湖南藍(lán)山縣匯源瑤族鄉(xiāng)“還家愿”儀式音樂(lè)民族志

楊聲軍 陳靜茹

[摘 要]通過(guò)對(duì)藍(lán)山縣匯源瑤族鄉(xiāng)的田野紀(jì)實(shí)，考察湘南過(guò)山瑤“還盤(pán)王愿”中音樂(lè)形態(tài)、樂(lè)器演奏方式、儀式表征等內(nèi)容;運(yùn)用歷史文獻(xiàn)資料闡述瑤族儀式音樂(lè)的歷史生成過(guò)程和當(dāng)下語(yǔ)境意義;最后對(duì)藍(lán)山縣瑤族傳統(tǒng)儀式音樂(lè)的傳承現(xiàn)狀、存在的問(wèn)題進(jìn)行分析和思考。

[關(guān)鍵詞]過(guò)山瑤;還家愿;儀式音樂(lè)

一、藍(lán)山縣文化地理概述

民國(guó)時(shí)期雷飛鵬纂修的《藍(lán)山縣圖志·瑤俗》中對(duì)于藍(lán)山的地理位置和民國(guó)時(shí)期藍(lán)山瑤族的分布有詳細(xì)的記載：“藍(lán)之西南，崇山峻嶺，左貴而右粵，林深菁密，實(shí)為瑤宅。凡在南風(fēng)坳以西者曰西山瑤，東曰東山瑤，在沙子嶺左右者曰平地瑤。”①?gòu)纳鲜鍪妨峡梢钥闯?，藍(lán)山縣位于湖南的最南端，四面崇山峻嶺，左邊同寧遠(yuǎn)交界，右與廣東毗連，瑤人的居所大多在樹(shù)木多、蔓菁茂密的山地。在南風(fēng)坳以西的瑤族稱(chēng)西山瑤，南風(fēng)坳以東的瑤族稱(chēng)東山瑤，居住在沙子嶺兩邊的瑤族稱(chēng)平地瑤。

二、儀式地點(diǎn)及相關(guān)概述

匯源瑤族鄉(xiāng)位于藍(lán)山縣城西面崇山峻嶺之中，南接所城鎮(zhèn)，西與寧遠(yuǎn)九嶷瑤族鄉(xiāng)、灣井鎮(zhèn)交界，北與犁頭瑤族鄉(xiāng)毗鄰，是湘南瑤族“過(guò)山瑤”的一個(gè)主要聚居地。全鄉(xiāng)交通便利，年輕人大多外出打工或創(chuàng)業(yè)。該鄉(xiāng)包括了荊竹坪、源峰、湘蘭、大源、湘源五個(gè)村。②

（一）儀式地點(diǎn)

儀式地點(diǎn)位于匯源瑤族鄉(xiāng)荊竹坪村，距藍(lán)山縣城25公里，距鄉(xiāng)政府8公里，全村基本已通水泥路，交通便利，平均海拔1300米。本鄉(xiāng)瑤族以趙姓為主。大部分居民已遷出，只有幾位老人常年留在村中。此次“還家愿”儀式在趙子華家的正堂中舉行，房屋為農(nóng)村常見(jiàn)水泥房，共兩層，位于山坳處。

（二）儀式時(shí)間

2020年1月13日至2020年1月17日

（三）家庭成員

主家趙子華61歲，前任村支部書(shū)記，腿因殘疾故有些跛腳，育有一女兩男，其女丈夫?yàn)樯祥T(mén)女婿，大兒媳出生云南，均在外務(wù)工。二兒趙子龍44歲，其妻為鄉(xiāng)內(nèi)瑤族，現(xiàn)任村支部書(shū)記，育有一兒一女，兩個(gè)孩子都在上學(xué)。

（四）還愿目的

家中男子接受掛燈，在掛燈中分香火。③

（五）參與人員

三、還愿儀式及音樂(lè)活動(dòng)實(shí)錄

從2020年1月7日，筆者初步敲定考察意向開(kāi)始，為了7天的田野考察，筆者進(jìn)行了為期三天的考察前期準(zhǔn)備工作。準(zhǔn)備工作可大致分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段（1月10日），聯(lián)系藍(lán)山匯源瑤族鄉(xiāng)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)委會(huì)成員，落實(shí)考察項(xiàng)目及考察時(shí)間;第二個(gè)階段（1月11日），根據(jù)落實(shí)的田野點(diǎn)實(shí)地情況進(jìn)行文獻(xiàn)資料收集整理工作;第三個(gè)階段（1月12日），針對(duì)考察項(xiàng)目預(yù)設(shè)調(diào)查問(wèn)題。

1月13日，筆者、雷弦、盤(pán)榮富主任同司機(jī)師傅驅(qū)車(chē)從藍(lán)山出發(fā)去匯源瑤族鄉(xiāng)荊竹坪村，村內(nèi)一個(gè)山坳只住兩三戶(hù)人家。主家趙子龍、趙子華家，是典型的農(nóng)村水泥房，共兩層，廳內(nèi)神臺(tái)設(shè)置在廳左。步入客廳，幾張年代久遠(yuǎn)的舊圓桌擺滿(mǎn)了各式各樣的瑤家菜品，談笑聲、碰杯聲淹沒(méi)了我們初入瑤山的不安。大家見(jiàn)新客到來(lái)紛紛點(diǎn)頭示意問(wèn)好，不約而同舉起酒杯敬酒。

