戲劇表演學(xué)視域下廣西仫佬族“儺愿戲”中人物角色研究

唐健清

[摘 要]仫佬族是一個(gè)十分敬畏神靈的民族，其所敬奉的神靈多達(dá)36位。依飯節(jié)是仫佬族祭祖敬天、感恩許愿的傳統(tǒng)佳節(jié)。在節(jié)日里仫佬族人通常會(huì)舉行一系列祭拜神靈的儀式活動(dòng)。在依飯儀式中，依飯師公頭戴神靈面具扮演成神靈進(jìn)行表演，這是一種儀式戲劇，也稱其為“儺愿戲”。以戲劇表演學(xué)視角對依飯儀式表演特色進(jìn)行探析：一是了解到神靈人物的誕生離不開自然環(huán)境和神話、傳說故事的影響;二是認(rèn)知到師公扮演神靈所賦予的神性離不開法器、面具、服飾等外表形態(tài)的映襯;三是深刻體會(huì)到師公扮演神靈其表演特征所顯現(xiàn)的民俗特色。

[關(guān)鍵詞]神靈;依飯儀式;角色扮演;面具

在古希臘語中，“儀式”與“戲劇”兩詞有著相近的含義。把握儀式與戲劇的關(guān)系有利于進(jìn)一步認(rèn)知戲劇。如果說表演是戲劇的本質(zhì)特征，不難發(fā)現(xiàn)，儀式和戲劇這兩個(gè)概念是交織的，乃至是重疊的。從某種意義上講，儀式就是戲劇。

例如，古希臘酒神祭祀儀式與中國儺儀存在著明顯的表演因素與戲劇因素，如對神的形象扮演、對神的故事的情節(jié)表演等。戲劇理論家格洛托夫斯基曾說：“當(dāng)戲劇還是宗教的一部分時(shí)，它就已經(jīng)成為戲劇了?！雹?/p>

儀式戲劇是以祭拜自然萬物和祖先為主要對象的一種表演形式，其動(dòng)機(jī)取決于鬼、神觀念的存在?！翱梢詫⒐淼臑?zāi)害性‘魔力轉(zhuǎn)化為神的保護(hù)性‘魔力，重建人與鬼神和平共處、天地人和諧一體的理想秩序?！雹谠谝里垉x式中，師公每扮演一個(gè)神靈就象征著飾演一個(gè)人物角色?？梢哉f，這是一種仫佬族人集體舉行祭祀祖先、祈求神靈保佑的儀式戲劇。因此，也被稱為“儺愿戲”。

一、人物角色塑造——誕生的歷史淵源

戲劇人物是戲劇表現(xiàn)的中心，是戲劇賴以生存的基礎(chǔ)。觀眾往往是通過演員所表演的人物來體驗(yàn)戲劇。也就是說，演員所扮演的人物是戲劇的主要的媒介。如果說戲劇的雛形即儀式戲劇是神話與祭禮相融合的產(chǎn)物，那么戲劇中的人物最初也是和神緊密聯(lián)系的。

仫佬族人祭拜的神靈繁多。以白標(biāo)屯依飯儀式為例，族人敬奉的就有：白馬姑娘、梁九官、吳帝、魯班、土地神、盤古、公太爺?shù)?6位神靈人物。

這些神靈人物主要分為三類：第一類是人類共有祖先，如盤古、神農(nóng)、女媧等;第二類是民族祖先，如梁九官、白馬姑娘、牛哥、梁王、吳王等;第三類是家族祖先，如依飯公太爺。36位神靈人物的誕生與仫佬族所處的自然地理環(huán)境、民族神話、民族傳說息息相關(guān)。

（一）源于自然環(huán)境

首先，從自然環(huán)境來看，仫佬族人民主要聚居在廣西羅城仫佬族自治縣。羅城縣地處北回歸線附近偏北低緯度地區(qū)，氣候適宜，陽光充足，雨水豐富，適宜各種農(nóng)作物的生長。其境內(nèi)有耕地小片狀四處分散，適合農(nóng)耕。地理環(huán)境的適宜給仫佬族人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了便利。不難發(fā)現(xiàn)，仫佬族人種植的農(nóng)作物種類很多，有稻谷、玉米、紅薯、芋頭等，經(jīng)濟(jì)作物有棉花、花生、黃豆等。

