符號與象征：京族哈舞中的歷史記憶與族群認同

李濤

[摘 要]每個民族特定舞蹈形態(tài)都是其特定文化土壤的產(chǎn)物，儀式中的民族舞蹈作為族群歷史記憶中的一種符號表征，不僅是族群成員對集體祖源記憶的再次重構，更是族群內(nèi)部成員得以認同和凝聚的核心標志。以田野實錄的京族哈節(jié)祭祀舞蹈為例，通過藝術人類學的研究方法對京族哈舞本體予以分析，從而解構京族哈舞所蘊涵的族群內(nèi)部文化景觀，從中審視少數(shù)民族審美文化的多元性與包容性，關注京族哈舞背后的內(nèi)在“深層結(jié)構”，闡釋京族哈舞形態(tài)在象征體系符號下的歷史記憶與族群認同功能。

[關鍵詞]京族哈舞;歷史記憶;族群認同

廣西東興市江平鎮(zhèn)澫尾、巫頭、山心等海島之上，聚居著一個與海相伴的民族——京族，它也是我國唯一的海洋民族。京族向海而生，獨特的地理位置與文化氛圍蘊育了特有的民族傳統(tǒng)節(jié)日，當?shù)鼐┳迦税堰@個節(jié)日稱為“哈節(jié)”（2006年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄），哈節(jié)是哈亭生日之意，活動包涵酬神祭祖、歌舞飲樂等多元一體的文化展示。

2016年京族哈節(jié)祭祀儀式在一周（七天）時間內(nèi)持續(xù)進行，儀式時間久且程式套路繁多，在迎神、祭神、入席、送神四個環(huán)節(jié)中“桃姑”在特定的時間進行“敬香、獻花、進酒、花棍、天燈”五種舞蹈表演，筆者將這些特定舞蹈統(tǒng)稱為“哈舞”，哈舞伴著鏗鏘有力的鑼鼓聲徜徉在哈節(jié)活動之中，五種舞蹈從頭至尾貫穿于儀式之中穿插交替進行，共跳33次。

一、符號之解構：哈舞形態(tài)的本體分析

中國傳統(tǒng)之美在于和諧、流暢、對稱、自然，京族哈節(jié)中儀式、哈舞講究有始有終，圓滿和潤;哈舞中桃姑的舞姿、體態(tài)、手勢、步伐講究行云流水，流動自如;哈舞中的隊形講究左右對稱、首尾呼應;五種哈舞無論在形式或內(nèi)容都要求舞者表情自然、心態(tài)平和，哈節(jié)儀式與哈舞種種都透露著京族少數(shù)民族文化的本體共識。

哈舞的肢體動作分為上半身和下半身兩部分，上半身包含頭、手、胸，以手腕、手臂動作為主，而下半身則以腳上步伐居多。《敬香舞》是整場儀式的開端，含義是喚醒神仙并稟告仙人儀式開始請眾仙欣賞聆聽，舞蹈中桃姑左手拿香底部，右手不停在香的上端從外向里做逆時針環(huán)繞輪指;《進酒舞》在《敬香舞》之后，是給神案之上五神進酒后的表演，含義相當于電視劇中皇帝宴飲的歌舞表演，表演中桃姑手上并無酒壺、酒杯等器皿，而是左手順時針右手逆時針雙手同時從外向里做“輪指繞花翹指壓腕”的動作;《獻花舞》在兩項程序之后，含義同《進酒舞》，桃姑雙手各執(zhí)一朵紅花做腹前交叉至身體兩側(cè)分開以及一手向前送花一手向后拉至腰間的動作，腳下單腳進退?！痘ü魑琛吩诠?jié)儀式中只有一次表演觀賞的機會，是送神之后特定時間的特定表演，含義是儀式已經(jīng)結(jié)束神仙及其他鬼魅不應留戀人間，讓它們回到屬于自己的地方，有驅(qū)逐之意，以求人間祥和。表演中一名品德高尚的桃姑雙手執(zhí)神臺供奉七天富有法力的花棍，在神案前進行直線和圓形的流動，鼓聲急促，動作幅度相比之前幾個舞蹈略大?！短鞜粑琛肥钦麍鰞x式的最后一支舞，也是僅有一次的表演。燈為光明，寓意京族繁榮昌盛、子孫永享光明、大海風平浪靜。表演中桃姑們頭頂大碗，雙手捧小酒盅，碗、酒盅中皆置點燃的紅蠟，隊形多為正方形、圓形，舞姿步伐與獻花舞有相似之處，兩兩面對面交叉、互換、復原位置進行表演。

