諸子百家

孫曉利

內(nèi)容介紹

先秦時(shí)代是中國思想最開放的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代處于奴隸社會(huì)，很多制度還不成熟，于是便誕生了許多不同的思想，出現(xiàn)了眾多思想流派。他們都擁有著各自的思想學(xué)說，最終在中國歷史上留下了輝煌的篇章。下面簡單介紹諸子百家中影響較大的幾家。

儒 家

代表人物：孔子、孟子、荀子

代表作品：《論語》《孟子》《荀子》

儒家提倡德政、禮治、人治，強(qiáng)調(diào)道德感化，主張以仁禮治國，以德服人。孔子的仁禮思想、人生態(tài)度和人生境界、立身行事以及“修身俟命論”的人生指導(dǎo)意義等思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。后世的歷代賢者也進(jìn)一步增添完善了儒家的思想。

道 家

代表人物：老子、列子、莊子

代表作品：《道德經(jīng)》《列子》《莊子》

道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向。主張清靜無為，反對(duì)斗爭;提倡道法自然，無所不容，無為而治，與自然和諧相處。道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬物處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)變化之中，道即是其基本法則。道家觀點(diǎn)對(duì)中國哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

墨 家

代表人物：墨子

代表作品：《墨子》

墨家提倡人與人之間平等的相愛（兼愛），反對(duì)侵略戰(zhàn)爭（非攻），推崇節(jié)約、反對(duì)鋪張浪費(fèi)（節(jié)用），重視繼承前人的文化財(cái)富（明鬼），掌握自然規(guī)律（天志）等。前期思想主要涉及社會(huì)政治、倫理及認(rèn)識(shí)論問題，關(guān)注現(xiàn)世戰(zhàn)亂;后期在邏輯學(xué)方面有重要貢獻(xiàn)，開始向科學(xué)研究領(lǐng)域靠攏。

法 家

代表人物：韓非、李悝、商鞅

代表作品：《韓非子》

法家在政治理論上主張變法革新，要求加強(qiáng)君權(quán)，提倡以“法治”代替“禮治”，積極發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)“耕戰(zhàn)”，力求做到“富國強(qiáng)兵”。

雜 家

代表人物：呂不韋

代表作品：《呂氏春秋》

雜家以博采各家之說見長，以“兼儒墨，合名法”為特點(diǎn)，“于百家之道無不貫綜”。雜家的產(chǎn)生，大體上反映了戰(zhàn)國末期學(xué)術(shù)文化融合的趨勢。

精品閱讀一

孔子在雨中歌唱

◎林語堂

盡管孔子缺點(diǎn)難免，言行不一，經(jīng)常疏忽大意，但他不失為一位富有魅力的人物。其魅力在于他具有強(qiáng)烈的人情味和幽默感?！墩撜Z》中記載的許多格言，只有當(dāng)作孔子與其親近弟子之間輕松幽默的談話來讀，才能得到正確的理解。

有一次，孔子與他的弟子在鄭失散。有人看見孔子站在東門，便告訴子貢說：“東門有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn);然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。”他們重逢后，子貢把那人說的話告訴了孔子，孔子說：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”我相信這就是真實(shí)的孔子，他強(qiáng)自掙扎，時(shí)而得意，時(shí)而沮喪，但總是保持自身的魅力和良好的幽默感，也不惜自我嘲弄。這是真實(shí)的孔子，他并不是一些儒家學(xué)者和西方漢學(xué)家欲使我們相信的那種圣潔完美、無可指摘的人物。

實(shí)際上，人們只有通過孔子的幽默感才能真正鑒賞他的人格美。他的幽默不是莊子式的睿智和譏諷，而是和藹可親、聽天由命的，這更具典型的中國特色。在我看來，孔子的偉大不在于他是社會(huì)公德的光輝典范，也不在于他是中年初出茅廬便殺少正卯的激進(jìn)改革家，而在于他是中年老成的孔夫子。

《史記》記錄他一生中這段時(shí)期的事跡，其動(dòng)人心魄的力量，可與《新約·福音》寫客西馬尼園的一段相媲美，不同的是前者以幽默的情調(diào)結(jié)尾，因?yàn)榭鬃涌偸歉矣诔靶ψ约?。那時(shí)，孔子周游列國，想找到信任他的統(tǒng)治者，讓他掌權(quán)，結(jié)果四處碰壁，飽受羞辱。他兩度被捕，還曾與弟子挨過七天餓，因?yàn)樗癔偪竦念A(yù)言家一樣游說各國，而得到的卻是輕蔑、嘲笑和閉門羹。這時(shí)弟子也露出了失望的神色和些微的懊悔，但據(jù)說孔子“仍舊講誦弦歌不衰”。

那時(shí)孔子及其追隨者發(fā)現(xiàn)自己困于陳蔡之間，他們當(dāng)時(shí)的談話深深感動(dòng)了我。這是孔子一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從那以后孔子便回到故鄉(xiāng)魯國致力于編著書籍。