其次，從仫佬族歷史來看，仫佬族先民是中國南方百越族群中的一支，很早就生活于嶺南一帶，與南方其他少數(shù)民族一起共同開發(fā)嶺南、建設(shè)嶺南，他們?yōu)榈咀魑幕鞒隽素暙I(xiàn)。在秦漢時(shí)期，隨著中原地區(qū)先進(jìn)的文化技術(shù)不斷傳入，仫佬族先民已經(jīng)開始使用鐵器和種稻、養(yǎng)牛，牛耕技術(shù)得到了推廣。到明代，仫佬族地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)又有了進(jìn)一步的發(fā)展，荒地、田畝開辟有所增加。仫佬族人開始普遍使用鐵制農(nóng)具和畜力。鐵制農(nóng)具主要有犁、耙、鋤頭、刮子、鍬、鐮刀等，并且普遍用黃牛、水牛耕作。

由此而知，仫佬族人崇拜的如牛哥、神農(nóng)、盤古等神靈就與仫佬族先民所處的地理環(huán)境以及農(nóng)耕生產(chǎn)息息相關(guān)。這些神靈人物的誕生表達(dá)出仫佬族人對大自然的敬畏以及感恩，族人感激大自然給予他們的饋贈(zèng)，使他們五谷豐登、六畜興旺。

（二）源于神話、傳說故事

仫佬族人是一個(gè)信仰多神的民族，在他們崇拜的36位神靈中除了源于自然地理環(huán)境的影響，還有一些神靈源于流傳在族內(nèi)的神話、傳說。

在古希臘文中，“神話”一詞意為想象的故事，敘述或情節(jié)。或者說，神話就是原始人類根據(jù)主觀想象創(chuàng)造的關(guān)于神的故事。在仫佬族社會(huì)，族人崇拜的神靈如婆王、雷神就源于仫佬族《婆王神話》和《伏羲兄妹的傳說》。

《婆王神話》主要講述：仫佬族人認(rèn)為婆王掌管著一座花山，人是婆王花山上的花。她把花送給誰家，誰家就生小孩。送紅花是女孩，送白花是男孩?；ㄉ缴系幕ㄩL得茂盛，人間的小孩就身體強(qiáng)壯?；ㄉ讼x，人間的小孩就生病、有難。人死了靈魂就會(huì)回到花山上，婆王再送給其他人，這個(gè)人便到別家投胎去了。

《伏羲兄妹的傳說》是關(guān)于洪水遺民的神話。主要講述：伏羲有兩位兇猛的兄長想吃雷神的肉，于是設(shè)法將雷神抓獲囚禁在稻谷倉里，并安排伏羲兄妹看守。雷神口干舌燥了，伏羲兄妹便用西瓜渣讓雷神服下，雷神吃了以后，渾身有力，輕而易舉地逃了出來。逃走時(shí)他還拔下自己的門牙送給伏羲兄妹，讓他倆拿到后花園種下。不久后，下了很長時(shí)間的暴雨，所有人類都被雨水淹死了。伏羲兄妹因?yàn)榉N下了雷神送的門牙，長出了個(gè)大葫蘆，他們倆躲進(jìn)了葫蘆里，才幸存了下來。最后，伏羲兄妹結(jié)為夫婦，生下了一個(gè)肉團(tuán)，他們將肉團(tuán)切成肉末分撒各地。結(jié)果，肉末全變成了人，從此大地上又有了人類。

仫佬族人還將這種神話故事直接反映在其“依飯唱本”中的《婆王唱》《雷王唱》里。由此可見，仫佬族敬奉婆王、雷神等神靈，一方面是感激婆王、雷神賜予他們生命，使族人得以傳宗接代;另一方面也是祈佑婆王、雷神使他們安居樂業(yè)，尤其是其子孫后代可以祛病消災(zāi)，健康成長。

傳說人物是人類在歷史發(fā)展的長河中和民間社會(huì)的傳承中不斷重復(fù)、不斷增殖的創(chuàng)造，是人類集體精神、集體想象和集體記憶的凝聚。除了婆王、雷神等神靈來自仫佬族神話故事之外，白馬姑娘作為仫佬族人最信仰的神靈之一，其誕生則源于仫佬族社會(huì)中的傳說。

