人體增強(qiáng)技術(shù)的倫理爭(zhēng)議辨析

摘要：隨著技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，人們對(duì)于采用增強(qiáng)技術(shù)對(duì)人體進(jìn)行直接干預(yù)的問題產(chǎn)生了較大的爭(zhēng)議。激進(jìn)主義者倡導(dǎo)通過運(yùn)用人類的理性以及高新的科學(xué)技術(shù)改善人類的生活質(zhì)量，消除先天性的不足與障礙，進(jìn)而追尋人人平等，提升并挖掘人類的潛能。保守主義者認(rèn)為人類應(yīng)該順應(yīng)自然秩序的安排，不應(yīng)該妄想通過人為技術(shù)去干預(yù)或改變它，通過技術(shù)干預(yù)進(jìn)而改變?nèi)祟惖淖匀粻顟B(tài)和能力，是對(duì)上帝意志的冒犯，也是對(duì)宗教文化的挑戰(zhàn)。因而關(guān)于通過增強(qiáng)技術(shù)來對(duì)人體進(jìn)行干預(yù)的問題，需要從形而上的理論層面對(duì)其進(jìn)行倫理的綜合考量。

關(guān)鍵詞：人體增強(qiáng)技術(shù);超人類;激進(jìn)主義;保守主義

中圖分類號(hào)：B82-057 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）05-0045-03

一、人體增強(qiáng)技術(shù)的倫理爭(zhēng)議

隨著科技的發(fā)展以及多元文化的融合，人類面臨諸多新的議題與嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。當(dāng)人類一次次地通過技術(shù)的革新進(jìn)而獲得某些成就之后，并不會(huì)真正地滿足于當(dāng)下，而是想要得到更多，人類總是在追求更好、更強(qiáng)、更幸福的道路上前行。成功孕育著夢(mèng)想，而所取得的最新成就會(huì)推動(dòng)人類預(yù)設(shè)更加大膽的目標(biāo)。人類的欲求不再是僅僅滿足生理上的基本需求，而是追求更高層次的滿足，甚至終將面臨對(duì)人類極限的挑戰(zhàn)。這其中就包括追求長生不老、戰(zhàn)勝衰老和死亡;追求永久的幸福，提供無止境的快感;由智人向智神的轉(zhuǎn)變等。

生老病死本是一種人人都會(huì)經(jīng)歷且不可避免的自然規(guī)律。但是隨著科技的發(fā)展，人們認(rèn)為死亡或者衰老是可以通過技術(shù)手段來進(jìn)行干預(yù)的，是一種可以人為逆轉(zhuǎn)的、通過技術(shù)可以解決的問題。所以一些專家認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)就是要幫助人類戰(zhàn)勝死亡，延緩衰老，進(jìn)而賦予人類永恒的青春[1]21。庫茲韋爾甚至明確指出其使命就是要“挑戰(zhàn)死亡”[2]。如果永生真的成為可能的事實(shí)，那么將會(huì)出現(xiàn)人與人之間根本性的不平等，而不僅僅是階級(jí)的不平等，甚至?xí)l(fā)生翻天覆地的變化。首先是家庭結(jié)構(gòu)以及親子關(guān)系的變化。五世同堂也不再是罕見現(xiàn)象，親子之間的關(guān)系也會(huì)受到挑戰(zhàn)。其次是職業(yè)生涯的變化。如果人們的壽命獲得了延長，那么退休的年齡也將延后，人們的職業(yè)生涯將會(huì)比現(xiàn)在長很多，更新?lián)Q代的周期也將變長，對(duì)于知識(shí)的更新學(xué)習(xí)以及創(chuàng)新都將是一個(gè)挑戰(zhàn)。最后是永生如果成為事實(shí)，那么時(shí)間的存在將失去其意義和價(jià)值。人類不再受時(shí)間的限制與束縛，因而一切關(guān)于珍惜時(shí)間的美德都將成為過去。