準(zhǔn)備工作：

1月13日下午3點(diǎn)左右，師公和徒弟們開(kāi)始為還家愿儀式做準(zhǔn)備。徒弟們正在做儀式中需要用到的紙馬，“砰砰砰”的敲擊聲與大家商量還愿事宜稀稀疏疏的交談聲互相應(yīng)和著，冬日的暖陽(yáng)鋪滿(mǎn)了大半個(gè)屋子，屋子里有些嘈雜卻又異常和諧。而后，趙法明師公俯首抄寫(xiě)主家歷代族人名單，留著舊族人名單的紙微微泛黃，書(shū)寫(xiě)著歷史的痕跡。廳左墻角的五谷幡①靜默地佇立著，盤(pán)法旺師公舉起未完工的對(duì)聯(lián)半瞇著雙眼檢查了半晌，又繼續(xù)起筆書(shū)寫(xiě)，廳堂內(nèi)顯得分外和諧。

（一）還家愿

1.裝堂（時(shí)間：1月13日21∶00-22∶00）

廳堂內(nèi)，鼓樂(lè)之聲遙遙相應(yīng)。除大鑼鼓外，還有小鑼、小镲。這種浩蕩的音節(jié)都是暗示華麗、亢奮、盛大的。在近處聽(tīng)這種音節(jié)時(shí)，聽(tīng)者的心會(huì)忙著和它共鳴，無(wú)暇顧及其他事。筆者是喜靜之人，故剛開(kāi)始并不適應(yīng)處在這種浩蕩的鼓樂(lè)中。

筆者逐漸沉浸在鼓聲、談笑聲、經(jīng)文聲中。之后，師公在鑼鼓喧天中開(kāi)始掛圣像，圣像共18幅，畫(huà)像已經(jīng)泛黃，有多處修補(bǔ)過(guò)的痕跡，據(jù)趙法明師公口述，18幅圣像有4幅以總堂為主，14幅山青，寓意著向家先還愿。向盤(pán)王還愿時(shí)，圣像不變，總堂改變。掛好圣像后，師公們拿“牛勁”（瑤語(yǔ)）將寫(xiě)有家族人名字的小紙條吸在圣像上。②

布置神臺(tái)。共設(shè)三個(gè)神臺(tái)，從左至右為眾圣席、盤(pán)王席、家先席。眾圣席上有四個(gè)香爐，每個(gè)香爐右邊放一個(gè)水杯，香爐前放十二個(gè)酒杯、一碗貢菜，圣席腳下放有一壇凈壇酒（毛巾蓋面）。盤(pán)王席與宗祖家先席相同，一個(gè)香爐前五個(gè)水杯、一碗利師米。

2.獻(xiàn)香（時(shí)間：1月14日9∶30-10∶45）

早飯前，主家女婿盤(pán)堂仔在門(mén)前和廳內(nèi)掛對(duì)聯(lián)，趙法明師公做關(guān)于經(jīng)書(shū)的描述：“這個(gè)書(shū)是一種硬本，里面的內(nèi)容有些不一樣，有所改變，瑤族十二姓每一個(gè)姓的經(jīng)書(shū)可能都會(huì)有些變化，做法不太一樣，這本是抄本的經(jīng)書(shū)，我家大概有50多本經(jīng)書(shū)，有一部分是長(zhǎng)輩留下來(lái)的，有一部分是自己手抄的?！?/p>

神堂中間的對(duì)聯(lián)：

右聯(lián)：盤(pán)王精神傳千秋 左聯(lián)：后裔子孫發(fā)萬(wàn)年

橫聯(lián)：酬良愿

主家神龕兩側(cè)的對(duì)聯(lián)是：

右聯(lián)：招兵進(jìn)壇萬(wàn)年興 左聯(lián)：敬奉盤(pán)王還良愿

橫聯(lián)：祖德流芳

早飯后，9點(diǎn)半獻(xiàn)香法事開(kāi)始，由師公們頌唱經(jīng)文，師公唱：“騎馬轉(zhuǎn)宮各歸壇?！倍?，三個(gè)徒弟穿衣戴帽，開(kāi)始跳獻(xiàn)香舞，他們每人手上拿著一個(gè)銅鈴，發(fā)出有節(jié)奏的叮 聲，三個(gè)徒弟跳得不是很熟練，常撞到對(duì)方或踩到對(duì)方的腳，顯得分外滑稽，引得在一旁看熱鬧的主家長(zhǎng)輩們開(kāi)懷大笑，神堂內(nèi)笑聲、鈴聲、經(jīng)文聲，聲聲入耳。

3.凈壇（改位）（時(shí)間：1月14日14∶00-15∶30）

下午2點(diǎn)開(kāi)始，由盤(pán)法旺師公執(zhí)行“改位”這一儀式程序。灶臺(tái)旁，盤(pán)法旺師公頌唱經(jīng)文，手持一瓷碗，用劍刀把里面的水撒在神堂上和周?chē)杀P(pán)法旺師公主持兼镲，盤(pán)華旺敲大鑼。盤(pán)法旺師公對(duì)主家進(jìn)行了改灶、禁門(mén)、改五方五位的穢氣（“禁門(mén)是禁止不干凈的東西，其他的都進(jìn)不去，只有人能進(jìn)去?！北P(pán)法旺師公口述。）關(guān)于“改位”也有多種說(shuō)法，據(jù)趙法明師公講，“改位”寓意著清理干凈廳房的每一個(gè)角落。當(dāng)筆者向趙子清廚官詢(xún)問(wèn)“改位”這一詞時(shí)，他的解釋又更加豐富，他說(shuō)“改位”是代表兄弟分家要改香臺(tái)位、改門(mén)位、改灶位等，也代表著不讓邪祟之物進(jìn)門(mén)?！案奈弧迸c盤(pán)法旗師公為四名掛燈者“許催春愿”同時(shí)進(jìn)行，“許催春愿”由盤(pán)法旗師公主持，寓意著盼望耕種的迫切心情。