在仫佬族民間，相傳有一年，在族人生活的地方，一頭兇猛的神獅經(jīng)常出來攻擊牲畜和族人，并且肆意毀壞莊稼，正當(dāng)族人不知所措時(shí)，突然出現(xiàn)一位騎白馬的女子，她法力無邊，面對神獅的兇猛襲擊，她拿出弓箭便迅速將其射死。不僅如此，她還從神獅嘴里取出幾線谷穗送給族人，幫助族人進(jìn)行水稻種植;她用芋頭、紅薯制作成水牛、黃牛送給族人，幫助族人耕田犁地;她將自身的十八般武藝傳授給仫佬族青年，提高族人防身技巧，幫助族人免于再次受到猛獸的傷害。從那以后，仫佬族人生活過得越來越美好，年年都有豐收。

時(shí)至今日，為了紀(jì)念白馬姑娘的功德，在羅城仫佬族自治縣博物館里還供奉著白馬姑娘的神像。所以，在仫佬族人心中白馬姑娘就是守護(hù)他們生命安全的英雄。族人便把白馬姑娘的英雄事跡反映在“依飯唱本”中的《白馬唱》里，以此表達(dá)他們對白馬姑娘的敬畏和感恩。

二、人物角色扮演——外表形態(tài)觀照

從戲劇發(fā)生學(xué)的角度看，戲劇的雛形往往需要通過其原始意象才能夠感受到它的存在，而戲劇的這種原始意象離不開道具和布景所構(gòu)成的情境。因?yàn)閼騽∽鳛橐环N視覺藝術(shù)，演員的動(dòng)作表演以及道具的使用、服飾的佩戴極具象征意義，觀眾便能夠從中真正領(lǐng)悟戲劇所散發(fā)出的整體韻味。

在依飯儀式中，師公通過使用法器、頭戴面具、身著法衣等進(jìn)行表演，不僅可以彰顯神靈的法力無比，再現(xiàn)神靈教導(dǎo)族人生產(chǎn)生活、傳授知識的場景，還可以將依飯文化理念潛移默化地影響族人，給予族人思想一次強(qiáng)烈的震撼。

在農(nóng)村，儀式戲劇深受宗教的影響，具有明顯的宗教功能。仫佬族的宗教信仰應(yīng)該源于古代的占卜祭祀活動(dòng)，“大約在明朝前期，梅山教（道教中的一個(gè)派別）傳入仫佬族地區(qū)，與仫佬族巫教結(jié)合”。①依飯儀式的中心內(nèi)容便是做“依飯道場”，做依飯道場的師公來自梅山教。不難發(fā)現(xiàn)，師公進(jìn)行表演時(shí)身穿的服飾、使用的法器等都與宗教信仰息息相關(guān)。

（一）法器

在廣西，壯、侗、仫佬、毛南等少數(shù)民族均信奉梅山教。而梅山教則源于道教。道教作為中國本土宗教，與巫術(shù)有著十分密切的淵源，與其他宗教相比，道教的義理可能不是最嚴(yán)密精湛的，但是它的儀式卻非常繁復(fù)，在我國民俗生活中影響甚為廣泛而深入。在道教體系中，中國民間巫術(shù)的巫技、巫法以及法器，均被道教所運(yùn)用。特別是一系列驅(qū)鬼避邪、捉妖治蠱、呼風(fēng)喚雨、招魂送亡等儀式行為更是成為道家極其常見的活動(dòng)。

在依飯儀式中，師公進(jìn)行儀式表演時(shí)所需要使用的法器就有法螺、法劍、標(biāo)槍、法棍、法鼓、法鑼、鈸等多種。

1.法螺

法螺又稱“海螺號角”。在白標(biāo)屯依飯儀式中，師公每扮演一個(gè)神靈角色前都會(huì)吹號，象征著神靈已經(jīng)附體，在進(jìn)行表演時(shí)也會(huì)時(shí)不時(shí)吹號，以此來表示所扮演的神靈正在發(fā)號施令，幫助族人解難。