二、符號與象征：哈舞建構的文化景觀

綜上所述，五種哈舞姿態(tài)優(yōu)美、步態(tài)輕捷、動作反復，從頭至尾給觀者輕盈、柔美的感官體驗與動作向內(nèi)的舞動態(tài)勢，不論上身還是下身的舞姿、動作都在身體平穩(wěn)的控制中表演，仿佛置于平靜的大海之中，沒有太多急促、猛烈的元素摻雜。由于長期的海洋生活對她們的日常生活、生產(chǎn)勞作、品行性格、審美意識、人文素養(yǎng)都產(chǎn)生直接的影響，進而養(yǎng)成京族大度包容、喜歡祥和靜逸的民族氣質(zhì)，也造就京族獨特的肢體語言，建構京族特定的文化景觀。

（一）舞蹈建構之海洋文化景觀

中國舞蹈歷史的發(fā)展，經(jīng)歷了由模擬客觀生活動作到表達情感世界的過程。古老的原始舞蹈多以模擬勞動、打獵、求偶及動植物形態(tài)為主，隨著時代的進步，人類在漫長的生產(chǎn)生活實踐中逐步在提高著審美意識和表現(xiàn)形式，開始掌握使用肢體語言來表達人類的情、志、心、意，展示人類豐盈的內(nèi)心世界，由此舞蹈逐漸轉(zhuǎn)入到表現(xiàn)與再現(xiàn)和諧統(tǒng)一的階段。①

“跳天燈”是哈節(jié)送神后隔天祈福的儀式表演，其包含強烈的海洋文化。第一，跳天燈道具獨特，由燭、碗、杯構成。表演過程中哈妹頭頂置碗，碗口向頭，底部朝上，立蠟點燃，雙手各捧一只酒盅，酒盅里同樣立蠟點燃。跳天燈的難點是哈妹要有較好的平衡力，兼顧頭燈和手燈，表演中如同在海灘上、海浪里行進一般，要求舞者控制好身體如履平地。京島人希望借天燈得光明，照亮出海捕魚的親人順利歸來。第二，跳天燈的舞蹈動作十分別致，舉手投足間感受到明顯的海洋文化色彩，如“輪指”“轉(zhuǎn)腕”“手花”“搖臂”等，其中“輪指繞花”和“轉(zhuǎn)手翻花”最具特色，如大海中千姿百態(tài)的浪花此起彼伏。

哈舞動作其實源于京島女人“織網(wǎng)”“修網(wǎng)”“拉網(wǎng)”等日常勞動，其中繞手扣腕是女兒織網(wǎng)結(jié)扣的動作重現(xiàn)，而跳天燈的步伐躬身后退步則再現(xiàn)收網(wǎng)、拉網(wǎng)時漁民使勁后退回拉的海邊生活景象。哈舞展現(xiàn)對大海、對自然、對世界的感恩與敬畏，在動作上追求柔美舒緩，講述人與自然的惺惺相惜，體現(xiàn)與自然合二為一的自然人文景觀。

（二）音樂建構之海洋文化景觀

“說音樂起源于‘律動。律動的母胎中，同時產(chǎn)生一對雙生兒，即‘音樂與‘舞蹈?！魳肪哂谐橄笮耘c流動性的性質(zhì)，決定了其必須和有具體表演力別的藝術（例如舞蹈）相結(jié)合——到現(xiàn)在，音樂與舞蹈仍有密切的關系。”②哈舞的完整表達離不開音樂的配合，哈舞伴奏音樂有兩類，分別是大鼓、大鑼等打擊樂伴奏音樂和民間流傳的民歌伴唱音樂兩類。采訪京族非物質(zhì)文化傳承人也是哈節(jié)期間的樂器伴奏鼓手蘇維芳先生，他曾聽老輩人言：“跳舞跳舞，以鼓帶舞;怎樣打鼓，怎樣跳舞;鼓響起舞，鼓靜收舞?！笨梢娺@些打擊樂器在京族哈節(jié)舞蹈中的位置。