4.請(qǐng)圣（時(shí)間：1月14日15∶30-21∶45）

下午3點(diǎn)，三位大聽(tīng)意者穿衣戴帽，跳銅鈴舞，師公們誦唱經(jīng)書(shū)。

5.掛燈（時(shí)間：1月14日23∶00-次日1∶00）

請(qǐng)陰陽(yáng)師為證，接待祖宗鄉(xiāng)音。盤(pán)法旗、盤(pán)法旺兩位師公拿著師公棍抬著凳子依次面向神臺(tái)和大門(mén)，趙法明師公在一旁誦唱經(jīng)書(shū)，而后，盤(pán)法旺師公拿著碗和劍刀凈衣，師公和長(zhǎng)者們?yōu)樗拿邮軖鞜舻哪凶哟┐骱矛幾宸?，徒弟們將下午手工制作的凳子擺在面向神像，距神龕約兩米處，接受掛燈的四名男子則坐在凳子上，腳踩兩個(gè)陶瓷碗代表腳踏日月，主家用竹子搭置的支架放置了三個(gè)陶瓷杯，杯中放面條，寓意齋戒，男子掛燈后不可和女子說(shuō)話(huà)，不可食用葷腥。

以下是掛燈伴奏的一段鑼鼓經(jīng)：

在掛燈鑼鼓經(jīng)中小鼓、小鑼、大镲、大鑼節(jié)奏序列相同，小鼓和小鑼以八分音符為主，大镲和大鑼則每拍一擊，音樂(lè)的節(jié)奏呈現(xiàn)出在熱烈鑼鼓聲中的傳承。掛燈這一程序，其文化隱喻是家族的延續(xù)和傳承。

（二）還催春愿（時(shí)間：1月15日2∶10）

師公們站立在靈臺(tái)前誦唱經(jīng)書(shū)，手里拿著一疊紙錢(qián)，為掛燈者“還催春愿”。在掛燈開(kāi)始之后（后來(lái)筆者才得知，從“還催春愿”開(kāi)始到度界者開(kāi)齋都是不能講瑤話(huà)的），大廳內(nèi)只能講瑤話(huà)，其他地方可講漢話(huà)，違反者罰喝辣椒湯。①

（三）還招兵愿

1.扎五谷幡（時(shí)間：1月15日6∶00-9∶00）

主家的婦女們正在扎五谷幡，她們用竹子打三個(gè)三腳架固定住準(zhǔn)備好的三根竹子，將紙馬固定在小米串的梗上面，用小米串的梗扎在竹子的枝上。五谷幡主要包括小米串、大米等，瑤族每個(gè)姓的五谷幡材料不太一樣，如趙書(shū)峰老師的博士論文中，匯源瑤族鄉(xiāng)湘蘭村大團(tuán)沅組的馮姓瑤族的五谷幡材料用的就是大米和高粱。②

2.請(qǐng)五谷魂（時(shí)間：1月15日10∶30-17∶46）

吃過(guò)早飯后，兩位大聽(tīng)意者抬著裝滿(mǎn)小米線(xiàn)的簸箕（簸箕內(nèi)放一把秤、三把尺子、一把剪刀）到神臺(tái)前，準(zhǔn)備祭祀。趙法明師公誦唱經(jīng)書(shū)，兼打小鑼?zhuān)P(pán)進(jìn)友師傅負(fù)責(zé)敲大鑼?zhuān)屄暥际且恍┖?jiǎn)易的節(jié)奏。祭祀完后，還沒(méi)等筆者反應(yīng)過(guò)來(lái)，主家家中的男人們和廚官師傅們便在裝小米線(xiàn)的容器旁圍成一圈，兩個(gè)徒弟將一部分小米線(xiàn)向空中撒開(kāi)，大家一擁而上搶小米線(xiàn)，在一旁圍觀(guān)的親戚朋友紛紛起哄，場(chǎng)面十分熱鬧隆重。此時(shí)進(jìn)入到了請(qǐng)五谷幡的階段，期間只有趙法明師公在主持，其余兩位師公在休息。趙法明師公示意后，主家家中的男人齊心把五谷幡抬入廳內(nèi)，與此同時(shí)，樂(lè)師們開(kāi)始奏樂(lè)，趙法明師公帶領(lǐng)男人們抬一根五谷幡入正廳內(nèi)，由主家趙子華用長(zhǎng)釘將其固定。午飯后，休息了半晌后，盤(pán)法旺師公開(kāi)始為弟弟趙子龍家請(qǐng)五谷魂，大致步驟和上午一樣。儀式期間，筆者曾嘗試替師傅打小鑼?zhuān)瑓⑴c到了儀式音樂(lè)的構(gòu)建中，體驗(yàn)了一把局內(nèi)人的樂(lè)趣。

待夜幕降臨，用過(guò)晚飯后，我們起身準(zhǔn)備四處轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。筆者站立在昏暗的小道上不禁想，呆在瑤山里真的可以說(shuō)是一種別樣的幸福、愜意，眼前是微微結(jié)霜的山谷，背后是潺潺流下的山泉，平時(shí)吃完飯跟師公們聊聊天，或跟阿姨、奶奶們嘮家常，生活節(jié)奏慢了許多。

大概晚上9點(diǎn)，師公們開(kāi)始在靈臺(tái)前誦唱經(jīng)書(shū)，每誦完一小段，師公便向靈臺(tái)前的空地扔一垛紙錢(qián)，這是師公們第一次大規(guī)模地化紙錢(qián)。因?yàn)榭礋狒[的人過(guò)多，筆者小心翼翼地挪到一位師公旁邊，詢(xún)問(wèn)徒弟盤(pán)華旺原由，原來(lái)這是預(yù)示了還招兵愿的尾聲“發(fā)許愿紙錢(qián)，燒紙錢(qián)（給家先和師公，以師公為主）”。由趙金仔師公化舊五谷幡與紙錢(qián)。