2.法劍

法劍又稱“七星劍”，由銅制成，分為劍身與劍圈兩部分，劍圈串有七個(gè)圓形銅錢，故稱“七星劍”。七星劍是師公在進(jìn)行表演時(shí)必不可少的表演工具，主要作用在于驅(qū)趕妖魔與瘟疫。但是，師公在儀式各個(gè)程序表演時(shí)使用七星劍的含義卻各不相同。

以白標(biāo)屯依飯儀式為例，在安壇程序中，師公在面具以及其他法器前揮舞七星劍進(jìn)行畫符，意為開光;在唱神程序中，師公扮演“魯班”神靈角色時(shí)，則用七星劍進(jìn)行“砍樹”“磨制刀具”等表演。

3.法槍

法槍也是依飯師公進(jìn)行儀式時(shí)常用的表演工具，由木制成，槍頭系有紅繩，以此表明這是具有神性的器物。

以白標(biāo)屯依飯儀式為例，法槍主要在唱神程序時(shí)使用。師公扮演“梁九官”神靈角色時(shí)用法槍表演刺殺獵物，扮演“牛哥”神靈角色時(shí)則用法槍表演驅(qū)趕牛進(jìn)行耕田犁地。

4.法棍

法棍也是師公在進(jìn)行表演時(shí)常用的工具之一。通常情況下，在儀式中，師公會(huì)使用法棍來做神靈的拐杖、武器或者趕牛鞭。

以白標(biāo)屯依飯儀式為例，在唱神程序中，師公扮演“公太爺”神靈角色時(shí)，則使用法棍當(dāng)作方便自己行走的拐杖，“公太爺”拄著拐杖來到承辦儀式的戶主家，以此表示親臨現(xiàn)場看望牽掛他的族人后代。師公扮演“魯班”神靈角色時(shí)，則使用法棍當(dāng)作被砍伐的樹木，用七星劍對其進(jìn)行砍伐，砍下樹木后，則用來給族人架橋。師公扮演“婆王”神靈角色時(shí)，則使用法棍當(dāng)作橋梁，寓意溝通神界和人界的平臺，“婆王”則手拿紅、白兩種顏色的花紙?jiān)跇蛏献邅碜呷?，寓意“婆王”背著孩子過橋，象征“婆王”可以使本民族人丁興旺。

5.法鼓、法鑼

法鼓也稱“神鼓”，用牛皮制成。法鑼也稱“神鑼”，用銅制成。在白標(biāo)屯依飯儀式中，師公在扮演各位神靈角色進(jìn)行表演時(shí)，會(huì)使用法鼓、法鑼進(jìn)行有節(jié)奏的擊打，以此來彰顯表演的神圣性。

6.法鈸

法鈸是一種打擊樂器，用銅制成，形狀是中間隆起的圓片。在石圍屯依飯儀式中，師公在唱神程序時(shí)會(huì)一邊吟誦唱詞，一邊擊打法鈸。尤其是在合兵程序時(shí)，師公會(huì)邊擊打法鈸，邊進(jìn)行依飯儺舞表演，這其中音樂和舞蹈的結(jié)合使得整個(gè)儀式極具觀賞性。

（二）面具

在戲劇表演中，面具的使用極具象征意味。它是原始人類想象的產(chǎn)物，積淀著人類的原始文化，是人類原始文化的物化形態(tài)。

面具的這種象征意象，從一開始就與宗教性的巫術(shù)禮儀結(jié)合在一起，它是在儀式活動(dòng)中，人們戴上面具裝扮成鬼神來進(jìn)行祭祀活動(dòng)。

在依飯儀式上，一個(gè)面具象征著一個(gè)神靈。師公在進(jìn)行表演時(shí)只有戴上神靈面具才能成為真正意義上的“神”，達(dá)到人神合一的境界，神靈的法力才會(huì)施展開來，依飯儀式的作用也得以生效?？梢哉f，沒有面具就沒有神，沒有神，儀式就進(jìn)行不了。從這個(gè)意義上來說，面具的使用對于整個(gè)儀式表演的順利進(jìn)行至關(guān)重要。而師公頭戴的面具主要分為兩種，一種是木制的，另一種是紙制的。

