新媒體時代村民文化幸福感的獲得
——基于中國村莊當代發(fā)展的浙江樣本沙灘村的實證研究

陳媛媛 王 荔

一、引言

新媒體時代村民文化幸福感，指以鄉(xiāng)村空間為生活范圍的居民，對地域文化的認同與自信。隨著數(shù)字化、信息化方式介入鄉(xiāng)村生活，村民文化幸福感的獲得包含數(shù)字生活滿意度的體驗與積極/消極情感，也包括了信息管理下融合鄉(xiāng)村經(jīng)濟建設發(fā)展及產(chǎn)業(yè)調(diào)整、鄉(xiāng)村特色文化藝術(shù)和文化生態(tài)變遷等多種變量因素，與鄉(xiāng)村文化生態(tài)和精神生態(tài)相互聯(lián)系；是從宏觀到微觀，從獲得行動到內(nèi)容的構(gòu)建。在獲得行為上表現(xiàn)為使用新媒體工具的多種形式，如鄉(xiāng)村本地文化資源共享信息，鄉(xiāng)土文化共創(chuàng)的形式，村民主動參與和文化互動，活化鄉(xiāng)村本地文化及協(xié)同發(fā)展等。

新媒體時代村落文化建設過程中，數(shù)字化形式與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化碰撞，鄉(xiāng)村文化形式與內(nèi)容不夠豐富，村民們顯然有些迷茫。在大量文化提升與規(guī)劃過程中，農(nóng)村公共文化的扶植資金投入有限，公共文化設施和適應數(shù)字化的舉措不夠完善，鄉(xiāng)村公共文化服務體系建設幾乎空白，農(nóng)村文化活動開展形式欠缺，文化交流活動更是少之又少，致使許多地方村民的基本文化權(quán)益無法獲得根本保障。多數(shù)鄉(xiāng)村還未開始梳理、編撰鄉(xiāng)志、村志更談不上數(shù)字化，甚至對至今還保留下來的珍貴歷史遺存講不清也道不明，對物質(zhì)與非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)保護的長期欠賬及集體無意識，鄉(xiāng)愁意識淡薄，更沒有鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化數(shù)字化的認同、傳承、保存與發(fā)展。即便人們物質(zhì)生活得到了改善，其精神文化生活及追求仍然處在單調(diào)與盲目之中，缺少文化自信與自覺意識。

本研究以中國村莊當代發(fā)展的浙江樣本研究沙灘村為例，以實證調(diào)研為方法，進行村民社會調(diào)查和主客體分析，旨在探討新媒體時代村民文化幸福感的提升、獲得、影響與建設途徑。顯然，在我國城鄉(xiāng)建設與文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)型大背景下討論這些問題，具有學術(shù)價值和現(xiàn)實意義。

二、文獻綜述與研究設計

鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵、鄉(xiāng)村文化治理與經(jīng)濟文化在國內(nèi)外被很多學者探討。費孝通的《鄉(xiāng)土中國》（1947年）對包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會的特具體系，支配著生活的各個方面進行了描述與剖析。中國文聯(lián)馮驥才（2013年）認為要考慮從農(nóng)耕文明向城市文明的過渡；中華文明的多樣性不在城市而在村落，是中華文明接續(xù)不斷的重要載體。清華大學吳良鏞（2003年）提出中國人居環(huán)境科學理論，建立以人居環(huán)境建設為核心的規(guī)劃設計方法和實踐模式，并強調(diào)城市化進程中不能忽視農(nóng)業(yè)地區(qū)的發(fā)展，美好人居環(huán)境與和諧社會共同締造離不開城鄉(xiāng)統(tǒng)籌。浙江省社會科學院陳野（2016年）提出“文化治理”觀點，為“城中村治理”和“人的城市化”提供理論視角和實踐路徑。德國社會學家Felizitas Lenz-Romeiss（1973年）獨創(chuàng)“故鄉(xiāng)論”，指出“故鄉(xiāng)”是一種精神財產(chǎn)，成為20世紀80年代日本文化原風景振興新農(nóng)村建設的支撐理論。近30年間，歐盟鄉(xiāng)村發(fā)展政策也在踴躍推進，如意大利鄉(xiāng)村“生態(tài)博物館”設計和研究（2000年），德國農(nóng)村巴登—符騰堡州（Baden-Württemberg）農(nóng)村事務和消費者保護部（MLR）發(fā)起示范項目（Melap）（2003年）等。

