古今交疊的現(xiàn)代應(yīng)用
——敦煌圖案的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

喻筠雅

（中央美術(shù)學(xué)院,北京 100005）

一、關(guān)于敦煌壁畫的藝術(shù)背景研究

敦煌地處于河西走廊的西部端頭，是古代絲綢之路的重要關(guān)口，這條路通往西域、中亞和歐洲等地區(qū)，自古以來商貿(mào)活動繁榮，各國間貿(mào)易往來頻繁。同時也因此引入了西域文化特色，敦煌的地理位置在河西走廊中是沙漠里的一片綠洲。因其位置能夠通達(dá)東西兩方，敦煌形成了以移民為主的居民生活方式與構(gòu)成，包容兼并來自四面八方的外來文化基因。今天的敦煌已經(jīng)蛻變成一座巨大的寶庫，彰顯著歷朝歷代的輝煌藝術(shù)，集合了壁畫與雕塑，還有建筑三位一體的綜合性石窟藝術(shù)。在敦煌石窟當(dāng)中的壁畫圖案堪稱金美絕倫，栩栩如生，堪稱“世界上最大的美術(shù)畫廊”，而這些寶藏塵封已久，等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去挖掘。

二、關(guān)于敦煌壁畫的繼承與應(yīng)用

作為敦煌學(xué)者的常沙娜先生多年來潛心與研究整理敦煌壁畫中的藝術(shù)元素，包括各種類圖案，比如服飾類、建筑類、花草樹木、山水、飛禽走獸等都做了細(xì)致的分類并且進(jìn)行系統(tǒng)的整理，這些作品具有珍貴的文物價值，以多姿的形式詮釋古典藝術(shù)的精華，更讓我們從圖案設(shè)計(jì)的角度重新研學(xué)古人留下來的文化寶庫。

她多次與中國工藝美術(shù)家合作，透過這些工藝美術(shù)家精湛的手藝，將莫高窟壁畫大量的圖案轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代設(shè)計(jì)，并且有效地推廣出去。她從我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中找挖掘藝敦煌藝術(shù)神韻，將敦煌圖案元素融入實(shí)際設(shè)計(jì)當(dāng)中，并提攜許多老藝人創(chuàng)作出具有本土文化氣質(zhì)與時代性的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，在探索敦煌藝術(shù)應(yīng)用的過程中，探索工匠傳承之心。

20世紀(jì)50年代，新中國剛建立，中國社會處在各領(lǐng)域急需全面發(fā)展的時期，那是所有對國家復(fù)興懷抱理想、奉獻(xiàn)自我的年代，那是火紅的年代。1952年，這是新中國成立之后第一次在我國開展的國際會議和平會議在北京召開。在林徽因的親自指導(dǎo)下，21歲的常沙娜為大會設(shè)計(jì)了一款《和平鴿》真絲絲巾，這是新中國的第一塊絲巾國禮，意義非凡。蘇聯(lián)芭蕾舞蹈家烏蘭諾娃贊美地說：“這是新中國最漂亮的禮物！新的禮物！”常沙娜一直強(qiáng)調(diào)說：敦煌壁畫的圖案太豐富了，可以運(yùn)用到我們的衣食住行中。我一直強(qiáng)調(diào)“源流”，強(qiáng)調(diào)我們的文脈；要創(chuàng)新，我們向外國學(xué)習(xí)是可以的，但最后要落在我們自己的根脈上，敦煌就是這樣的根脈。常沙娜在臨摹敦煌壁畫的過程中，也一直在不斷地創(chuàng)作和推廣敦煌圖案的應(yīng)用，文創(chuàng)產(chǎn)品的根基是文化，根脈是傳統(tǒng)，在文化千百年傳承的過程中，我們要通過不斷地創(chuàng)新，讓文化的根脈生根發(fā)芽，長出新的枝葉。

三、敦煌圖案的文創(chuàng)產(chǎn)品

隨著敦煌文化的傳播與發(fā)展,需要為古老的敦煌壁畫藝術(shù)尋找新的文化載體,賦予傳統(tǒng)文化鮮活的生命。乘著時代潮流，文創(chuàng)藝術(shù)興起。近幾年來，隨著國家加大對傳統(tǒng)文化的扶持力度，出臺了一系列包括復(fù)興傳統(tǒng)文化在內(nèi)的文化政策，越來越多的品牌與敦煌合作，將敦煌文化與新時代結(jié)合，演繹出多彩的生命活力。

隨著國風(fēng)文化的興起，民族責(zé)任與國家的文化自信的建立，大量的品牌開始向內(nèi)挖掘傳統(tǒng)文化的價值，賦予品牌新的生命力。將敦煌文化與流行文化結(jié)合開發(fā)的一系列產(chǎn)品，目前市面上許多文創(chuàng)產(chǎn)品還缺乏設(shè)計(jì)手法和使用方式上的創(chuàng)新，并沒有體現(xiàn)敦煌文化的底蘊(yùn)與哲思。敦煌美學(xué)是基于傳統(tǒng)文化提煉延伸出來的風(fēng)格，從形式語言的再現(xiàn)設(shè)計(jì)來突出產(chǎn)品的民族性風(fēng)格。而通過對對堆砌元素做出來的產(chǎn)品，是對敦煌美學(xué)理解的一種誤解。

敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品意在推廣傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)意的應(yīng)用，體現(xiàn)于生活美感之中。對古典元素不是單一的挪用，而是“應(yīng)用”。而此應(yīng)用，亦是周恩來總理過去所強(qiáng)調(diào)“民族的、科學(xué)的、大眾的”設(shè)計(jì)理念。在漫長的絲綢之路的歷史當(dāng)中，絲綢的強(qiáng)勢地位，一直延續(xù)到了清末。在對外貿(mào)易上，生絲和絲織品貿(mào)易形成了一定規(guī)模。蘇州織造署舊址至今還保存有清《制造經(jīng)制記》及順治、乾隆、同治年修建碑記，共五方，是“江南三織造”中現(xiàn)存遺跡最多的一處。2013年3月被列為第七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

江南織造府與花開敦煌合作打造一系列具有傳統(tǒng)意蘊(yùn)的現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品，為開拓敦煌圖案的現(xiàn)代應(yīng)用留下了濃重的一筆。在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)在織造當(dāng)中，合作融入“審美經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)新思維、跨界合作”的思路，以“敦煌的古典圖案”VS“江南織造府的傳統(tǒng)工藝”，闡述“美學(xué)”表現(xiàn)的根本屬性，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中“創(chuàng)意與精致”的生活品位。常沙娜說：“我希望透過《花開敦煌》的展覽和創(chuàng)作吸引更多年輕人認(rèn)識我們的傳統(tǒng)文化，我要用有限的知識帶領(lǐng)新一代年輕設(shè)計(jì)師一起創(chuàng)造屬于自己國家的靈與美?！边@部分展現(xiàn)方式也正是推廣敦煌展覽的核心精神，在國家提倡文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之際，我們朝時代前進(jìn)著，但一定不要忘了對傳統(tǒng)文化的回望。建立起我們這個時代的青年人自己的文化自信。讓傳統(tǒng)文化的價值長遠(yuǎn)的流傳下去。讓民族的文化基礎(chǔ)越要越堅(jiān)實(shí)的流傳下去。

在江南織造府的文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作與制作當(dāng)中，通過敦煌圖案的來源與分類將作品應(yīng)用到了不同的生活用品之上形成系列，在生活用品之中詮釋敦煌美學(xué)。在花開敦煌的整體展覽設(shè)計(jì)中，通過空間展陳序列來進(jìn)行空間面積配比，從遠(yuǎn)方的呼喚-血脈相連-不忘初心--洞窟解密人-敦煌之花-新絲綢之路主題序列排布，每個主題空間的顏色都從敦煌壁畫當(dāng)中提取，在最后的文創(chuàng)表現(xiàn)區(qū)，通過布面劃分來表現(xiàn)空間，印制上敦煌的圖案，整體氛圍以日常應(yīng)用為主，通過空間表現(xiàn)出敦煌的精神氣質(zhì)與文化，空間顏色以靛藍(lán)灰為主，中心展陳以居室生活場景為主題，通過日常生活來表現(xiàn)敦煌圖案在生活中的應(yīng)用之美，將傳統(tǒng)文化通過瓷器、餐具、刺繡、服裝、包包、中式家具、旗袍融入現(xiàn)代生活的細(xì)枝末節(jié)當(dāng)中，在整體展陳敘述中，從工藝歷史到制作工藝再到設(shè)計(jì)稿概念，常沙娜親自修稿的山水系列設(shè)計(jì)稿系列的成品展示，分為三兔系列和山水系列，同時還有不同時期的洞窟供養(yǎng)人的服飾、妝容和首飾作為對比，表現(xiàn)設(shè)計(jì)上的傳承與創(chuàng)新。設(shè)計(jì)款式，顏色、材料、圖案、都是代表敦煌文化符號的一部分，傳承的卻是一種從“形”到“意”的在演繹，一種古老而又流長的精神文化內(nèi)涵——莫高精神提煉出花開敦煌的美感與品質(zhì)。

系列1：三兔藻井

此系列的設(shè)計(jì)元素來自敦煌莫高窟二〇五窟中的三兔蓮花藻井井心圖案。

古說：“月中何有，白兔搗藻”，歷史上常把月亮視為兔魂，民間也習(xí)慣以玉兔為月的代詞常，用兔子來表達(dá) 飛天的意境。井心呈現(xiàn)出三只兔子共用三只連在一起的耳朵，彼此追逐，表現(xiàn)了三兔活躍奔跑時的神態(tài)，井心奔 跑的兔子和井心外飄旋的天花結(jié)合，畫面充滿動感！該系列產(chǎn)品包含了女裝、女包、絲巾、陳設(shè)擺件共12件作品。本次設(shè)計(jì)在色彩的運(yùn)用上，我們選用淺藍(lán)深藍(lán)漸變的效果相結(jié)合；在材質(zhì)運(yùn)用上選用非遺工藝織造的手工暗提花羅和綢緞，手工扎染的喬其為主打，結(jié)合少量的輕薄通透的歐根紗；并且，將三兔蓮花藻井井心的圖案提取出來，做成小團(tuán)花，在服裝/配飾上散點(diǎn)式排布，十分的靈動。在款式考量中，采用飄帶、喇叭袖，充分借鑒了敦煌服飾的細(xì)節(jié)，飄逸，經(jīng)典且不失時尚感。本次設(shè)計(jì)還采用了非遺工藝蘇繡中的滾針繡來表現(xiàn)圖案紋樣，在毫厘之間秉承著對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合之心意。