在石圍屯依飯儀式中，師公使用的是木制面具。但是，謝宗厚師公在進(jìn)行表演時(shí)并未戴面具，而是將36個(gè)木制面具懸掛在祠堂兩側(cè)。36個(gè)木制面具形態(tài)各不相同，各具神性。

在白標(biāo)屯依飯儀式中，銀聯(lián)相師公進(jìn)行表演時(shí)則頭戴面具，而他使用的面具是自己手繪的紙制面具。面具在表演時(shí)主要起到三種作用：一是在請圣程序時(shí)，師公左手拿所要請的神靈面具，右手拿七星劍對其面具揮舞畫符，以示開光喚神;二是在唱神程序時(shí)，師公在其頭部用紅綢捆綁著面具，以示神靈附體;三是師公在吟誦唱詞時(shí)，雙手拿起所唱之神的面具左右揮舞，以示敬神。

（三）服飾

師公在進(jìn)行儀式表演時(shí)都要身穿法衣，以此顯示儀式的神圣性。齊如山云：“此乃道士作法時(shí)所穿，各種顏色均可，前后身均見方，無袖，下擺與袖寬相等，長及足，中開縫挖領(lǐng)，周身寬邊，中繡八卦、仙鶴等花紋，與現(xiàn)在道士所穿無異，如《青石山》王老道即穿此。此衣從前沒有。”①

在石圍屯依飯儀式中，謝忠厚師公等人身穿的服飾主要有：前后分別繡有“日”“月”和太極八卦圖案的帽子，橘紅色和黃色長袖過膝道袍。

在白標(biāo)屯依飯儀式中，銀聯(lián)相師公身穿的服飾則是背部繡有太極八卦圖案的紅色長袖過膝道袍。

唯有師公穿上法衣、頭戴面具進(jìn)行表演時(shí)，神的魅力才會(huì)散發(fā)，儀式的效果才得以顯現(xiàn)。

三、人物角色扮演——“象征性”特征

“一個(gè)象征的符號體系包括意義的指向、符號的形式以及象征的結(jié)構(gòu)?！雹趶南笳鞣栿w系看，儀式表演和戲劇表演有很多相似的符號形式。例如，儀式表演中的面具、道服、法器以及舞蹈等，就類似于戲劇表演中的臉譜、戲服、道具和動(dòng)作?？梢哉f，儀式表演中的一個(gè)面具符號就是一個(gè)角色。

族人“凡酬愿，巫神戴假面歌舞”，③在依飯儀式中36位神靈面具是最重要的藝術(shù)特征之一。師公在演出時(shí)，每頭戴一個(gè)面具就象征著一個(gè)神靈角色。

從某種意義上來說，戲劇的本質(zhì)就是角色扮演。廣義上講，角色扮演有很多種，諸如：社會(huì)、家庭、游戲以及儀式等角色扮演。這其中，儀式角色扮演可以說是一種“蛻變”行為，儀式表演者由人蛻變成“神”，其身心進(jìn)入“神”的世界，處于一種超然、迷狂的狀態(tài)中。

依飯師公作為儀式的表演者，一旦戴上神靈面具，其身份瞬間發(fā)生改變，由人轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧瘛?。在仫佬族人眼中，師公戴上神靈面具，即為神靈附體，其言行舉止都賦有“神”的意志。此時(shí)此刻，師公和神靈達(dá)到“人神合一”的境界，可以說，師公就是“神”！他已經(jīng)成為神靈角色的象征。在儀式表演中，戴上面具的師公作為“神靈”其神性彰顯無疑，他會(huì)以問答的形式與族人進(jìn)行交流，傳達(dá)神的旨意。而族人也會(huì)將自己的夙愿訴說給“神靈”，并以實(shí)物的供奉表達(dá)出他們對“神靈”的虔誠敬畏之心。由此可見，神靈面具作為象征符號直觀、深入地激發(fā)起族人對其身份的認(rèn)同，使族人對“神靈”有更準(zhǔn)確、清晰的認(rèn)知，依飯儀式的文化魅力也原汁原味地凸顯出來。

與此同時(shí)，儀式中角色扮演的象征性特征更離不開戲劇表演時(shí)動(dòng)作特性的展現(xiàn)，師公只有通過一系列戲劇表演動(dòng)作才能夠淋漓盡致地將其神靈角色的象征寓意表現(xiàn)出來。