除了追求長生不老，人類還追求長久的幸福。從古至今，無數(shù)思想家、哲學(xué)家都在苦苦追尋幸福快樂的關(guān)鍵。追求幸福是每一個(gè)人的基本權(quán)利，但是通往幸?？鞓返牡缆穮s暗藏艱險(xiǎn)。根據(jù)伊壁鳩魯?shù)恼f法，我們之所以感到幸福，是因?yàn)槲覀兏惺艿接鋹?，而且沒有不快的感覺[1]31。這種幸?？鞓肥怯扇祟惖纳瘷C(jī)制所控制的，所以如果想要提高幸?？鞓返某潭龋托枰瓶厝祟惖纳瘷C(jī)制，例如通過藥物刺激人類的神經(jīng)系統(tǒng)，提升人類身體里的愉悅感覺;通過基因工程改變?nèi)祟惖幕?，進(jìn)而達(dá)到控制人類身體的藍(lán)圖，等等。但是要通過這種生化反應(yīng)追求的快樂并不容易，并且會(huì)對(duì)全球政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，甚至?xí)谋举|(zhì)上改變?nèi)祟惖膶傩浴?/p>

在追求幸福和長生不老的過程中，人類正在一步步地挑戰(zhàn)人類現(xiàn)有的界限，超越其自身的限制，成為“超人”。如果人類能夠根據(jù)自己的欲望去設(shè)計(jì)或者創(chuàng)造生命，能夠通過高新技術(shù)改變身體的構(gòu)造，能夠獲得超人的能力等等，那么人類的權(quán)利、人類的本質(zhì)以及人類的尊嚴(yán)都將面臨極大的挑戰(zhàn)。馬克思堅(jiān)信，“除了身體的基本滿足之外，還存在著一個(gè)基本的人性，這種人性的愜意滿足是歷史的最后和最高的要求?！盵3]福山認(rèn)為人類本性是人類作為一個(gè)物種典型的行為與特征的總和，它起源于基因而不是環(huán)境因素[4]131。因而關(guān)于通過增強(qiáng)技術(shù)來對(duì)人體進(jìn)行干預(yù)的問題的思考與爭(zhēng)議，需要從形而上的理論層面對(duì)其進(jìn)行倫理的綜合考量。

二、實(shí)現(xiàn)人體增強(qiáng)的技術(shù)路徑

目前，對(duì)于人體增強(qiáng)技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展存在很多的爭(zhēng)議與分歧，對(duì)于其類型的劃分也各不相同。本文根據(jù)有機(jī)人體參與的程度，把人體增強(qiáng)技術(shù)分為生物工程技術(shù)、半機(jī)械人工程技術(shù)以及非有機(jī)生物工程技術(shù)[1]38。

（一）生物工程技術(shù)

40億年以來，人類通過自然選擇的方式在不斷的進(jìn)化中，但生物工程技術(shù)認(rèn)為人類的潛能并沒有在緩慢的進(jìn)化過程中得到全部的挖掘，如果僅僅依靠自然選擇來進(jìn)行人類身體的調(diào)整和補(bǔ)修，這種過程是緩慢且漫長的，無法更好地適應(yīng)當(dāng)下的社會(huì)的快速發(fā)展，因而可以通過科學(xué)技術(shù)的手段去人為加速這種進(jìn)化的進(jìn)程，在現(xiàn)有的有機(jī)身體結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上幫助人類盡早完成潛能的開發(fā)。例如通過藥物提高人們的認(rèn)知和記憶能力，改善人們的心理情緒，提升身體的性能等;通過美容整形追求面部或者身體特殊部位的美觀與獨(dú)特魅力;通過對(duì)基因的挑選與設(shè)計(jì)，從而創(chuàng)造出“完美”的嬰兒;通過對(duì)基因的修飾與干預(yù)進(jìn)而改變?nèi)祟愒械幕颍鰪?qiáng)人類的某項(xiàng)性能，或者加強(qiáng)人類某些器官功能等。這些技術(shù)的應(yīng)用都是在有機(jī)人體的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，并沒有非有機(jī)機(jī)械裝置的參與，因而屬于生物工程技術(shù)。

（二）半機(jī)械人工程技術(shù)

所謂半機(jī)械人工程技術(shù)則是相對(duì)生物工程技術(shù)而言的，是讓人體結(jié)合各種非有機(jī)的機(jī)械裝置，但保留有機(jī)大腦作為核心。把電子芯片或者某些特定的微電子設(shè)備通過人工方式植入身體的內(nèi)部，從而使人類的神經(jīng)系統(tǒng)功能得到改善，進(jìn)而提升人類的特殊能力。例如在大腦里植入特殊的電子芯片，使人類的思維反應(yīng)更快、儲(chǔ)存容量更大，進(jìn)而優(yōu)化人類的大腦結(jié)構(gòu)。通過電子芯片的植入，人類可以通過下載和上傳的方式獲得所需要的知識(shí)內(nèi)容，并且可以在較短時(shí)間內(nèi)獲得大量的知識(shí)積累并且不易遺忘。

