湘西龍山縣土家族喪葬儀式三棒鼓田野文化志

向婷

[摘 要]土家族是一個歷史悠久的民族，信奉原始宗教、祖先崇拜，千百年來形成了獨特的“哭婚喜喪”的生死觀念?，F(xiàn)今在湘鄂西土家族喪葬儀式中以鄂西巴東、建始的跳喪，湘西永順、瀘溪的道士超度和湘鄂西交界地區(qū)龍山、來鳳的三棒鼓最為典型。以儀式中三棒鼓的表演過程為研究對象，運用儀式音樂表演民族志的書寫方式，采取定點、定時的聚合型儀式的觀察，分析三棒鼓音腔的變化及與儀式中各流程之間的配合規(guī)律，闡明當(dāng)代土家族喪葬儀式音樂的轉(zhuǎn)型與再發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]土家族;三棒鼓;喪葬儀式;文化轉(zhuǎn)型

龍山縣，位于湖南西北部，東與桑植、永順接壤，西連重慶酉陽、秀山，北與湖北來鳳、宣恩交界。地處武陵山脈腹地，境內(nèi)山巒重疊，河流縱深，全縣面積3131平方千米，現(xiàn)轄民安、新城、華塘3個街道，里耶、洗車河、靛房等31個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。據(jù)全國第六次人口普查統(tǒng)計，全縣總?cè)丝诩s57.3萬，其中土家族約占55.07%，形成了以土家族、苗族、漢族為主體的多民族雜居地區(qū)①。當(dāng)下中國土家族人口約有800多萬，仍然會說土家語（畢茲煞）的約10萬多人，主要聚居在湘西州酉水流域，而酉水流域許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村寨，如龍山縣的苗市、里耶鎮(zhèn)以及永順縣的雙鳳村，保靖的普戎鄉(xiāng)等地的土家族都認(rèn)為自己的祖先是從龍山坡腳遷徙而來，認(rèn)為坡腳的土家語是祖先遺留下來的。所以龍山縣又因其特殊的地理位置和語言環(huán)境，保存了較為完整的土家族風(fēng)俗習(xí)慣與傳統(tǒng)音樂文化。

一、龍山縣三棒鼓音樂形態(tài)特征

龍山縣土家族三棒鼓所使用的相關(guān)樂器及道具有鼓、鼓架、馬鑼、花鼓棒、尖刀等5件：

鼓：小圓鼓，直徑約30厘米，高11.5厘米，用木頭、牛皮、竹釘?shù)仍现瞥伞９纳磉吘壚L制有“龍鳳呈祥”“富貴牡丹”“二龍戲珠”等傳統(tǒng)圖案，有些圍上一圈自制的土家織錦、錦須裝飾，鼓身兩側(cè)鑲嵌鐵環(huán)雙耳，便于攜帶，雙耳根據(jù)儀式場合的不同系紅/白布綢。表演時根據(jù)唱腔的需要，有重?fù)簟⑤p擊、邊打等演奏方式。

花鼓棒：三根，用堅硬的核桃木削制而成，長短一致，長約25厘米。棒上刻有“臺臺花”“棱形花”等民族特色花紋;每根棒不同側(cè)面銼有三個孔，每個孔內(nèi)嵌有四枚銅錢。

馬鑼：銅質(zhì)，有大小之分，大馬鑼直徑17厘米，小馬鑼直徑6.5厘米，高度都為3厘米，配木質(zhì)鑼錘長約8厘米。演奏時左手持鑼，左手掌貼靠鑼沿，為配合右手捂音，左手時緊時松地捂鑼沿，控制馬鑼的余音。

鼓架：由六根小手指粗細(xì)、約1米長的竹棍或膠棍交叉以紅線串聯(lián)而成。早年間三棒鼓以站唱為主，20世紀(jì)70年代，龍山三棒鼓藝人何夢萍因腿腳殘疾將鼓架降為50厘米左右坐著擊鼓演出，后來在湘鄂西地區(qū)因紅白儀式時間較長，坐唱三棒鼓的形式流行起來。