（四）還元盆愿（時(shí)間：1月16日12∶30-3∶20）

凌晨12點(diǎn)30分，主事師公盤(pán)法旺敲響大鑼?zhuān)降苴w文杰在靈臺(tái)前的桌子擺上簸箕，里面裝著十個(gè)盛了酒的小碗，盤(pán)法旗師公誦唱經(jīng)書(shū)，還元盆愿開(kāi)始。趙法明師公和盤(pán)法旗師公正在廳內(nèi)的角落休息，待他們休息的差不多了，筆者開(kāi)始湊過(guò)去向他們打聽(tīng)“元盆愿”的寓意，趙金仔師公說(shuō)，“元盆愿”是祈求家庭風(fēng)調(diào)雨順、圓滿(mǎn)之意。

主事師公趙法明誦唱經(jīng)書(shū)的同時(shí)，廚官師傅們抬著主家準(zhǔn)備好的大豬進(jìn)廳內(nèi)準(zhǔn)備殺大豬。據(jù)趙法明師公說(shuō)，還盤(pán)王愿時(shí)，殺的大豬是敬奉盤(pán)王用的，小豬是供掛燈者開(kāi)齋用的。

（五）還盤(pán)王愿

1.喝剪花酒（時(shí)間：1月16日14∶00-14∶16）

下午1點(diǎn)，歌娘盤(pán)堂妹攜孫女到來(lái)，吃過(guò)午飯后，大概下午兩點(diǎn)左右，主家在廳內(nèi)擺上一張方桌，三個(gè)歌女換好瑤族服飾后和歌娘、師公共同圍坐在長(zhǎng)桌旁請(qǐng)盤(pán)王喝酒，師公向盤(pán)王講述主家何時(shí)請(qǐng)?jiān)负螘r(shí)還愿以及還愿目的。

2.左右裝堂（時(shí)間：1月16日15∶00）

師公們按照程序?qū)⒋筘i擺上靈臺(tái)，豬身一分為二各放一邊，豬頭放在靈臺(tái)中央，上放有糍粑，糍粑①上插有招兵旗（有紅、黃、綠、紫四個(gè)顏色），據(jù)趙法明師公說(shuō)，豬肉、糍粑和招兵旗，是模仿征伐船的形狀擺的，天馬象征著船帆，豬尾掛在左上角象征著征伐船用的竹篙。靈臺(tái)上按照特定的順序擺了12個(gè)碗，豬尾懸于靈臺(tái)左上方，靈臺(tái)中央掛天狗像，旁墜有紙馬，豬頭豬尾之間放有粑粑葉包竹筍殼外面寫(xiě)了“盤(pán)王”兩個(gè)大字，起到了請(qǐng)師的作用。

3.點(diǎn)女（時(shí)間：1月16日20∶30-21∶46）

晚上8點(diǎn)30分，師公們開(kāi)始唱盤(pán)王大歌，歌娘一人坐在炭火旁伴唱，歌娘細(xì)膩委婉的聲音在這一片喧鬧中顯得格外動(dòng)聽(tīng)，三個(gè)歌女穿戴好瑤族五色衣站立在師公們身后，她們腰間掛有一小串銀鈴，走路時(shí)發(fā)出“叮?！钡呐鰮袈?，上衣的領(lǐng)邊、袖口和衫腳等幾處均用白藍(lán)黑三色鑲邊，每個(gè)歌女的手上都帶有幾個(gè)看起來(lái)年代已久的銀鐲子。

此時(shí)師公們繼續(xù)誦唱經(jīng)書(shū)，廚官們準(zhǔn)備殺小豬給接受“掛燈”的四名男子開(kāi)齋。

4.盤(pán)問(wèn)連州郎、迎送盤(pán)王進(jìn)祖廟、修山造路、架橋（時(shí)間：1月17日1：00-2：00）

1月17日凌晨1點(diǎn)到2點(diǎn)，舉行了“唐王”慶賀還愿的儀式。由盤(pán)法旗師公和其兩個(gè)徒弟站于門(mén)外，扮演“唐王”派來(lái)的使者——“連州郎”，儀式中盤(pán)法旗師公與其兩個(gè)徒弟有許多滑稽的話(huà)語(yǔ)的表演，引得愿堂內(nèi)笑聲不斷，非常熱鬧。然后扮演“連州郎”的兩個(gè)徒弟進(jìn)入愿堂，兩個(gè)徒弟用筶①、銅鑼、師公棍等來(lái)模仿修山、造路、架橋等動(dòng)作，目的是迎接盤(pán)王進(jìn)祖廟。期間，盤(pán)華旺徒弟化紙錢(qián)，盤(pán)法旗師公誦唱經(jīng)書(shū)。此時(shí)，趙文杰徒弟模仿殺牛，敬奉盤(pán)王，用笛子充當(dāng)一桿秤稱(chēng)一只牛角，牛角寓意牛的重量。他說(shuō)“這頭牛有三百斤肉，四百斤骨頭”，惹得大家哄堂大笑。盤(pán)法旺師公在銅鈴的伴奏下誦唱經(jīng)書(shū)，執(zhí)香師趙子清把關(guān)豬用的籠子在門(mén)口砍掉，寓意不再還愿。