（三）非有機(jī)生物工程技術(shù)

相對(duì)于半機(jī)械人工程技術(shù)，非有機(jī)生物工程技術(shù)則是徹底拋棄有機(jī)的部分，希望打造出完全無機(jī)的生命。此時(shí)的人類將會(huì)被人工智能完全替代，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)被智能軟件替代，有機(jī)生命被無機(jī)生命替代。此時(shí)的人類的本質(zhì)將受到質(zhì)疑，這種人工智能將對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生前所未有的挑戰(zhàn)，最終是否會(huì)替代人類成為世界的主宰，也是人類所擔(dān)憂的亟待解決的問題。

三、人體增強(qiáng)技術(shù)的倫理辯護(hù)

自從人體增強(qiáng)問題出現(xiàn)，學(xué)者們對(duì)于人體增強(qiáng)技術(shù)的應(yīng)用就一直存在著爭(zhēng)議。一部分學(xué)者對(duì)人類增強(qiáng)持有積極樂觀的態(tài)度，他們認(rèn)為人工智能的發(fā)展能夠推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與文明，為人類的發(fā)展謀福利;而另一些學(xué)者則對(duì)人類增強(qiáng)持有消極悲觀的態(tài)度，他們認(rèn)為人工智能的發(fā)展只會(huì)帶來不良的后果，其結(jié)果并不是友善的，甚至?xí)沙勺荆劤杀瘎5]。因此，對(duì)于人體增強(qiáng)的問題形成了新興人類增強(qiáng)技術(shù)的“激進(jìn)主義”與“保守主義”兩大對(duì)立陣營[6]。

（一）激進(jìn)主義觀點(diǎn)

激進(jìn)主義者認(rèn)為，處于自由狀態(tài)的進(jìn)化從沒有被提前設(shè)定，也并不必然與進(jìn)步相聯(lián)系，它只不過是對(duì)不可預(yù)知的環(huán)境變化的一種回應(yīng)，是一種偶然的變化。因而不管自然秩序是什么，它并不必然是好的[4]153。生命的本質(zhì)其實(shí)是處于一種未完成的進(jìn)程狀態(tài)，即一種有待進(jìn)一步完善與進(jìn)化的過程[7]。所以激進(jìn)主義者積極倡導(dǎo)通過運(yùn)用人類的理性以及高新的科學(xué)技術(shù)，從而改善人類的生活質(zhì)量，并追尋人人平等，消除先天性的不足與障礙，使人類生存條件得到更好的改進(jìn)。激進(jìn)主義者認(rèn)為人類需要通過克服機(jī)體的衰老、認(rèn)知記憶的局限以及非自愿的痛苦等來擴(kuò)大人的潛在可能性。隨著技術(shù)和科學(xué)認(rèn)識(shí)的飛速發(fā)展，人類將要進(jìn)入歷史上的一個(gè)全新的階段。在不久的將來，人類將要面對(duì)真正的人工智能前景。同時(shí)，激進(jìn)主義者也認(rèn)識(shí)到未來技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用可能會(huì)給人類帶來一定的風(fēng)險(xiǎn)性，但他們認(rèn)為不能因?yàn)橐庾R(shí)到有風(fēng)險(xiǎn)性，就禁止科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，阻止人類進(jìn)步的可能性。技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)性可以通過風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防原則加以規(guī)避。因而通過對(duì)人體增強(qiáng)技術(shù)的合理評(píng)估與分析，盡可能在突顯增強(qiáng)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，減少或避免其劣勢(shì)的情況下進(jìn)行最優(yōu)化的選擇，從而既能達(dá)到降低其風(fēng)險(xiǎn)性，也不會(huì)因?yàn)槿娼辜夹g(shù)的發(fā)展而影響其益處的獲得[8]。

（二）保守主義觀點(diǎn)