在包包系列中，選用了非遺工藝織造的暗提花蘇羅、素縐緞，并配用牛頭層革（頭層牛皮），制作過程中，輔以蘇繡中的滾針繡，包邊，手工涂漆，壓印等手作非遺工藝，使得包身方正簡潔，敦煌圖案精美時尚。

在服裝系列中，選用了非遺工藝織造的暗提花蘇羅、素縐緞、手工扎染真絲喬其，其中三兔蓮花藻井井心圖案提取出來小團(tuán)花，用非遺工藝的蘇繡來表現(xiàn)。通體剔透的真絲、漸變暈染的天空藍(lán)與三兔蓮花藻井演變而來的小團(tuán)花三者巧妙結(jié)合、渾然一體，在此煥然新生。

在絲巾系列中，面料用手工雜染真絲喬其，工藝選取非遺工藝蘇繡中的滾針繡、對絲、手工卷邊，整體與三兔蓮花藻井圖案結(jié)合，絲巾不局限于做領(lǐng)巾，還可以做頭巾、腰帶、披肩、項(xiàng)鏈、手鏈等，還可系在包上、涼鞋上等。圖案樣式變化多種，使用方式也隨時代的變化而多樣。

絲巾

系列2：敦煌山水

此系列的設(shè)計(jì)元素來自敦煌莫高窟一百零三窟南壁中的山間行旅圖案。在《化城喻品》中，表現(xiàn)了旅人在山間行進(jìn)，人物下部的山丘，沿山的輪廓線有短線條，這是唐代最簡單的畫法，它往往與色彩配合表現(xiàn)出山的立體感。此系列設(shè)計(jì)在色彩的運(yùn)用上，我們選用采用霧霾藍(lán)，高級灰為主打；在材質(zhì)的選擇上，采用手工扎染的喬其，手工織造的宋錦，喬緞綢緞結(jié)合少量的輕薄通透的歐根紗；在設(shè)計(jì)元素上選用敦煌的山水，把敦煌的山水和江南的工藝巧妙融合；并且在服裝款式上采用喇叭袖，充分借鑒敦煌服飾的細(xì)節(jié)，時尚飄逸；以及選用蘇繡工藝來表現(xiàn)圖案紋樣。

在客廳、餐廳陳設(shè)擺件作品中，面料采用真絲綃，噴繪/繡花，工藝選用紅木雕刻。其中，用真絲綃手繪山水，用蘇繡勾勒出植物的紋樣。設(shè)計(jì)元素來自敦煌莫高窟一百零三窟南壁中的山間行旅圖案。

在絲巾系列中，材料上選用斜紋綢，工藝上采用噴繪及手工卷邊，畫面采用簡化的線條概括了敦煌連綿起伏山色，以中線對折的處理方法活躍長巾的構(gòu)圖，平添了古今對望的感覺，增加了圖案的故事性和趣味性。

在寢室、女裝系列中，以起居生活為出發(fā)點(diǎn)，設(shè)計(jì)包含：霧霾藍(lán)枕頭、山水繡花靠枕、山水繡花糖果枕、山水繡花床旗、40姆米色織喬緞四件套、山水睡衣等作品，仰臥之間便如同親臨于敦煌山水之中。

在包包系列中，采用傳統(tǒng)手工織機(jī)，純手工以緯面斜紋顯示主體花紋，經(jīng)面斜紋為地紋，在三枚斜紋的地組織上，由地經(jīng)與紋緯交織成三枚緯斜紋花?；y一般用很多把各色長織梭來織，在某些局部用短跑梭配合，其錦面勻整、質(zhì)地柔軟、紋樣古樸，在色彩運(yùn)用上，艷而不火，繁而不亂，富有明麗古雅的韻味。系列產(chǎn)品中配有不同尺寸、比例，適合多種場合的轉(zhuǎn)換使用，靈巧進(jìn)入人們的日常生活中。

包包系列

敦煌壁畫裝飾圖案是在漫長歲月的積淀中發(fā)展形成的，在中華五千年的燦爛文化遺產(chǎn)中有著不可估量的價值。林徽因指導(dǎo)常沙娜時曾提出“以古為新”的概念，這為新中國設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝的變革做出了很好的方向總結(jié)。當(dāng)代的文創(chuàng)作品可從中得到一種發(fā)展方向，即透過不同工藝形式與現(xiàn)代生活理念，結(jié)合敦煌設(shè)計(jì)元素，讓珍貴的手工藝得以薪火相傳，讓傳統(tǒng)藝術(shù)在時代生活中重獲新生！