5.跳瑤族長(zhǎng)鼓舞（時(shí)間：1月17日凌晨4∶00-5∶03）

師公們伴隨著熱鬧的鑼鼓樂(lè)，屈膝微蹲舞動(dòng)著手中的長(zhǎng)鼓，節(jié)奏速度先慢后快，在跳長(zhǎng)鼓舞期間，趙法明師公一直沒(méi)有出現(xiàn)，筆者詢(xún)問(wèn)趙子清師傅才知道，趙法明師公深夜去了匯源鄉(xiāng)的另一個(gè)村做法事，鄉(xiāng)內(nèi)近些年的傳承現(xiàn)狀一直不是很理想，年輕人覺(jué)得學(xué)做法事過(guò)于枯燥且工資低，傳承人少，本地師公人手不夠，只能讓趙師公兩邊跑。據(jù)趙法旺師公講，在法事中跳長(zhǎng)鼓舞的人數(shù)是有講究的，一般大趙②和其他姓氏還愿時(shí)一人跳，小趙則用雙人跳。長(zhǎng)鼓舞有七十二套，以下是筆者整理出來(lái)的兩套鑼鼓經(jīng)的部分音樂(lè)形態(tài)：

第一套鑼鼓經(jīng)，小鼓以八分音符為主，小鑼以八分音符和四分音符為主，音色清脆明亮，大鑼通常為四分音符構(gòu)成，音樂(lè)速度較慢。本段長(zhǎng)鼓舞鑼鼓經(jīng)應(yīng)用了節(jié)奏重復(fù)的發(fā)展手法，在保留原來(lái)音樂(lè)材料的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上少數(shù)幾處進(jìn)行了裝飾變化的變奏發(fā)展手法，呈現(xiàn)出規(guī)整又不失新穎的音樂(lè)風(fēng)格。

第二套，大鑼和大镲以均分式節(jié)奏為主，大镲在此段采用了磨擊的打法，兩面镲交叉碰擊，使樂(lè)音自然延續(xù)。小鑼主要采用了八分和四分音符，采用了節(jié)奏重復(fù)的發(fā)展手法，整段旋律體現(xiàn)出了一種強(qiáng)烈的律動(dòng)感。

作為一個(gè)沒(méi)看過(guò)瑤族長(zhǎng)鼓舞的田野小白，筆者深知自己對(duì)長(zhǎng)鼓舞的描述是非常淺顯的，在寫(xiě)民族志之前看了一部分關(guān)于瑤族還家愿的論文，在趙書(shū)峰老師的博士論文中，有關(guān)于長(zhǎng)鼓舞的描述，“藍(lán)山瑤族還家愿中長(zhǎng)鼓舞的動(dòng)作特點(diǎn)主要以屈膝、下蹲為主，且與鑼鼓經(jīng)節(jié)奏的快慢配合默契。節(jié)奏速度為先快后慢。特別是在屈膝、下蹲動(dòng)作時(shí)的鑼鼓經(jīng)速度較快，而在每段舞蹈開(kāi)始部分則相對(duì)較慢”。①趙書(shū)峰老師還對(duì)長(zhǎng)鼓舞的舞蹈動(dòng)作套路以及長(zhǎng)鼓舞伴奏的兩首鑼鼓經(jīng)做出了詳細(xì)統(tǒng)計(jì)和剖析，這為筆者以后的田野指明了方向，在任何一項(xiàng)儀式活動(dòng)中一定要帶有問(wèn)題意識(shí)，多問(wèn)、多深入思考、多記錄，像這樣只把儀式看了一遍，做了一些采訪(fǎng)和記錄，簡(jiǎn)單地了解了儀式，類(lèi)似于走馬觀(guān)花式的觀(guān)察是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

6.圍愿（時(shí)間：1月17日凌晨5∶05-6∶35）

大概凌晨5點(diǎn)，主家將炭火移至屋外，師公唱“且聽(tīng)?zhēng)熑艘瞿?，師人引娘外里唱”后，歌娘和歌女在屋外一排站立，歌娘唱歌，?tīng)著歌娘微弱且節(jié)奏較自由的聲音筆者完全找不著拍點(diǎn)，與此同時(shí)師公們?cè)趶d內(nèi)唱，節(jié)奏分明，聲音鏗鏘有力。師公歌娘們合唱《盤(pán)王大歌》時(shí)筆者適應(yīng)了一段時(shí)間，才擺脫自己用西方音樂(lè)的慣性思維去欣賞《盤(pán)王大歌》的傾向。待圍愿結(jié)束時(shí)，天將向曉，大家回到各自休息之地，筆者踏著些許暗淡的月光回到休息的泥巴房，懷著希望酣然就睡。

7.坐歌堂（時(shí)間：1月17日13∶00）

師傅敲鑼?zhuān)杼迷咐^續(xù)。盤(pán)法旺師公誦唱《善果書(shū)》，在他們念經(jīng)書(shū)時(shí)，筆者聽(tīng)他們的音調(diào)抑揚(yáng)頓挫，著實(shí)有點(diǎn)像唱歌（也確實(shí)是在唱歌，因這次田野之前的準(zhǔn)備工作不深入，對(duì)還盤(pán)王愿中唱的盤(pán)王大歌有誤解，一直認(rèn)為盤(pán)王大歌是由歌娘一人完成）。師公們單獨(dú)誦唱經(jīng)書(shū)時(shí)，最開(kāi)始是由趙法明師公一個(gè)人誦唱，過(guò)一段時(shí)間后，盤(pán)法旺師公加入，再念幾頁(yè)盤(pán)法旗師公加入，三位師公一起念不同的段時(shí)，像是在合唱，聽(tīng)著十分有趣。師公們念經(jīng)書(shū)半小時(shí)左右歌娘加入。筆者印象中旋律和發(fā)音記得最清晰的一句就是盤(pán)法旗師公唱的“飛流啊飛，飛流啊飛”，這一句出現(xiàn)的頻率較多，旋律也好記，筆者不由自主地跟著師公哼了起來(lái)，師公們都被逗樂(lè)了。休息之余，師公們邊開(kāi)玩笑，邊拿著各種法器教筆者講瑤語(yǔ)，全屋子瑤民們都在聽(tīng)筆者學(xué)瑤話(huà)，時(shí)不時(shí)地會(huì)被逗笑，處在這樣的環(huán)境和語(yǔ)境下和瑤族師公、長(zhǎng)輩們交流，筆者感覺(jué)十分幸運(yùn)，這無(wú)疑是一次非常好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)了。

