一個體系，體現著人們的人生觀和價值觀。印制門神畫的匠師為了讓自己的門神畫受歡迎，所印制的題材往往反應當時社會的一種民俗心態(tài)。

從古自今永恒不變的是人們渴望健康與幸福美滿圣湖的心理。在舊社會，中國人民不僅長期受封建社會統治階級的剝削和奴役，還受天災、水禍以及疾病的影響。他們認為“天災水禍”的禍事中存在著神靈，是神靈宣泄他們的不滿或是鬼魅妖邪在禍亂人間。如果說吉祥喻義是民間美術經驗層面的淺層內涵的話，那么，生命象征則是民間美術形而上層的深層內涵[4]，生與死是自然界生命的更替形式，人們?yōu)榱藬[脫死亡的恐懼，向往長生。他們以一種樂觀的心態(tài)來面對困苦的生活，渴望平安健康，生活美滿，祈求著風調雨順，豐衣足食，無病無災。

《天官賜?！贰度窃趹簟范噘N于院內有老人或新婚夫婦房門上，表現為喜慶祝壽、多子多福的喻意?！短旃儋n?！芬蕴旃僮鳛橹饕宋镄蜗螅裨拏髡f中天官作為福神，代表著吉祥與福運，身旁的五子手上各執(zhí)不同的吉祥器物，五子代表著人口興旺，吉祥器物代表著不同的喻意。天官、五子、吉祥器物構成一幅門神畫，這幅作品中包含著對新生命的向往，對幸福生活的渴望?！案！薄暗摗薄皦邸比倥c福氣、富貴、長壽息息相關，表現了民俗意識中集體的人生觀。《三星在戶》畫面上不單是對三官的人物描繪，還有紅蝠、如意高冠、葫蘆、童子以及壽桃，表達了人們對神靈的尊敬和對美好生活的向往，對未來的祈求。

3.2 門神畫中人們驅邪避災心理的體現

徽州武門神畫 《秦瓊尉遲恭》《太歲神姜太公》貼于臨街大門上，主要扮演驅邪避災的角色。門神形象由神向人的轉變，褪去了封建迷信的外衣，被人們虔誠的驅邪避災的思想所取代，這也是門神畫在封建社會得以發(fā)展的重要原因之一。

門神首要寓意是驅邪避災，給予百姓心理上的安全感，正是人們對門神的虔誠思想，建立起在百姓心中的地位。秦瓊、尉遲恭屬于武將，兩人戎馬一生，殺人如剖瓜，畫中兩人身穿盔甲，兩手執(zhí)金锏寶劍，英勇雄壯，氣勢磅礴，鬼魅妖邪見之皆平息。太歲神與姜太公在《封神演義》中屬于智勇雙全的人物形象，姜太公雖未謀得重要神職，但作為門神，“諸神回避”的形象喻意廣為流傳，在百姓心中是當仁不讓的門神形象。

這兩幅徽州武門神畫與文門神畫 《天官賜?！?、《三星在戶》的區(qū)別在于，兩幅武門神畫更注重驅邪避災的寓意，匠師用武將的人物形象，以猙獰勇猛的視覺效果為主；而《天官賜?！贰度窃趹簟分袥]有出現武門神畫中的刀槍劍戟，以及老虎、公雞等驅邪的動物形象，他們更注重納福迎福，畫面中多以吉祥器物，如葫蘆、紅蝠、如意、仙桃、燈籠等，表達了對幸福生活的向往。

4 結語

民間美術的起源與發(fā)展離不開民俗文化，歸根究底，民間美術亦是民俗文化表現的載體。門神畫作為民間美術中的一種，承載著民俗文化中的歲時節(jié)令。在集體民俗文化意識的影響下，徽州人民也深受其影響。民俗文化下的徽州門神畫《秦瓊尉遲恭》《太歲神姜太公》《天官賜?！贰度窃趹簟?，造型上以飽滿的構圖、完整的人物形象、具有象征性意義的吉祥器物以及畫面上對人物或吉祥器物的夸張化，展現畫面的主體，突出門神畫驅邪避災與納福迎祥的內在寓意，表達了民間百姓的人生觀。民間美術是民俗文化的體現，是民俗活動的產物?；罩蓍T神畫藝術形象與民俗文化是不可分割的統一體，民俗文化影響著門神畫藝術形象，門神畫藝術形象亦體現著民俗文化。