關(guān)于農(nóng)村/村民文化幸福感的分析和影響因素、建設與獲得研究，賴曉飛（2012年）從農(nóng)村人口流動的文化解釋角度，利用路徑分析方法比較影響城鄉(xiāng)居民主觀幸福感的因素，發(fā)現(xiàn)生活質(zhì)量是主觀幸福感最重要與直接的預測變量。孫健敏（2014年）從個體、組織、社會三個層面對幸福感進行解讀和分析，并提出構(gòu)建幸福社會的對策和方法。曾鳴（2019年）基于CGSS 2010和CGSS 2015年數(shù)據(jù)，實證分析中國公共文化支出對農(nóng)村居民幸福感的影響及作用機制，認為公共文化支出顯著提高了農(nóng)村居民幸福感。李光明、徐冬檸（2018年）認為文化消費作為實現(xiàn)國民幸福的重要手段和最佳途徑，不僅直接提高新市民的主觀幸福感，還可經(jīng)由構(gòu)建新市民的階層認同和增加新市民的社會資本實現(xiàn)。崔苗（2018年）通過全國3381個農(nóng)村樣本數(shù)據(jù)，分析了農(nóng)村家庭收入、文化消費、情緒對居民幸福感的影響，并剖析農(nóng)村家庭收入顯著正向影響居民幸福感，文化消費在農(nóng)村家庭收入與居民幸福感間起到部分中介作用。王嘉順（2019年）以當代中國生活幸福感為研究主題，關(guān)注特殊社會群體的幸福感，對其幸福感現(xiàn)狀和影響因素進行實證分析。資樹榮、張姣君（2020年）以農(nóng)村地區(qū)居民為研究對象，使用中國社會綜合調(diào)查（CGSS）的調(diào)查數(shù)據(jù)，運用Ordered Logit模型和OLS模型估計了文化消費活動對我國農(nóng)村地區(qū)居民主觀幸福感的影響。

從以上國內(nèi)外文獻和規(guī)劃研究可知鄉(xiāng)村文化建設和農(nóng)村/村民文化幸福感的研究近年來成為學界和民眾的關(guān)注點，對“文化建設與居民滿意度相互影響作用”基本已形成共識，但現(xiàn)有研究成果更多的是基于城市居民，并從社會學、心理學等角度出發(fā)，鮮有基于鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民并從社會學與設計學的交叉學科角度出發(fā)。以下以中國村莊當代發(fā)展的浙江樣本研究沙灘村為例，以實證調(diào)研為方法，進行村民社會調(diào)查和主客體分析。旨在回答：新媒體時代村民文化幸福感獲得有沒有得到提升？新媒體時代鄉(xiāng)村公共文化的建設對村民文化幸福感獲得有何影響？村民文化幸福感應如何獲得與建設？

三、實證調(diào)研

本研究按照沙灘村既有的人口規(guī)模和年齡（代際）結(jié)構(gòu)，根據(jù)村落區(qū)域的分布（新村、舊村及沙灘老街），村民的姓氏比例，村民職業(yè)、性別等分類，大致按照每50名村民中選擇一名為代表的比例，選擇23名村民做詳細調(diào)查。其中，年齡60歲以上的村民10人，中年（35—60歲）為13人，男性村民14人，女性村民9人。為簡化項目研究，本研究一是向嶼頭鄉(xiāng)政府、沙灘村村委會了解村民總體的構(gòu)成情況，特別向沙灘村村委會調(diào)研村民的訪談者的年齡、性別、文化、職業(yè)、收入等戶籍信息。二是根據(jù)戶籍資料、村莊檔案和嶼頭鄉(xiāng)政府、村委會協(xié)助研究人員提供的相關(guān)信息，結(jié)合沙灘村的發(fā)展歷史與文化環(huán)境，對訪談者的個性、人生經(jīng)歷、村里從事的工作、影響等進行針對性調(diào)研。三是按照訪談者背景資料調(diào)研，訪談村民的組成人員有嶼頭鄉(xiāng)政府、沙灘村干部、鄉(xiāng)賢、產(chǎn)業(yè)勞動者、小手工業(yè)者及婦女。故本研究選擇的23名村民，從以上各方面來說都具有一定的代表性。