大鼓作為哈舞伴奏樂器的先行者，聲音扎實洪亮，每一個哈舞表演時都用它拉開序幕、指引桃姑。如一鼓揮之的《獻花舞》中，鼓點輕重緩急夾帶切分，旋律簡單富有彈性，仿佛海浪翻滾、魚兒歡騰;《進酒舞》表演中的節(jié)奏為四二拍，強弱對比勻稱，如船行海上，飄忽不定，具有典型的京族海韻氣息;在氣氛緊張的《花棍舞》表演中，大鼓與鑼交相呼應，鼓點密集，鑼聲如雷，伴奏虔誠且熱烈，動作反復強調(diào)，渲染海的神秘，增強對海的崇拜意境。

京族兒女不僅能舞、能樂還可以唱，歌聲在京族的日常生活也占據(jù)著重要的位置，哈節(jié)儀式的伴唱表演與日常生活略有不同，哈節(jié)伴唱的民歌題材多選自族群海上神話傳說、海島愛情與親情以及與海有關的故事。《進香舞》和“坐夢唱桃”就是使用結(jié)構簡單的一問一答兩句式或起承轉(zhuǎn)合四句式的喃歌伴唱形式，伴唱歌詞中，雖然唱詞與內(nèi)容沒有直接關系，但起到緩和與調(diào)節(jié)的作用。由于京族語言發(fā)音的特殊性，在演唱時鼻化音較多，裝飾音和顫音形成京族民歌特有的情韻和風格，歌曲結(jié)尾處會加入特色襯詞，別有海風吹拂的親昵質(zhì)感，讓聽者仿佛置于海邊，層層淺浪拍打身體，愜意而纏綿。

三、歷史記憶：哈舞重構的族群認同

（一）哈舞體現(xiàn)京族的社會秩序觀

“從范圍來看，藝術不僅可以反映人們的道德關系，而且可以表現(xiàn)人們的政治關系、經(jīng)濟關系、法律關系等等，所以，藝術是從更廣泛的范圍來反映人們的社會生活?！雹倬┳骞?jié)儀式的代代相傳和哈亭中五神供奉的海神崇拜、祖先崇拜等便是京族念祖懷恩的道德秩序體現(xiàn)，而哈節(jié)祭祀中特定時間的特定舞蹈表演也是京島人家社會秩序的綜合顯現(xiàn)和重要載體。

日出日落與海相伴的京島人家對大海有著難以割舍的特殊情感，無垠的大海給予島民食物與安定，但海洋的變化莫測、神秘浩瀚，也給她們帶來痛苦與悲傷，使島民產(chǎn)生恐懼與敬畏。京島人靠海而生，常常出沒海上捕魚，遇到天氣變化、風浪侵襲，多數(shù)人必定有去無回，葬身大海。由于京族島民對科學知識的匱乏、對自然氣候的愚知，將海上風雨雷電等自然災害比喻為妖精出現(xiàn)興風作浪，它成為京島人家出海后平安歸來的阻礙。千百年的祖輩相傳與神話傳說京族人認為“鎮(zhèn)海大王”掌管大海，可以保佑和幫助京族人在海上逃避風浪，便將“鎮(zhèn)海大王”作為該民族的保護神，每當男人使船入海，女人便會到海邊或家中燃香祈禱，保佑出海人順利歸家，長此以往“鎮(zhèn)海大王”在三島威名遠揚，每年京族都會舉行盛大的哈節(jié)儀式感謝“鎮(zhèn)海大王”，儀式的開篇就是萬人要從哈亭前往海邊迎接鎮(zhèn)海大王到哈亭，酬謝跪拜“鎮(zhèn)海大王”成為哈節(jié)傳統(tǒng)儀式的重要內(nèi)容之一。哈節(jié)儀式的淵源、程序、內(nèi)容無不體現(xiàn)著京族島民平衡有序的社會狀態(tài)。