尖刀：鐵質(zhì)，有木質(zhì)柄把，長約26厘米。一般為3把。有的還配置鏈刀、斧頭、殺豬刀等，多者達12把。

連絞棒：共三根。一根木質(zhì)，長約120厘米、直徑10厘米，兩頭稍大如紡錘形。兩根竹桿，長約80厘米，小手指粗細(xì)。

土家族三棒鼓樂隊組合模式與演唱方式相輔相成，演唱時一人二人均可，藝人擊鼓獨唱;最初較為正規(guī)的是四人表演，以拋棒者為主演，其前置一小圓鼓，邊拋邊打邊唱，另外三人，一人敲馬鑼，一人拋刀，一人耍連絞棒?，F(xiàn)今湘西地區(qū)最常見的樂隊組合是四人兩鼓、兩鑼的對唱模式和五人兩鼓、兩鑼、一人拋刀的表演對唱模式。除此以外，三棒鼓根據(jù)當(dāng)代商業(yè)廣告宣傳造勢的需要也可成倍數(shù)疊加至6人組合、8人組合、12人組合等等。而每逢大型節(jié)日慶典，三棒鼓藝人結(jié)班演唱，除敲鑼打鼓者外，其他人分別拋丟刀、叉、瓜、果、鐮刀、斧頭、藤圈、苞谷等物，氣勢宏大，相得益彰。

三棒鼓唱詞四句稱一板，多為“五五七五”句式，四句均押韻。每板唱完后可換韻，每句間隔均有鑼鼓。唱詞與旋律基本對應(yīng)，一字一音居多，每字對一拍，唱腔調(diào)式多徵、羽、宮三種，唱腔隨聲調(diào)的不同走向而變化。演唱時，可一人唱、眾人幫唱，也可獨唱和輪唱，有時也分角色對唱。除固定唱本外，更多的是表演者即興演唱，隨口便答，風(fēng)趣幽默，靈活機巧。土家族三棒鼓表演以吟唱為主，說白為輔，鑼鼓伴奏，其中鑼鼓節(jié)奏在整個表演中至關(guān)重要。節(jié)拍運用規(guī)整2/4、4/4，每一板節(jié)奏節(jié)拍較為固定，程式性較強，二拍子一板（四句唱詞）小節(jié)數(shù)3+3+4+5/3+3+4+7，多運用于“平調(diào)”“喜調(diào)”唱腔中;四拍子一板小節(jié)數(shù)3+3+3+3，多在“悲調(diào)”唱腔中使用，一般每句最后一小節(jié)無旋律，多用鑼鼓伴奏，此類四拍子在土家族三棒鼓中運用范圍較局限。節(jié)奏總體屬于“韻律性”節(jié)拍，即可以解釋為是節(jié)奏的長與短、輕與重的特定組合，這種在唱腔旋律上帶有吟唱性，節(jié)奏組織相對規(guī)律性的音樂形態(tài)，屬于我國曲藝音樂的基本形態(tài)特征。

三棒鼓自流傳到湘鄂西土家族地區(qū)以來，以其說唱相間、文詞通俗易懂、鑼鼓伴奏兼有拋刀棍的表演技藝，在民間流傳極廣。當(dāng)?shù)爻吮Ａ粼缙跐h族花鼓傳入的傳統(tǒng)故事話本之外，還創(chuàng)作了多種運用于人們?nèi)粘Ｉ钪械那?，有喪葬類、婚俗類、本土故事類、商業(yè)類等，如下表：

二、龍山縣喪葬儀式三棒鼓個案實錄與音樂分析

時間：2017年7月20日

地點：龍山縣城三橋社區(qū)