（一）沙灘村村民文化幸福感社會調(diào)查

本研究從以下方式進行村民幸福感獲得的體驗調(diào)查：（1）直接觀察：對鄉(xiāng)村環(huán)境、村民生活行為與發(fā)生進行直接的面對面觀察并詳細記錄，過程中不會對生活行為與事件加以干涉或控制。（2）參與觀察：相對于直接觀察的面對面交流，參與觀察則通過與訪談村民建立與維持通信關(guān)系的方式參與到村民活動中，以村民個人和自發(fā)視角反映其生活與生產(chǎn)及事發(fā)地點、相關(guān)人與物、時間發(fā)展的經(jīng)過與原因，從而產(chǎn)生更為全面的洞察，并有利于進行深度、質(zhì)性的個案研究。（3）具有典型代表性的或關(guān)鍵村民訪談：對沙灘村中掌握關(guān)鍵信息的村民進行訪談。（4）非結(jié)構(gòu)性訪談：相對于結(jié)構(gòu)性訪談的固定問卷與采訪模式，非結(jié)構(gòu)性訪談不使用統(tǒng)一的問卷，而是根據(jù)訪談村民各人的不同情況，確定方向和綱要，并根據(jù)具體情況調(diào)整以獲得有價值的數(shù)據(jù)。

村民們幸福感獲得的體驗分析建立在實地訪談的主觀性事實陳述與搜集上。為使訪談提綱更具針對性，在通用性與非結(jié)構(gòu)性的訪談設置內(nèi)容基礎(chǔ)上，擬定訪談涵蓋以下內(nèi)容：

1. 個人情況簡述：村民個體基本信息

包括：個人常規(guī)情況（出生年月、性別、所任村里職業(yè)等）、家庭情況（婚配情況、家庭成員、經(jīng)濟收入）、業(yè)余興趣愛好及活動、在個人記憶中沙灘村發(fā)展印象深刻的經(jīng)歷或故事等。

2. 個人成長發(fā)展經(jīng)歷中有關(guān)沙灘村的變化記憶

一方面是村莊物質(zhì)、地理環(huán)境的變化，如自家房屋的變化、家庭從事工作的變化、村莊分布的變化、農(nóng)田分布的變化、河流情況（長潭水庫）的變化以及其他一些相關(guān)的自然環(huán)境的記憶等。另一方面是村莊有關(guān)政治活動的變遷回憶。其中包含一系列國家政策、農(nóng)村政策的政治情況變化，所帶來的村莊人文環(huán)境變化，如改革開放前后沙灘村的變化、村莊中實行農(nóng)村承包責任制的變化、村莊土地丈量及征地等、村莊集體土地改造建設及沙灘村黨員活動等。

3. 個人成長發(fā)展經(jīng)歷中有關(guān)沙灘村的經(jīng)濟發(fā)展和活動的記憶

一是個人從事職業(yè)的變化等，如有的村民原從事農(nóng)業(yè)，之后隨著沙灘村老街的改造繼續(xù)家傳的手工釀酒制造；二是個人收入的變化情況，如原先村民從事種地種菜的農(nóng)業(yè)活動，現(xiàn)在除農(nóng)業(yè)生產(chǎn)外從事了個體生產(chǎn)活動如個體手工業(yè)等；三是農(nóng)村承包責任制實施對村莊和個體、家庭經(jīng)濟的發(fā)展影響，如有的村民通過敘述個人家庭的變化，積極擁護此政策的實施；四是“美麗鄉(xiāng)村”建設，特別是沙灘村老街建造，家庭（包括自己和家人）的經(jīng)濟情況變化、體驗性旅游服務、傳統(tǒng)農(nóng)事體驗推廣等情況變化。

4. 個人成長發(fā)展經(jīng)歷中有關(guān)沙灘村傳統(tǒng)習俗的記憶

如沙灘村民風的建設，沙灘村中老年人的社會活動及生活改善情況，沙灘村旅游體驗、民宿活動的存在形式，村莊的口述歷史文化與宗教信仰，平時村民的休閑方式，個人對村社群的集體感和儀式感，以及個人對沙灘村發(fā)展的愿景和期望等。