“還盤(pán)王愿”儀式這一環(huán)節(jié)中，師公唱的《善果書(shū)·乙本》中的“換聲唱”的歌詞大多以七言為主，其中雜有三言、五言，以四句歌詞為單位，結(jié)尾處加有襯字“飛流飛”，旋律優(yōu)美，相對(duì)于歌娘的伴唱來(lái)說(shuō)，節(jié)奏比較明確?！皳Q聲唱”唱段多為運(yùn)用了同頭換尾的對(duì)稱(chēng)性平行關(guān)系樂(lè)段，沒(méi)有出現(xiàn)轉(zhuǎn)調(diào)，屬于單一性樂(lè)段?，幐柚械寞B聲疊韻還比較普遍，反映了瑤族早期詩(shī)歌語(yǔ)言運(yùn)用的鮮明印跡。②如此次還家愿儀式，經(jīng)書(shū)《大歌書(shū)》下冊(cè)中，轉(zhuǎn)興興、轉(zhuǎn)哀哀、轉(zhuǎn)游游、轉(zhuǎn)雙雙，都以疊字形容其對(duì)“轉(zhuǎn)”的動(dòng)態(tài)?！鞍准埑鰜?lái)白連連”中的“連連”是以疊字形容其白的程度。《善果書(shū)·乙本》的復(fù)沓反復(fù)表現(xiàn)手法甚為突出，這與世界各國(guó)民歌手法非常一致?！渡乒麜?shū)·乙本》表現(xiàn)為段中句的復(fù)沓：“拋兵踏上龍城廟，踏上龍城廟上行;上司高祖大王來(lái)相請(qǐng)，且請(qǐng)修山造路神。”另一種是同一章中每段起句的復(fù)沓：“師男逢蛇不開(kāi)口，師男逢虎不傷人?！庇纱丝梢?jiàn)，復(fù)沓手法的使用是民歌傳唱的口頭性、群眾性相關(guān)之外，與原始宗教的“聲教”，道教的循環(huán)往復(fù)規(guī)律有密切聯(lián)系。③

由于跟趙堂妹奶奶還不太熟，晚飯時(shí)筆者喝了點(diǎn)酒壯膽后鼓起勇氣開(kāi)始湊到趙堂妹奶奶旁邊和她聊天，熟悉之后向她提出想學(xué)幾句瑤歌的請(qǐng)求。趙堂妹奶奶正在教筆者唱瑤歌（見(jiàn)圖8），大伙兒都圍在旁邊聽(tīng)，盤(pán)法旺師公還夸筆者學(xué)得像，聲音好聽(tīng)。不知是被我們影響還是一時(shí)興起，趙法明師公也開(kāi)始唱起了歌娘的唱本，還加入了動(dòng)作表演，只有短短的一分鐘左右，遺憾的是筆者沒(méi)能抓拍到這一場(chǎng)景。

8.送盤(pán)王（時(shí)間：1月17日21∶44-22∶00）

三位師公將招兵旗、紅羅鍛、紙馬撤下。由趙法明師公主持誦唱經(jīng)書(shū)。

9.勾愿（時(shí)間：1月17日22∶00-11∶03）

趙法明師公誦唱經(jīng)書(shū)的同時(shí)化紙錢(qián)，歌娘加入，晚上11點(diǎn)左右整個(gè)儀式結(jié)束。第二天早上，主家將儀式貢品（豬肉、粑粑等）依照工次大小奉送，以此表示感謝。據(jù)趙法明師公講，糍粑是按照做糍粑的人數(shù)分享，師傅是按還愿工次分享，如果東西富余的話(huà)，按人分享。豬肉的分法是，程行師要豬頭，招兵師要前腿肉和小豬頭，小兵師要豬后腿和豬小腿，其他廚師和幫忙的阿姨要腰方肉。

四、湖南藍(lán)山縣瑤族儀式音樂(lè)的歷史與當(dāng)下

（一）“還盤(pán)王愿”儀式的歷史與當(dāng)下

任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂(lè)事象，都像一條奔騰不息的歷史長(zhǎng)河，它“急促或激憤，舒緩或優(yōu)美，人們的歌與哭，歡樂(lè)與憂(yōu)愁，血肉聯(lián)系那樣地交融在這條歷史長(zhǎng)河之中，如果你不知道她的流域有多寬廣，河床有多深，流程有多長(zhǎng)，你就無(wú)法理解她的豐富多彩以及這種千變?nèi)f化的來(lái)源”。①作為一名民族音樂(lè)學(xué)工作者，我們應(yīng)當(dāng)沉浸在歷史的長(zhǎng)河中，以史為鑒，書(shū)寫(xiě)民族音樂(lè)學(xué)美麗的篇章。

《藍(lán)山縣圖志·瑤俗》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《圖志》）中詳細(xì)記載了藍(lán)山一帶瑤族“還盤(pán)王愿”儀式的概況，為民族音樂(lè)學(xué)界研究湘南過(guò)山瑤瑤族儀式音樂(lè)提供了豐富的參考資料，有利于研究者置身于藍(lán)山的歷史、地理環(huán)境中去研究“還盤(pán)王愿”儀式這一異文化，進(jìn)一步了解藍(lán)山縣過(guò)山瑤瑤族儀式音樂(lè)是在長(zhǎng)期的社會(huì)、歷史發(fā)展過(guò)程中經(jīng)過(guò)文化間的“濡化”與“涵化”形成的結(jié)果。就如涂爾干的主張一樣，我們不應(yīng)想當(dāng)然地理解異族共同體的社會(huì)行動(dòng)，而應(yīng)對(duì)其加以研究從而發(fā)現(xiàn)在特殊類(lèi)型的社會(huì)中什么是正常現(xiàn)象。①