從戲劇誕生之日起，戲劇表演就與動(dòng)作密不可分。寫實(shí)主義戲劇、象征主義戲劇、表現(xiàn)主義戲劇乃至荒誕派戲劇，即使在梅特林克所提倡的“靜劇”中，也有不可取消的“動(dòng)作”。

在古今中外所有戲劇家中，斯坦尼斯拉夫斯基是較為完整的論述“動(dòng)作”的戲劇理論家。他認(rèn)為“沒有動(dòng)作就沒有表演藝術(shù)”。①演員只有通過動(dòng)作才能夠有效、準(zhǔn)確地傳達(dá)出所飾演角色的情感、思想和靈魂。受眾也是根據(jù)演員的表演動(dòng)作來洞察人物形象的鮮明特點(diǎn)，深刻感受其所散發(fā)出的藝術(shù)魅力。

由此可見，表演的實(shí)質(zhì)就是動(dòng)作。表演藝術(shù)是通過演員一系列的動(dòng)作（包括語言的、表情的、行為的、情緒的乃至靜默的動(dòng)作）來扮演角色，通過演員所創(chuàng)造的動(dòng)作來塑造其人物形象。

以白標(biāo)屯依飯唱神儀式為例，依飯師公銀聯(lián)相并沒有將所有36位神靈全部扮演完，只是扮演了族人主要敬奉的幾位神靈。按儀式表演順序排列，依次是：公太爺、梁九官、牛哥、神農(nóng)、魯班、婆王。

（一）“公太爺”角色扮演

“公太爺”是仫佬族的祖先，在“依飯唱本”中的《令公唱》里便生動(dòng)地體現(xiàn)出“公太爺”的豐功偉業(yè)?！肮珷敗睘楸久褡宓纳a(chǎn)生活付出了自己畢生的心血，并以身示范教導(dǎo)族人很多道德規(guī)范。

在儀式表演時(shí)，師公頭戴公太爺面具扮演“公太爺”神靈角色。只見“公太爺”先是手拿一些植物在“耕地”里逐一進(jìn)行種植，不久又對這些植物進(jìn)行裁剪和收撿，這些動(dòng)作表明“公太爺”帶領(lǐng)仫佬族鄉(xiāng)親對農(nóng)作物進(jìn)行播種并獲得豐收。隨后，“公太爺”又手拿法棍對著芋頭做成的“水?！边M(jìn)行驅(qū)趕，時(shí)不時(shí)還拍打著“水牛”屁股讓其加大力度進(jìn)行犁地。接著，“公太爺”手拿一捆已經(jīng)成熟的稻谷進(jìn)行拍打，表示他和仫佬鄉(xiāng)親獲得豐收。隨后，“公太爺”拿著法棍擔(dān)著兩擔(dān)稻谷搖搖擺擺的帶回家，在路途中還時(shí)不時(shí)用手擦擦汗，回到家后則用帕子對身體進(jìn)行擦洗，“公太爺”這些舉止深刻反映出了族人當(dāng)年辛勤勞作的情形。

師公扮演“公太爺”一系列勞作的姿勢不僅體現(xiàn)出仫佬族民眾的勤勞勇敢，更表達(dá)出對家族祖先的緬懷。

（二）“梁九官”角色扮演

在族人心中，“梁九官”也是他們十分敬仰的神靈。在仫佬族歷史上，“梁九官”曾傳授給仫佬族先民狩獵技藝，幫助他們捕殺動(dòng)物，獲取食材。

在儀式表演時(shí)，師公頭戴梁九官面具扮演“梁九官”神靈角色。只見“梁九官”拿出自己的狩獵工具——法槍，先用法器——七星劍以及石斧對其進(jìn)行打磨，使得法槍的槍頭更加尖銳。隨后，“梁九官”吆喝兩聲，準(zhǔn)備上山打獵。來到山林后，“梁九官”先是鉆木取火，接著將剛剛捕殺到的獵物割掉幾塊肉，用木棍串起，拿到火堆里進(jìn)行熏烤，并且分享給一旁觀看的族人食用。不僅如此，“梁九官”為了幫助族人捕獲到更多的獵物，于是又手拿法槍，來到獵物——雞、豬等身前，進(jìn)行一系列刺殺獵物的動(dòng)作，以此來展示古時(shí)仫佬族先民狩獵的情境。