京族哈舞始終在莊嚴虔誠的氛圍中進行，在傳習已久的特定程序、特定時間、特定地點、特定人物、特定動作中展現(xiàn)和重現(xiàn)進酒舞、敬香舞、獻花舞、花棍舞、天燈舞，這些舞蹈依次展現(xiàn)在眾神眾人面前。哈節(jié)儀式第一項內(nèi)容為“迎神”回亭祭拜，隨后進行進酒舞、敬香舞表演，香酒儀式完畢后，哈妹唱哈之前必跳獻花舞，晚上進行小祭拜，哈妹只跳敬香舞與獻花舞。哈舞的表演時間、地點人物不可隨意更改，固定儀式與舞蹈順序的呈現(xiàn)彰顯著京族島民內(nèi)部的深層結(jié)構秩序以及秩序所依靠的價值與符號象征，舞蹈順序作為一種獨特的呈現(xiàn)方式，在具有社會秩序的服務中加入了穩(wěn)固族群結(jié)構秩序的內(nèi)在動力，包含京族族規(guī)的隱性規(guī)定與傳統(tǒng)思想，體現(xiàn)著京族人民對祖先崇拜的道德信仰、對真善美的精神追求以及建構族群秩序的心理標準。

（二）哈舞體現(xiàn)“我群”與“他群”的個性標識

現(xiàn)代信息高速發(fā)展，網(wǎng)絡使世界成為全球村，漢文化逐漸侵入少數(shù)民族文化之中，哈節(jié)的獨特存在便成為京族人對本族的認知和情感依附，也體現(xiàn)“我群”與“他群”的本質(zhì)區(qū)別。哈舞是京族哈節(jié)儀式中的傳統(tǒng)祭祀舞蹈，有著儀式用舞與現(xiàn)實傳承的雙重涵義，是數(shù)百年文化積淀形成原生的、自然的情感聯(lián)系根基。哈節(jié)哈舞對于京族本身識別本群的文化標識具有強烈的我群印記，是習慣性自覺養(yǎng)成。如《天燈舞》中以燈驅(qū)暗，借燈尋路，《跳花棍》中法棍逐魅，以求康健等，不僅是對心靈的慰藉、對生活的感恩，也反映京族族群的集體認知與信仰認同。哈舞不單單只是一種形式，它作為京族共同體的象征符號，既有自己的生存空間和民族傳統(tǒng)，如宗教信仰、哈節(jié)哈舞本體、神職人員;又包含認同符號系統(tǒng)，像民族英雄、宗教領袖等，它所蘊藏的民族印記、族源神話、價值和風俗以及祖先的民間傳說皆為京族文化根源，也是區(qū)別“他群”的性格標簽。

哈亭是京族文化景觀的特定時代的產(chǎn)物，是京族文化積淀的“建筑化石”，也是京族特色的當代旅游景觀。五種哈舞的表演場所包括整個哈節(jié)儀式都在哈亭開始和結(jié)束，哈亭是京族人心靈的自留地與心理生命的庇護所，是族群生命延續(xù)、香火傳承的血脈所在，是京島人命運保護、構筑生命的保護網(wǎng)，哈舞表演場地完全體現(xiàn)“我群”的歷史存在驗證，也是相對“他群”優(yōu)越感的價值體現(xiàn)。

京族“我群”的標識記憶認同感建立在哈節(jié)文化基礎之上，它強調(diào)文化原初情感的重要性，這種基本文化特質(zhì)是長期地域環(huán)境成長中與生俱來的，如血液、膚色等，還有社會性特征的喃話語言、鎮(zhèn)海大王信仰等這些情感聯(lián)系構成京族身份認同的基礎，也是增強“我群”意識形成的保證。哈舞促使“我群”意識，使京族擁有強烈的民族認同感和團結(jié)凝聚的態(tài)度。

四、結(jié)語

符號代表民族文化，象征彰顯民族精神，程式建構族群認同，哈舞作為特殊的存在豐富著世界文化、民族文化和舞蹈文化，作為國家文化遺產(chǎn)的哈舞，值得我們?nèi)ケＷo、傳承與研究。漫長的歷史發(fā)展中京島族群對哈節(jié)哈舞有著共同的認知與認同，探析哈舞內(nèi)容、解讀哈舞形態(tài)、詮釋符號象征對當下了解哈舞的文化價值，理解個體對族群的歸屬有重要的意義和作用。