《圖志》中對(duì)于瑤族的“還盤(pán)王愿”儀式有比較詳細(xì)的記載：“歲以冬月建醮，曰盤(pán)王醮，入壇齊戒，然必先宰一豬供壇前，以豬頭心肝肚肺等件，堆列豬背，戒妄動(dòng)?，幬兹宄扇?，搖鈴撞鉦，誦咒跳舞，咒詞甚俚，然大概農(nóng)家盼望豐年之意也。（如云，‘春到了，哥哥牽牛，妹妹背筐，哥哥牽牛笑嘻嘻，妹妹無(wú)牛淚雙流。）又有未婚嫁之三男三女，或四男四女，謂之歌娘，亦曰客姑姑，相與歌跳甚狎。凡遇醮，外人入壇，只準(zhǔn)瑤語(yǔ)，不準(zhǔn)官腔及其他方言，犯者有罰，罰以辣椒湯強(qiáng)灌之，必飲乃已。齊壇三日或五日，事畢，盡以豬肉與巫為謝?！雹?/p>

在《圖志》中詳細(xì)記錄了湘南瑤族以盤(pán)瓠這一圖騰崇拜為主要內(nèi)容的“還盤(pán)王愿”（“還家愿”）儀式過(guò)程，這為我們研究瑤族儀式音樂(lè)提供了可貴的參考文本。瑤族“還盤(pán)王愿”儀式是以族群認(rèn)同為主的宗教祭祀儀式，儀式又稱(chēng)“盤(pán)王醮”“還盤(pán)王愿”儀式，多用豬肉作為供品，豬的五臟按一定的順序擺放。盤(pán)王祭祀樂(lè)舞主要以徒弟跳的銅鈴舞為主，伴隨著師公誦唱經(jīng)文。再者，歌娘游愿時(shí)通常伴有三個(gè)或四個(gè)未婚嫁的童男童女，外人進(jìn)入儀式場(chǎng)域內(nèi)只能講瑤話(huà)，禁止說(shuō)官話(huà)，違反者會(huì)被罰喝辣椒湯。儀式會(huì)持續(xù)好幾天，待儀式結(jié)束后主家通常會(huì)將儀式中的供品（如豬肉、糍粑），根據(jù)師公在儀式中的身份大小奉送，表示感謝。這些儀式程序和禁忌如今在藍(lán)山縣瑤族盤(pán)王祭祀儀式中還繼續(xù)保留。結(jié)合田野資料可以看出，如今的藍(lán)山縣瑤族“還家愿”儀式文化雖然保持了《圖志》中記錄的大致框架，但瑤民們和師公對(duì)于“還家愿”的規(guī)矩意識(shí)有所減弱。如筆者2020年1月考察湖南藍(lán)山縣匯源瑤族鄉(xiāng)荊竹坪村趙氏家族的“還家愿”儀式時(shí)，不小心在儀式中說(shuō)了一句官話(huà)，并未被懲罰喝辣椒湯，儀式中也并未見(jiàn)主家準(zhǔn)備辣椒湯。在“還盤(pán)王愿”期間廳內(nèi)不可講漢話(huà)，因有師公和徒弟主動(dòng)用漢話(huà)和筆者交流，引得在一旁的瑤家奶奶一直嘆氣。

《圖志》中關(guān)于瑤族風(fēng)俗的歷史記載，如《圖志》（卷十四）的“瑤俗”記載：“瑤祭槃瓠，其祖堂在西庭左，祈福禳病則賽之，所謂賽槃瓠也，其賽祭，巫以練帛二三尺，畫(huà)諸神，竿懸之用，用樂(lè)，以木為腰鼓二，長(zhǎng)者四尺，段二尺，擊鼓鳴鐃，吹角，或吹橫笛，一人持長(zhǎng)鼓，繞身而舞，二人短鼓相向舞，隨口歌呼，旋舞旋蹈酒肉醉飽，連數(shù)日，費(fèi)數(shù)十百金不遴?！船幐柙~調(diào)不一，其音節(jié)，有瑤音，有五朝音，又皆有本音，有唱音，唱聲靡曼動(dòng)人。”③

通過(guò)文獻(xiàn)我們可以看出，湘南瑤族在祭祀盤(pán)王時(shí)，主持師公在鑼、鼓、镲、竹笛等樂(lè)器的伴奏下跳長(zhǎng)鼓舞。結(jié)合田野材料可以發(fā)現(xiàn)，歷史上記載的藍(lán)山瑤族“還盤(pán)王愿”與當(dāng)下的“還家愿”儀式基本一致。《圖志》中描述的儀式中跳長(zhǎng)鼓舞時(shí)吹牛角或吹橫笛，在當(dāng)下的表演場(chǎng)域中并未出現(xiàn)，在此次的“還家愿”儀式中，竹笛用于殺牛拜謝唐王稱(chēng)牛時(shí)作秤桿。其次，《圖志》中記錄了瑤歌歌調(diào)不一，既有五朝音（這里主要是唐、宋、元、明、清以來(lái)的漢族音樂(lè)）也有瑤族音樂(lè)，體現(xiàn)了瑤族盤(pán)王祭祀音樂(lè)是瑤族與漢族傳統(tǒng)音樂(lè)文化交融構(gòu)成的。當(dāng)下的藍(lán)山瑤族“還家愿”儀式是歷史的場(chǎng)景再現(xiàn)，也是瑤、漢兩族文化涵化和濡化的結(jié)果。