（二）沙灘村村民文化幸福感獲得的訪談案例

1. 訪談準備

對沙灘村整體及個體的調(diào)研持續(xù)一年半多的時間，歷經(jīng)了四季更迭、各種農(nóng)事活動及鄉(xiāng)村節(jié)日慶典，也經(jīng)歷了農(nóng)村最為重大的團圓節(jié)日——春節(jié)。研究人員不僅采訪個體村民、用攝像機鏡頭詳細記錄，還以紀錄片的形式，將沙灘村自1978年改革開放至今的發(fā)展歷程，做了梳理與客觀記錄。經(jīng)由村干部的幫助協(xié)調(diào)，訪談在商定的環(huán)境中進行。通過對嶼頭鄉(xiāng)干部、沙灘村村委會干部、村鄉(xiāng)賢、村合作社領(lǐng)導人、沙灘老街的手工業(yè)者、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者等人的訪談，可以獲得沙灘村日常勞作生產(chǎn)的籌辦與運營過程的第一手資料，同時也能對村民生活的具體細節(jié)有更深入具體的了解。研究人員也與村民們互相添加了微信號，通過微信關(guān)注村民的日常生活、沙灘村的重要活動以及對村民生活生產(chǎn)的影響等。

為了保持村民輕松的心情和訪談現(xiàn)場的愉快氛圍，村民都可以使用當?shù)胤窖?。征得訪談村民的同意，研究人員對訪談全過程錄音與攝像。訪談村民是過程中的主角，主要依據(jù)研究人員事先提示的綱要內(nèi)容進行敘述；研究人員盡量保持傾聽的態(tài)度，適當進行內(nèi)容提示。同時，研究人員在訪談過程中就核心詞匯或話題進行記錄，以便后期訪談內(nèi)容的整理。

2. 訪談后期整理

在村干部和熱心村民的配合與幫助下，結(jié)合現(xiàn)場的訪談攝像視頻，研究人員把訪談內(nèi)容整理成文字。很多村民的敘述都使用方言，特別是有很多俚語及習俗用語，在當?shù)責嵝拇迕竦膸椭罗D(zhuǎn)譯成文字，轉(zhuǎn)譯耗時約為15—20分鐘/1分鐘的口述文字。之后，在尊重訪談村民和口述資料的原則上，研究人員根據(jù)提綱邏輯，對訪談口述文字的一些明顯的錯誤進行修正和完善；最后，研究人員通過村干部和協(xié)助人員將初步定稿的訪談文字與訪談村民核對，并簽訂同意訪談內(nèi)容復制出版的協(xié)議。

四、數(shù)據(jù)分析與結(jié)果

在沙灘村當?shù)夭杉脑L談篇共23篇，總字數(shù)計71321字。本研究引入文本數(shù)據(jù)分析沙灘村村民文化幸福感獲得的意義，通過獲取文字信息尋找語句及現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)性、指向性和過程導向性，發(fā)現(xiàn)文字中蘊含的現(xiàn)象模式，使用情感考量、文本賦值、關(guān)鍵詞詞頻分析、關(guān)鍵詞管理、詞匯分布情況等方法，旨在剖析和驗證以下問題：村民是否獲得文化幸福感體驗？村民文化幸福感獲得的具體內(nèi)容有哪些？文化幸福感獲得的焦點反映何種現(xiàn)象？

（一）文化幸福感體驗量度和賦值

村民是否獲得文化幸福感體驗？

本研究首先關(guān)注沙灘村村民的文化幸福感體驗量度和在典型訪談中的占比數(shù)值。綜合調(diào)研文本加以梳理，本研究將文化幸福感體驗定義并分別賦值（圖1）：非常幸福=3、幸福=2、比較幸福（且有對鄉(xiāng)村文化建設的提議）=1；各部分在訪談篇章中的比例分別為59.1%、22.7%和18.2%。從數(shù)值占比看，大多數(shù)村民具有文化幸福感的獲得體驗。

圖1 文化幸福感體驗度賦值以及所占典型訪談篇章的比例

（二）實證量化分析過程：村民文化幸福感獲得的具體內(nèi)容

1. 關(guān)鍵詞搜索和過濾

本研究使用MATLAB通過字符匹配的方式進行文本數(shù)據(jù)分析、搜索和過濾關(guān)鍵詞，①南京曉莊學院電子工程學院蔡凡高級工程師協(xié)助本研究MATLAB數(shù)據(jù)檢索部分。旨在剖析村民文化幸福感獲得的具體內(nèi)容有哪些。