性質(zhì)：喪葬儀式三棒鼓

2017年7月19日，龍山縣楊妙勤三棒鼓團隊接到喪葬出活的通知，前期楊妙勤老師先做了基礎(chǔ)道具的盤點和準(zhǔn)備，確定明天參與孝家儀式的團隊人員，同時詢問了孝家的整體家庭情況及逝者生平和場地大小，為明天的喪葬儀式活動做前期準(zhǔn)備。

儀式實錄：2017年7月20日，早上6點，逝者田陸勝的家人開始布置喪葬靈堂，死者家為弄堂三層小樓，由于室內(nèi)空間局限，在屋前消防通道內(nèi)搭棚，房屋大門左右放置花圈，死者棺木置于房屋正前方，棺木上方覆蓋喪罩子，前方擺放紙糊靈屋，下設(shè)案擺放死者照片，白燭置左右，中間擺放蜂窩煤一塊（代替香爐），紙錢若干，案下放一口鍋（代替燒紙錢的火盆），三個跪墊于棺前一字排開，供孝子祭拜用。與棺木對立左面兩個方桌拼成長案，為三棒鼓隊唱臺，中間擺放話筒兩支，芙蓉王煙若干，袋裝大米一包，白面一小捆，茶葉一包，電熱水壺一個。唱臺外圍按照圓弧形放置幾十個塑料凳、四臺麻將機、若干牌桌供街坊鄰里及客人參加喪會守夜時用。

晚上7點17分，楊妙勤及其三棒鼓團隊隊員鍛煉、楊永龍、吳燕瓊（女）、向邦應(yīng)、劉廣、魯偉一行7人，到達龍山縣湘鄂路三橋社區(qū)，逝者田陸勝家。楊妙勤先再次向孝家確定死者的生平及病逝原因，然后回到唱臺前擺置“家伙”，中間放置鼓兩架，主唱兩位居中，左右為鑼手，考慮到場地的局限，此次三棒鼓選擇不帶拋刀棒的三棒鼓坐唱表演，主要分為唱生平、逗客調(diào)侃、講故事、謝孝家四個部分。

7點30分，三棒鼓白會演唱正式開始，首先為傳統(tǒng)的三人組合模式，由楊妙勤擔(dān)任主唱自擊鼓，幫唱為鍛煉同時擊鼓，向邦應(yīng)為鑼手。晚8點，副鑼手魯偉加入組成四人，這一段為三棒鼓白會“唱生平”，主要交代逝者因腎病逝世，享年45歲及生平的一些事跡，尤其是為家庭或者家族內(nèi)部做的那些好事，會著重即興編唱，唱腔緩慢悲切，伴隨歌聲家人同時要配合哭靈、燒紙、祭拜。如下：

龍山縣喪葬儀式三棒鼓一般都是以夜場表演為主，上述譜例1為第一場頭板進入，“敘事型”演唱，其中音樂運用“悲調(diào)”起腔烘托氣氛，這是三棒鼓特色唱腔之一，多運用于喪葬場合中的勸孝，壽宴場合感恩父母，及緬懷偉人、烈士等曲目當(dāng)中。演唱時要求藝人，唱腔略帶哭腔，表達惆悵之感，發(fā)音低沉，全曲速度相較于“平腔”而言要放慢一倍。在儀式中，悲調(diào)唱詞直至孝家，引導(dǎo)孝子哭喪的情緒，配合整場儀式的發(fā)展，現(xiàn)場逝者的妻子及兒子也因曲調(diào)的渲染，繞靈痛哭，整個過程鑼鼓伴奏速度緩慢，尾音哭腔較長，一個曲調(diào)循環(huán)，唱詞多是強調(diào)孝家悲切感念及祈愿逝者一路走好，再世順?biāo)臁?/p>