師公扮演“梁九官”捕殺獵物的形態(tài)活靈活現(xiàn)的將族人獲取食物的情景展露出來，由此來報(bào)答“梁九官”給予他們的幫助。

（三）“牛哥”角色扮演

在“依飯唱本”里的《七圣牛哥唱二》中便講述了七位牛哥各自的身世，他們的主要任務(wù)就是保護(hù)族人的耕牛?？梢姡谧迦诵闹小芭８纭币彩鞘刈o(hù)他們生產(chǎn)生活的神靈。族人的農(nóng)耕生產(chǎn)離不開“牛哥”的護(hù)佑。

在儀式表演時(shí)，師公頭戴牛哥面具扮演“牛哥”神靈角色。只見“牛哥”走到裝有一束稻谷、紅薯“?！焙陀箢^“?！钡幕@子處，一邊吹號角，一邊做著驅(qū)趕“牛”的動(dòng)作，這一系列表演動(dòng)作展現(xiàn)出“牛哥”放牛和收牛的情景。接著，師公扮演的“牛哥”與圍觀的族人進(jìn)行對話，此時(shí)表現(xiàn)的是族人們買牛，“牛哥”賣牛，兩者討價(jià)還價(jià)的故事。

師公扮演“牛哥”放牛、賣牛的表演姿態(tài)真實(shí)表達(dá)出仫佬族人日常生活中放牛的現(xiàn)實(shí)場景，也進(jìn)一步體現(xiàn)出在“牛哥”的保護(hù)下族人才能過上六畜興旺的美好生活，以此表達(dá)出對“牛哥”的感恩之情。

（四）“神農(nóng)”角色扮演

仫佬族是以種植水稻而聞名的少數(shù)民族，族人認(rèn)為神農(nóng)是農(nóng)業(yè)之神，能夠給予他們稻穗并教授生產(chǎn)技能。

在儀式表演時(shí)，師公頭戴神農(nóng)面具扮演“神農(nóng)”神靈角色。只見“神農(nóng)”先在草席上擺放芋頭“牛”和一束稻穗，隨后手拿一本書籍對著旁觀的族人吟誦，向他們傳授農(nóng)耕生產(chǎn)知識，最后“神農(nóng)”手拿秧苗開始在“田地”里進(jìn)行“插秧”，師公扮演“神農(nóng)”所做的這一系列表演動(dòng)作，呈現(xiàn)的便是“神農(nóng)”當(dāng)年教導(dǎo)仫佬族先民畜牧和種植水稻的場景。

族人敬奉“神農(nóng)”一方面是感謝能夠賜予他們稻穗;另一方面也是祈佑來年在“神農(nóng)”的庇護(hù)下可以五谷豐登、六畜興旺。

（五）“魯班”角色扮演

魯班作為春秋時(shí)期著名的工匠，具有豐富的生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，尤其是修筑房屋、架構(gòu)橋梁等高超的技能深受民眾推崇。在“依飯唱本”里的《魯班唱》中便生動(dòng)地講述了魯班來到羅城當(dāng)?shù)睾笈c仫佬族人生活相處的故事。由此而知，在族人心中，魯班曾傳授他們建筑技能，幫助他們能夠更好的生產(chǎn)生活。

在儀式表演時(shí)，師公頭戴魯班面具扮演“魯班”神靈角色。只見“魯班”手拿魯班斧，將魯班斧磨制尖銳后，便準(zhǔn)備上山尋找優(yōu)質(zhì)的木材。他的最終目的是用優(yōu)質(zhì)的木材為仫佬族民眾“架橋”，使族人的生產(chǎn)生活更加便利?！棒敯唷眮淼缴钌嚼狭趾?，走來走去，左顧右盼，尋思來尋思去，突然發(fā)現(xiàn)一棵粗壯的樹木，隨后用手比劃進(jìn)行“測量”，接著手拿魯班斧開始對這棵樹木進(jìn)行砍伐，經(jīng)過一番艱辛地劈砍，樹木終于被“魯班”砍下。“魯班”拿著被砍掉的木材，又開始拿著“鋸條”對其進(jìn)行加工處理。最后在“魯班”精心打磨下，終于將“橋”修筑好了。