首先按照文化幸福感體驗度值，將訪談篇章、訪談村民按照賦值量度分類，重新組織文本數(shù)據(jù)。其次，運用詞頻分析法，分析每篇訪談內(nèi)容中詞語的頻率排序。通過頻率排序，可以監(jiān)督篩選的搜索詞數(shù)據(jù)，盡管排序詞語簡短但仍可觀察哪些詞匯是村民們與文化幸福體驗相關(guān)/不相關(guān)（圖2）。最后，根據(jù)以上篩選結(jié)果，結(jié)合訪談語義環(huán)境，將每篇訪談高頻詞語按照幸福感體驗數(shù)值（非常幸福=3、幸福=2、比較幸福=1）整合為搜索詞庫，并再次篩選分類，各數(shù)值搜索詞庫詞語數(shù)量分別為：418、113、72（圖3）。

圖2 通過頻率排序，可以監(jiān)督篩選的搜索詞數(shù)據(jù)

圖3 按幸福感體驗數(shù)值（非常幸福=3、幸福=2、比較幸福=1）整理搜索詞庫并篩選分類

圖2可見詞頻分析排序是機器篩選的結(jié)果，過濾關(guān)鍵詞仍需要情感體驗和訪談上下文環(huán)境語義的考量。故本研究在上述結(jié)果后做篩查訪談關(guān)鍵詞，將上述近千個關(guān)鍵詞結(jié)合復雜語義多樣化釋義、上下文不同語境，數(shù)據(jù)分析篩選與情感語境考量的涇渭分明等進一步選擇，并按照賦值（3、2、1）分類選擇前20位排序，結(jié)果如圖3。如在每篇訪談的詞頻排序中，“沙灘村”這一詞也是高頻詞匯，但只是指村名?！懊利悺币彩歉哳l詞匯，但是在村民的訪談敘述中特指“美麗鄉(xiāng)村”政策，不是單純意指鄉(xiāng)村美好、漂亮的含義。數(shù)據(jù)分析是語義文本分析的有效介入手段，也可見數(shù)據(jù)分析“選擇權(quán)的困擾”。

文化幸福感體驗度=非常幸福=賦值3的高頻詞匯搜索和頻率，將排名前20的高頻詞匯列舉如下：我們（213）、好（187）、現(xiàn)在（106）、饅頭（78）、多（65）、工作（54）、書（53）、枇杷（48）、家里（47）、比較（41）、生意（40）、酒（40）、以前（39）、種（39）、蜂（36）、可以（34）、后來（33）、建設（31）、老百姓（31）、婦女（29）。

文化幸福感體驗度=幸福=賦值2。將排名前20的高頻詞匯和頻次列舉如下：家（82）、好（65）、建設（53）、土地（43）、規(guī)劃（37）、美麗鄉(xiāng)村（37）、房子（36）、老百姓（33）、發(fā)展（32）、可以（30）、廟（24）、振興（24）、鄉(xiāng)村振興（22）、旅游（19）、問題（19）、改造（16）、枇杷（16）、征收（14）、生活（13）、老街（13）。

文化幸福感體驗度=比較幸福（且有對鄉(xiāng)村文化建設的提議）=賦值1。列舉排名前20的高頻詞匯（頻次）如下：好（120）、老百姓（62）、沒有（50）、錢（43）、美（39）、怎么（36）、美麗鄉(xiāng)村（32）、發(fā)展（31）、問題（27）、感覺（27）、水庫（25）、收入（25）、盡量（24）、生活（23）、不能（22）、環(huán)境（22）、提高（20）、學院（20）、環(huán)保（20）、確實（19）。

2. 分類詞義歸類：得出文化幸福感獲得焦點

綜上所示分析模型輸出結(jié)果，即每個賦值搜索詞庫里村民們談論最多的高頻詞匯，結(jié)合沙灘村調(diào)研的語義、環(huán)境和現(xiàn)狀，進一步分析歸納（如圖4），并由此可反映村民們的文化幸福感獲得情況和關(guān)注焦點問題。

圖4 各類詞語在賦值搜索詞庫中的頻次與占比

一是村民作為主體，個人或村集體的主人翁意識及愿望強烈，希望建設美麗鄉(xiāng)村、建設美好家園。在樣本中“我們”“我”“美麗鄉(xiāng)村”“我們的鄉(xiāng)村”是村民們最常出現(xiàn)的口頭語，伴隨著村民們或深切、或自豪、或喜悅、或思慮的情緒娓娓道出，從中可以感受到“村民說事”的社會原發(fā)性主人翁意識和地域感、歸屬感。