保守主義者認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展存在著一個(gè)自然秩序，而人類增強(qiáng)技術(shù)有可能會(huì)破壞這個(gè)秩序[4]153。人類應(yīng)該順應(yīng)自然秩序的安排，不應(yīng)該妄想通過人為技術(shù)去干預(yù)或改變它。生態(tài)環(huán)境是一個(gè)整體，它的復(fù)雜性并不能被簡(jiǎn)單地理解與改變，因而要想維持可持續(xù)發(fā)展的和諧性，就必須遵循自然規(guī)律。人性更是如此，比生態(tài)環(huán)境更加復(fù)雜。人性包括許多層面，要想對(duì)其理解的透徹至底，或者想要人為改變它，只能是毀壞了自然系統(tǒng)的平衡。因此，保守主義者認(rèn)為只有合乎自然規(guī)律的生活，才是真正所要追求的好生活，才是良善的生活。人類只有順應(yīng)自然的發(fā)展，接受自然的恩賜，才是符合內(nèi)在價(jià)值的。然而人類增強(qiáng)技術(shù)則會(huì)破壞這種內(nèi)在價(jià)值，造成價(jià)值的失衡。保守主義者還認(rèn)為通過增強(qiáng)技術(shù)對(duì)人類的直接干預(yù)進(jìn)而改變?nèi)祟惖淖匀粻顟B(tài)和能力，是對(duì)上帝意志的冒犯，也是對(duì)宗教文化的一種挑戰(zhàn)。人體增強(qiáng)技術(shù)的應(yīng)用實(shí)質(zhì)上是沒有充分地尊重人類的尊嚴(yán)，是違反了上帝的意志，必然會(huì)造成嚴(yán)重的社會(huì)后果。人體增強(qiáng)技術(shù)可能導(dǎo)致生命本質(zhì)的“去人性化”，即增強(qiáng)技術(shù)可能損害人類尊嚴(yán)和人類固有的本質(zhì)。這種增強(qiáng)技術(shù)的應(yīng)用會(huì)不斷侵蝕和破壞人類的不完美和真實(shí)性，從而造成人性的危機(jī)。

四、結(jié)語

對(duì)于人體增強(qiáng)問題的爭(zhēng)論與質(zhì)疑，并不能單純地依據(jù)是否符合自然的進(jìn)化發(fā)展規(guī)律這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行判斷。人體增強(qiáng)技術(shù)問題需要從多個(gè)維度來進(jìn)行綜合分析與判斷，人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展不能僅僅依靠自然的被動(dòng)給予，還需要人類對(duì)技術(shù)的積極主動(dòng)研發(fā)，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。但是如果只是一意孤行，片面追求技術(shù)的無限進(jìn)步與發(fā)展，而不顧社會(huì)倫理道德的約束，那么對(duì)于人類來說將會(huì)是一場(chǎng)災(zāi)難。因此，對(duì)于人體增強(qiáng)技術(shù)的應(yīng)用問題需要結(jié)合具體情況，進(jìn)行綜合維度的考慮，需要顧全大局，不僅需要考慮個(gè)人的因素，還需要考慮社會(huì)和國家的因素;不僅需要考慮當(dāng)代人的權(quán)益，還應(yīng)考慮整個(gè)人類發(fā)展的代際權(quán)益。首先，在技術(shù)層面，需要保障技術(shù)的安全性，防止技術(shù)的過度濫用。技術(shù)的安全性主要是指盡可能降低增強(qiáng)技術(shù)所會(huì)帶來的副作用或者是風(fēng)險(xiǎn)性，保障人類身體的安全與健康。其次，在管理層面，需要政府進(jìn)行宏觀管控，制定相關(guān)政策法規(guī)。在整體框架下制定其相應(yīng)的策略，將理論成果轉(zhuǎn)化為行動(dòng)準(zhǔn)則，從而指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，防止人體增強(qiáng)技術(shù)的濫用，從而避免因增強(qiáng)技術(shù)所引發(fā)的更多的道德或者倫理問題。最后，在倫理道德層面，需要相關(guān)的倫理委員會(huì)進(jìn)行深度探討，為深層次的智能化問題提供更多的預(yù)見并更好地引領(lǐng)人類未來，從“技術(shù)的解決”轉(zhuǎn)向“倫理地關(guān)注”和“倫理地解釋”。在科學(xué)實(shí)踐中厘清和辨析人體增強(qiáng)技術(shù)的道德哲學(xué)問題，探索構(gòu)建其健康發(fā)展的倫理框架，尋找合理有效的民主協(xié)商機(jī)制作為超越人體增強(qiáng)倫理風(fēng)險(xiǎn)的決策機(jī)制。

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作者簡(jiǎn)介：江璇（1985—），女，漢族，江蘇連云港人，哲學(xué)博士，江蘇第二師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院講師，研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)、心理學(xué)。

（責(zé)任編輯：馬雙）