依飯師公通過一系列表演動(dòng)作將“魯班”這一角色展現(xiàn)給族人，不僅歌頌了“魯班”傳授族人技能，使他們安居樂業(yè)的功德，而且深刻表露出族人對“魯班”神靈的感恩和敬畏。

（六）“婆王”角色扮演

在原始的宗教儀式中，我們可以感受到男女角色反串所體現(xiàn)的男女同為一體的戲劇表演原型。在西方，莎士比亞的戲劇中喬裝打扮是非常重要的手段，其中女主人公的喬裝打扮屢試不爽。在中國，有花木蘭女扮男裝參軍報(bào)國，曹禺男扮女裝飾演娜拉等。不僅如此，在中國地方宗教儀式中，戲劇表演的角色深受其道教文化的影響。例如，老子的“守雌抱雄”就是一種男女同體的現(xiàn)象。

依飯道場作為儀式中最核心的部分，依飯師公銀聯(lián)相曾介紹到：“道場主要是講授男女陰陽的場合。”由此而知，依飯儀式不僅成為族人許愿的場所，也是教授男女生育知識的一個(gè)平臺。可見，仫佬族人十分注重族內(nèi)人口繁殖，希望通過儀式來祈求人丁興旺，子女平安。

“婆王”在族人心中是主管人間生育和保護(hù)小孩的女神，于是我們可以看到，在唱神儀式表演中，師公男扮女裝頭戴婆王面具扮演“婆王”神靈角色，以此保佑家族小孩健康成長。

師公戴上婆王面具時(shí)，半穿法衣，一只手穿在法衣里，另一只手露出來，并且胸部并沒有法衣遮擋，這表示師公此時(shí)已經(jīng)成為“婆王”角色。只見，“婆王”先進(jìn)行“搭橋”，將兩捆粽子分放左右兩邊，視為“橋墩”，在族人眼里粽子的諧音是“中子”，在仫佬族民間吃了粽子預(yù)示著能生出兒子。并且粽子的諧音也可以是“眾子”，寓意著可以使本民族人丁興旺。與此同時(shí)，在“橋”的下方，擺放著蘋果，寓意著族人能夠平安，以及擺放著兩雙兒童鞋和一盒零食，這寓意著族人可以衣食無憂。而“橋”則象征著神界和人間溝通的渠道，“婆王”已經(jīng)降臨道場開始向族人傳授生育知識了?！捌磐酢睋沃话鸭t傘，手拿紅、白顏色的花紙?jiān)凇皹颉鄙献邅碜呷?，隨后“婆王”拿起一對有紅、白兩種顏色的花紙，以問答的形式尋問在一旁觀看的族人，讓族人選花的顏色。在族人眼里“花”的顏色象征著孩子的性別，紅色的花紙代表女孩，白色的花紙代表男孩。面對“婆王”的尋問，族人都會(huì)同時(shí)選擇這兩種花的顏色，因?yàn)橛心杏信拍苁沟脙簩O滿堂，使族人生生不息地繁衍下去，生活過得更加美“好”。

四、結(jié)語

仫佬族虔誠祭拜的36位神靈是其所處地域文化發(fā)展的產(chǎn)物，也是整個(gè)依飯儀式文化的精華所在。36位神靈是仫佬族人祭祀祈福、敬天許愿的“精神支柱”，沒有神靈，整個(gè)儀式也就失去了“生命”。與此同時(shí)，儀式的順利施展離不開師公迎神、扮神、娛神、敬神的戲劇表演，唯有師公對其進(jìn)行角色扮演，儀式才賦有神圣性，族人的美好夙愿才能實(shí)現(xiàn)。目前學(xué)術(shù)界還沒有對依飯神靈展開研究。以戲劇表演學(xué)視閾窺探依飯儀式表演，深刻反映出仫佬族敬奉的神靈所具有的鮮明民俗特色，同時(shí)為構(gòu)建廣西仫佬族“依飯節(jié)”研究體系，完善和豐富廣西仫佬族民俗文化研究提供新的方向。