（二）瑤族儀式音樂(lè)的傳承現(xiàn)狀

隨著城鎮(zhèn)化、商業(yè)化、現(xiàn)代化等多重因素的影響，大量瑤民改變了傳統(tǒng)的生活方式，選擇外出打工和生活，瑤族文化的原生狀態(tài)被打破，形成藍(lán)山瑤族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的涵化現(xiàn)象。從此次田野資料可以發(fā)現(xiàn)，藍(lán)山匯源瑤族鄉(xiāng)地理位置相對(duì)封閉，算是瑤文化保存相對(duì)較好的瑤族聚居地，卻還是受到了漢文化的影響。在筆者進(jìn)行了微信田野后發(fā)現(xiàn)，在瑤文化傳承方面，首先藍(lán)山縣2015年5月成立了藍(lán)山縣民族宗教事務(wù)局，主要是組織開(kāi)展瑤族文化保護(hù)、傳承、交流和學(xué)術(shù)研討，編輯出版瑤族文化書(shū)籍，普及瑤族文化知識(shí)等。①其次藍(lán)山縣匯源瑤族鄉(xiāng)小學(xué)和民族中學(xué)開(kāi)設(shè)了長(zhǎng)鼓舞培訓(xùn)班，課間操時(shí)組織同學(xué)們跳長(zhǎng)鼓舞，民族中學(xué)長(zhǎng)鼓舞隊(duì)還常在學(xué)校的文藝匯演與各種比賽中展示，學(xué)員都為瑤族。②

據(jù)趙法明師公講，一般“還家愿”儀式的籌辦需要花費(fèi)三四萬(wàn)元，如客人數(shù)量增加，所花伙食費(fèi)還會(huì)增加，這對(duì)于一般的瑤族家庭來(lái)說(shuō)，已經(jīng)是一筆很大的開(kāi)銷(xiāo)，甚至是某些瑤族家庭幾年的收入。比如，在此次的“還家愿”儀式中，主家每頓飯至少要準(zhǔn)備三桌酒席，客人多時(shí)需要準(zhǔn)備五六桌，儀式結(jié)束前兩天還要宴請(qǐng)藍(lán)山一帶瑤族的其他親朋好友、匯源瑤族鄉(xiāng)的干部和藍(lán)山瑤族文化研究學(xué)會(huì)干部來(lái)慶賀“還家愿”法事?！斑€盤(pán)王愿”期間，趙法明師公曾為盤(pán)法旗師公與趙堂妹歌娘量過(guò)血壓，因?yàn)槟昙o(jì)越來(lái)越大，長(zhǎng)期做儀式需要通宵熬夜的緣故，趙法明師公的血壓測(cè)量器是隨身攜帶的，空閑之時(shí)，師公歌娘們就會(huì)輪流量血壓。作為執(zhí)儀者的師公，在儀式中是必不可少的，但傳承人的缺乏和還家愿儀式的費(fèi)用高昂是一個(gè)大問(wèn)題，作為瑤族后代的筆者眼看著族內(nèi)文化傳承日漸困難，心情十分沉重。

瑤族民間藝人在瑤族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與發(fā)展方面起著至關(guān)重要的作用，但儀式傳承面臨著缺少傳承人的問(wèn)題，大多數(shù)年輕人都認(rèn)為師公這一職業(yè)工資少、作息不規(guī)律而不愿意學(xué)，或是學(xué)成之后又轉(zhuǎn)行。在此次“還家愿”儀式中，趙法明師公曾因匯源瑤族鄉(xiāng)師公的稀缺，深夜趕到匯源瑤族鄉(xiāng)的另一個(gè)村主持儀式。

總之，當(dāng)下的瑤族儀式音樂(lè)傳承受到師公相繼離世和多元化語(yǔ)境的影響，瑤族傳統(tǒng)文化的發(fā)展、傳承正面臨著一道道難關(guān)。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，人們思想觀(guān)念發(fā)生改變，必然會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的傳承困難甚至失傳。因此，政府應(yīng)該著重思考，如何采取措施避免上述問(wèn)題的發(fā)生。

五、結(jié)語(yǔ)

在“還家愿”儀式中，瑤族以盤(pán)瓠信仰為核心建構(gòu)起自己的族群認(rèn)同，他們每當(dāng)“遇到一些困難或者不順時(shí)”就向祖先盤(pán)王許愿，在達(dá)到其目的后的“還愿”儀式體現(xiàn)了瑤族人民內(nèi)部有一種強(qiáng)大的“認(rèn)同的力量”，并表現(xiàn)在平常對(duì)盤(pán)王的虔誠(chéng)供奉中。儀式中用到的鑼、鼓、銅鈴等漢族的樂(lè)器，以及瑤民們?cè)诖┐鳌⒄Z(yǔ)言、生活習(xí)俗上的漢化，是漢族文化對(duì)瑤族文化不斷“涵化”的結(jié)果，也是全球化視域下族群文化之間互動(dòng)交流的產(chǎn)物，漢族音樂(lè)文化對(duì)瑤族音樂(lè)文化的不斷滲透，瑤傳音樂(lè)文化對(duì)漢族音樂(lè)文化的影響，最終形成了文化交織的網(wǎng)。在筆者看來(lái)，瑤族的“還家愿”儀式是瑤族族群起源、發(fā)展、傳承以“盤(pán)瓠”為象征符號(hào)的族群內(nèi)部的一種社會(huì)行為與認(rèn)知心理，同時(shí)借鑒、吸收了一部分漢文化而彰顯出強(qiáng)烈的道教色彩的文化元素，瑤族的“還家愿”儀式對(duì)瑤族傳統(tǒng)文化和儀式音樂(lè)的傳承發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。