二是對基礎(chǔ)設施和民生制度的關(guān)注，特別是新媒體平臺建設、土地流轉(zhuǎn)、房屋使用、手工產(chǎn)業(yè)等關(guān)乎生活質(zhì)量的方方面面，如“美麗鄉(xiāng)村”“老街”“房子”“土地”“發(fā)展”“旅游”“鄉(xiāng)村振興”“枇杷”“饅頭”“業(yè)務”等高頻詞。這些詞語聯(lián)結(jié)的是村民們對生活生產(chǎn)的關(guān)注，既有鄉(xiāng)村經(jīng)濟建設發(fā)展，也有村民個體生活的更大轉(zhuǎn)變；既包含村民們需要改善個人生計的普適期望，反映了村民增加個人參與農(nóng)村發(fā)展方案的機會，也涵蓋村民們希望基礎(chǔ)建設和產(chǎn)業(yè)發(fā)展能提高農(nóng)村社區(qū)的生活水平的意愿。

三是村民們關(guān)注生活審美，飽含家鄉(xiāng)情懷和溯源家鄉(xiāng)歷史的需求?！爸覒獜R”“書院”“振興”等高頻詞語折射出村民們希望充分挖掘、展示村歷史遺跡、文化遺存和鄉(xiāng)風民俗、風土人情、先賢故事的文化根基與活動，相應的村民們朋友圈、公告等都反復出現(xiàn)喜聞樂見的活動，雖是村民們自編自演，但大家仍然樂此不疲。

五、村民文化幸福感獲得的影響機制討論

綜上沙灘村村民的主客體分析實證表明，新媒體數(shù)字方式的介入、文化及建設顯著影響了農(nóng)村居民的幸福感。前述分析結(jié)果旨在剖析文化幸福感獲得的焦點反映何種現(xiàn)象，故本研究闡釋以下沙灘村村民文化幸福感獲得的現(xiàn)狀及影響機制。

1. 新媒體時代基礎(chǔ)設施建設和分配機制帶來生活質(zhì)量的變化

一是基礎(chǔ)設施建設帶來生活條件的變化。村民們談到改革開放前的沙灘村，特別是解放前的那段日子時，道不完的生活苦楚往往使他們的傷感油然而生。從村民質(zhì)樸的言語、表情中，可以感受到來自村民對自己生活環(huán)境最為直白的審美評價。由訪談中村民們熱議“美麗鄉(xiāng)村”和“美”的感受，政策的實施及具體建設，可見村民們對自己房前屋后的小環(huán)境，乃至于村莊的大環(huán)境，越來越重視和維護。從村民們對村莊基礎(chǔ)設施建設的贊賞與期望，對環(huán)境衛(wèi)生的關(guān)注和維護，特別是對沙灘村老街改造的經(jīng)歷，可見他們切實感受到從中的獲益，看到家鄉(xiāng)顯而易見的變化，從而提高了他們對家鄉(xiāng)的認同感和自信。

二是分配機制和電子商務方式帶給村民們較好的收益。政府土地的使用權(quán)及經(jīng)營權(quán)的完善，有了穩(wěn)定的土地承包關(guān)系，村民們開始更多地考慮如何更加合理地使用土地，根據(jù)市場的需求調(diào)整“種什么”，以及為了提高產(chǎn)品品質(zhì)來考慮“怎么種”。如果民眾沒有感受到再分配帶來的紅利，便會帶來社會公平感的降低，從而影響對生活的滿意度。①趙潔、楊政怡：《基本公共服務供給增加居民的主觀幸福感了嗎？——基于CGSS 2013數(shù)據(jù)的實證分析》，《西安財經(jīng)學院學報》2017年第6期。尤其是在土地使用權(quán)的流轉(zhuǎn)上，既享有了自主的權(quán)利，還有了更深入的理解和把握。近年來，嶼頭鄉(xiāng)政府不斷發(fā)揮西部農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)的政策優(yōu)勢，實行土地承包經(jīng)營權(quán)的流轉(zhuǎn)，努力增強農(nóng)業(yè)經(jīng)營活力，持續(xù)加強農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設施建設，先后投入了444.5萬元建成三聯(lián)、嶼頭、聯(lián)一、布袋坑、田料等村的果園操作道和林間道路63.5公里。鄉(xiāng)政府還通過嚴格執(zhí)行農(nóng)業(yè)獎補政策，發(fā)放各類農(nóng)業(yè)、林業(yè)補助290萬元。大學生村官電子商務服務團以“幫農(nóng)民買，幫農(nóng)民賣”為宗旨，通過線上線下兩種模式幫助農(nóng)民增收。政府通過宏觀稅收手段，以再分配政策減少居民貧困、促進就業(yè)、改善生活質(zhì)量，實現(xiàn)財政支出向農(nóng)村和社會基層的轉(zhuǎn)移，從而實現(xiàn)居民幸福感的提升。