孔子在雨中歌唱，誰能不為雨中高歌者所感動(dòng)？他在那里，帶著弟子漂泊荒野，無計(jì)可施，無路可走。他們像一群難以言狀的叫花子或流浪漢，但他仍會(huì)開開玩笑。他沒有憤怒的情緒。我不明白，中國畫家為什么不繪出一幅最能表現(xiàn)孔子其人的荒野圖？

（選自《讀者》2020年第14期，有刪改）

賞讀感悟

作者以孔子在逆境中“仍舊講誦弦歌不衰”的經(jīng)歷，表現(xiàn)他樂觀豁達(dá)、從容不迫的人生態(tài)度，刻畫了一個(gè)具有幽默感的孔子，視角新穎，見解獨(dú)特。

精品閱讀二

四面看莊子

◎流沙河

莊先生的為人，概言之，四句可以說透。一曰立場，站在環(huán)中。二曰方法，信奉無為。三曰理想，追慕澤雉。四曰修養(yǎng)，謹(jǐn)守心齋。

“環(huán)中”一詞，《莊子》書中兩見。見于《內(nèi)篇·齊物論》者云：“得其環(huán)中，以應(yīng)無窮?！币娪凇峨s篇·則陽》者云：“得其環(huán)中以隨成?！鼻f先生用一只圓環(huán)比喻社會(huì)。人間一切沖突搏殺，你死我活，血濺淚灑，皆在環(huán)上進(jìn)行。環(huán)上每一點(diǎn)都可能成為斗爭雙方之任一方的立場，所以你不要站上去。環(huán)上既然站不得，有危險(xiǎn)，你只好懸浮在圓環(huán)中的空虛處了，這就是“得其環(huán)中”。環(huán)上是非無窮、矛盾無窮、斗爭無窮，都拿你莫奈何，你就能夠活滿天年，不亦樂乎。待到亂世轉(zhuǎn)入治世，你仍須謹(jǐn)守環(huán)中的空虛，切勿蹈實(shí)。環(huán)上的是非，你不必參與。對(duì)事物的演變，既不應(yīng)去推動(dòng)，也不應(yīng)去抵制。最好是順其自然以成之，這是“隨成”。用儒家觀點(diǎn)看，莊先生太滑頭，算不得大丈夫。

“無為”一詞，《莊子》書中頻見。無為絕非袖手不做事。你要吃飯穿衣、娶妻養(yǎng)子、成家立業(yè)，哪能不做事呢？無為的這個(gè)為，相當(dāng)于加人旁的那個(gè)偽。偽者何？人為也。不要沒事找事，憑你那古怪的思想，今日紅花，明日紫草，做不完的社會(huì)實(shí)驗(yàn)，違戾自然，折騰百姓。這是對(duì)官說的。你若做老百姓，亦宜各治其事，少去管東家長西家短，這也是無為嘛。作為行事接物的方法，無為就是要遵循客觀規(guī)律，不要違反規(guī)律肆意妄為。不過，用激進(jìn)觀點(diǎn)看，莊先生太保守，算不得革命家。

“澤雉”一詞，出自《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》，今呼野雞者是也。野雞覓食林中，十步才得一啄，百步才得一飲，十分勞苦。雖然勞苦，也不愿被關(guān)入養(yǎng)禽苑，不愁覓食，精神旺盛，但是不自由，終歸不快活。莊先生的理想就是做一只自由的野雞，再勞苦也心甘情愿。用市儈觀點(diǎn)看，莊先生太愚蠢，算不得聰明漢。

“心齋”一詞，出自《莊子·內(nèi)篇·人間世》，是指心靈的大掃除。心靈塞滿種種成見、種種欲望、種種俗情，便昏暗了，這和房間塞滿家具，室內(nèi)光線便昏暗了道理一樣。家具搬走了，房間騰空了，室內(nèi)就亮了，這便是莊先生“虛室生白”之說。所謂道德修養(yǎng)，絕不是叫你往腦袋里塞，愈塞愈滿，而是叫你往外掃，愈掃愈凈。心齋須用減法，修養(yǎng)并不麻煩。用實(shí)惠觀點(diǎn)看，莊先生太自苦，算不得享福人。

莊先生為人既然是這樣，必然上不受青睞于廟堂，下不被擁戴于閭閻，唯有貧窮退隱一途，愈走愈窄。他在世時(shí)，名利兩空，一樣也未撈到，已經(jīng)非常寥落。身后寂寞，意料中事，無怨無尤。

（選自《莊子閑吹》，有刪改）

賞讀感悟

本文從莊子的立場、方法、理想、修養(yǎng)四個(gè)方面來審視莊子。莊子主張遵循客觀規(guī)律，追求人格與精神的自由，追求道德修養(yǎng)，因此千年以來莊子從未退出人們的視野。他這種與世無爭、自苦的處世態(tài)度也為許多“聰明漢”所不齒，所以他的潦落、寂寞也是注定的，但他依舊無怨無尤。