2. 新媒體方式幫助村民參與社會公共文化事務

沙灘村公共文化建設的大量基礎(chǔ)設施改造、政策實施，數(shù)字媒體平臺的介入，使村民們希望更多地參與到公共文化事務中。一方面，沙灘老街的改造，將眾多沙灘村當?shù)靥厣霓r(nóng)業(yè)加工活動，如養(yǎng)蜂釀蜂蜜、釀酒、特色饅頭、剪紙、編竹篾活等集中展示，極大地激發(fā)了村民們對家鄉(xiāng)文化生活的熱情。另一方面，是圍繞沙灘老街、忠應廟的沙灘村委會、文化活動中心的建立，新媒體平臺（如微信公眾號）的運營，村民們的精神文化生活有了開展場所和權(quán)益保障。青山秀水總是與收獲、好日子連在一起，而窮山惡水總是和苦日子、窮日子捆在了一起。這與審美意識形態(tài)中所闡述的“美在審美關(guān)系當中才能存在”，既離不開審美主體，又有賴于審美客體的觀點不謀而合。通過形式多樣的活動，不僅讓沉寂已久的鄉(xiāng)村社會活躍起來、熱鬧起來，更是讓鄉(xiāng)村社會迸發(fā)出區(qū)別于城市社會的獨特文化魅力與個體吸引力。

以沙灘村為例，從年初到年末有多種鄉(xiāng)村節(jié)慶活動，依據(jù)各個季節(jié)、農(nóng)事活動時間，諸如枇杷節(jié)，有源于祖先祭祀和地方文化的“鬧上八”、柔川黃氏宗族大會、紀念黃氏先祖黃希旦生日的社戲節(jié)等，村民們對于各種鄉(xiāng)村文化建設，包括參與娛樂活動、民俗節(jié)日、傳統(tǒng)節(jié)日等，有強烈的共享、共建愿望。一些村民自發(fā)編排組織節(jié)目，并樂于在各種演出活動中與村民們分享，雖然是自編自演的娛樂節(jié)目，但村民們?nèi)匀话倏床粎?、樂此不?！?/p>

3. 新媒體建設提升了村民幸福感的文化與教育認知

由村民們的口述言談和文本分析中可見，教育與讀書是村民們對文化幸福感認知的一個重要因素和影響機制。

在沙灘村的村史記載中，自南宋以后文化中心逐漸移到東南沿海，當?shù)氐奈幕聵I(yè)獲得了更快的進步。最重要的就是教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展。黃超然（1236—1296年）是嶼頭鄉(xiāng)柔川黃氏第十三世傳人，他所撰寫的忠應廟碑文詳細記載了柔川黃氏先祖黃希旦的英雄事跡，至今仍留存在忠應廟中。在黃超然的有生之年，讀書、教書與撰書無不成功。勸耕、勸農(nóng)、勸讀至今仍然是當?shù)亟逃母?，也是貫穿教育始終的綱領(lǐng)。黃超然“庚午，預鄉(xiāng)薦；癸酉，復為薦首”，但都被他婉拒之史實，在沙灘村村民百姓中被廣為流傳。村民們反復提及英雄的歷史傳說，尤以先人刻苦讀書的故事激勵后代，常用“安居恬靜，不以貧窮動其心”教育子女，意思是要像黃超然那樣用功讀書，生活再困難也要堅持將書讀下去。沙灘村通過微信公眾號“美麗嶼頭”和其他知識平臺、協(xié)同創(chuàng)新組織，活化鄉(xiāng)村本地文化，利用網(wǎng)絡的靈活參與和村民可用的知識和資源，如鄉(xiāng)村居民、政府、市場、學術(shù)界、企業(yè)等。同時沙灘村也在逐漸增強民間組織在本地文化創(chuàng)新中的作用，利用當?shù)氐膫鹘y(tǒng)技能加強村民們的地域感、歸屬感和主人翁意識。重要的是讓鄉(xiāng)村原住民參與文化與藝術(shù)設計過程，以增強其文化歸屬感，同時有利于青年原住民對傳統(tǒng)文化的理解。鄉(xiāng)政府微信公眾號“美麗嶼頭”發(fā)布的信息內(nèi)容涵蓋了多個鄉(xiāng)村。為了保存歷史資料與歷史遺跡，筆者曾與黃巖區(qū)文廣局、鄉(xiāng)政府對沙灘村重點文物忠應廟碑文重拓和保護，“美麗嶼頭”公眾號曾記錄此次碑文釋讀研究“重拓忠應廟碑文，保護歷史遺跡”，并再次通過公眾號發(fā)布碑文釋讀版本，幫助村民理解家鄉(xiāng)文化與歷史溯源和提升文化認同體驗。

直至今天，沙灘村老街“網(wǎng)絡理事工作室”的建設，從鄉(xiāng)鎮(zhèn)府到沙灘村村級基層組織，都將網(wǎng)絡文化信息進行共享與應用。沙灘村通過新媒體平臺，線上線下互為經(jīng)緯，制作和展示與農(nóng)村地區(qū)和農(nóng)村生活有關(guān)的內(nèi)容，并確保內(nèi)容與社會政策及方針一致，在刊發(fā)文章時也會受到大多數(shù)媒體平臺使用的基于算法的推薦策略。鄉(xiāng)村的生活、美景、風俗和禮儀等內(nèi)容，成為融合微媒體文章、視頻和其他形式的新媒體出版內(nèi)容的潛力發(fā)掘地。這些與村民日常生活相關(guān)的內(nèi)容很受歡迎和關(guān)注。由于許多青年村民都可以使用智能設備，因此他們對瀏覽農(nóng)村地區(qū)的文章和圖片產(chǎn)生了濃厚的興趣。雖然面對的是自己熟悉的生活，但新媒體建設平臺展現(xiàn)的新視角、新語言對他們來說是極具吸引力的。村民們也自發(fā)在朋友圈更新，展示生活娛樂面貌及村莊新聞。

六、結(jié)語

綜上可見，一是新媒體基礎(chǔ)建設完善了村莊基礎(chǔ)設施建設和分配機制，帶來生活質(zhì)量的變化；二是新媒體方式介入使村民參與社會公平交往、參與公共文化事務更具熱情和希望；三是新媒體建設提升了村民的文化教育幸福感認知，是影響村民文化幸福感獲得的重要因素。村民們更希望享有方便、高效和豐富的公共文化服務，一方面互聯(lián)網(wǎng)的推廣，完善的信息溝通網(wǎng)絡能夠豐富村民們對農(nóng)村公共文化的認可和接受，另一方面則是對本地文化、珍貴歷史遺存的自信和認同。

村民文化幸福感的獲得與可持續(xù)的發(fā)展，不是短期就能達到的狀態(tài)；并且，村民文化幸福感的自信意識，與村民們的幸福生活也息息相關(guān)。由于外部資源、數(shù)字化方式的介入，新媒體時代鄉(xiāng)村文化與傳統(tǒng)文化的差異和普適性，在鄉(xiāng)村文化建設中亦產(chǎn)生碰撞。特別是我國傳統(tǒng)村落文化、經(jīng)濟、建設現(xiàn)狀差異較大。鄉(xiāng)村文化建設發(fā)展趨勢可觀，但缺乏可持續(xù)性，發(fā)展也不平衡。一方面，鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境發(fā)展并行不悖。在響應鄉(xiāng)村振興的歷史背景下，新媒體時代鄉(xiāng)村文化作為社會精神的調(diào)節(jié)工具，與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化形態(tài)進行有效結(jié)合，達到良性、可持續(xù)的狀態(tài)，能夠幫助村民達到美好生活的需要。另一方面，新媒體時代鄉(xiāng)村文化的忠實歸屬感建立，乃至村民個體的文化自信的建立，有賴于村民能夠從自我（個人）對地域文化歷史的理解，到個人自發(fā)的尊重，延伸至對文化的尊重和文化的自覺。新媒體時代村民文化幸福感的獲得，是從群體智慧、拓展至文化體驗、進而文化延伸的過程。