晚10點，幫唱替換為吳燕瓊，鑼手分別替換為劉廣、楊永龍，這一段主要為三棒鼓“逗客調(diào)侃”，樂曲節(jié)奏明顯加快，朗誦性較強，多為互相調(diào)侃、吹捧、抬杠、拆臺，娛樂性較強，唱詞也多為現(xiàn)場即興，觀眾參與，觀賞性較強。晚11點，主唱休息，開始放宵夜，到場的親朋鄰里每人一碗面，鼓鑼不停，按照當(dāng)?shù)厝艄谋硌莸牧鞒蹋藭r應(yīng)該開始三棒鼓耍唱與拋刀、棒的表演，但是由于孝家場地限制，只單獨進行了耍唱。次日零點，演唱繼續(xù)，楊妙勤主唱，吳燕瓊幫唱，楊永龍、魯偉鑼手，這一段主要以唱吉利話為主，表演者會針對孝家每個不同輩分的人唱一段吉利話，俗稱“散花”，被點到名的孝子，在樂隊唱完祝福、奉承自己的一段詞后，要在唱臺上放上自己的心意（即人民幣），如果放得少了樂隊主唱也會即興編詞笑話孝家，所以一般都是以百元心意“散花”不封頂，這也是喪葬三棒鼓儀式中最具特色的一個環(huán)節(jié)，同時也是樂手們最賣力和創(chuàng)收的項目，因“散花”環(huán)節(jié)收入不包括在儀式工錢中，所以往往一些三棒鼓技藝較高的樂隊“散花”收入會遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于這次儀式的工錢收入。“散花”環(huán)節(jié)各地順序不同，有的地區(qū)如旁邊的來鳳縣，一般放在儀式最后一部分謝孝家，有的則在中間環(huán)節(jié)演唱，也有的儀式中嫌孝家“散花”小氣，在儀式中間和最后都要再唱一遍。

第二階段“逗客調(diào)侃型”三棒鼓表演中，兩鼓兩鑼四人組合，變頭合尾式“平腔”對唱，D宮系統(tǒng)中A羽調(diào)終止。由唱詞來看，四句“五五七五”，一板押一韻，前兩板分別押諸如韻（u）、凌羅韻（ing、o），內(nèi)容從傷感哭孝，開始轉(zhuǎn)向儀式觀眾的互動中。如下：

“逗客調(diào)侃型”是三棒鼓喪葬儀式音樂中變化最為豐富的一場，因為要配合“散花”儀式的需求，對音樂變化、技巧難度、唱詞等方面要求較高。喜調(diào)唱腔，多用于烘托氣氛的場合，往往以對唱形式，如男女對唱、師徒對唱、父子/女對唱等為主，唱詞多為即興編唱、互杠（方言稱“臊皮”）、互吹（方言稱“吹牛皮”）等。儀式中首先平腔進入，不斷上板后，鑼鼓伴奏逐漸加快，“喜調(diào)”唱腔，全場曲目速度完成了從慢板-中板-快板-急板的變化，同時唱詞根據(jù)儀式環(huán)境即興編唱，如對唱時楊老師就將當(dāng)天筆者到場采訪臨時編入曲中。如下：

凌晨兩點，師傅楊妙勤休息，由鍛煉主唱，吳燕瓊幫唱，魯偉、劉廣鑼手，后半夜演唱了三棒鼓經(jīng)典曲目《三打華府》，這一段一般以歷史故事為主，即“講故事”，由于凌晨過后年輕人守夜的較少，多是一些直系親屬和老人，所以需要唱一些長篇的神話、傳說、歷史故事來吸引大家。第三場傳統(tǒng)“故事型”三棒鼓表演，多為后半夜進行，觀眾只剩本家孝子親鄰守夜，因此三棒鼓曲目的互動性減弱，領(lǐng)隊楊老師休息，由其弟子表演，傳統(tǒng)長篇故事《三打華府》，唱腔運用“平調(diào)”中速，曲調(diào)無限反復(fù)，唱詞不同，音樂與頭板相似（參見譜例1）。

凌晨4點50分左右，主唱換上楊妙勤，吳燕瓊幫唱，魯偉、劉廣鑼手，開始進入第四個階段“謝孝家”，也是儀式的結(jié)束段，主要圍繞孝家女主人不易及夸贊其為家庭的付出，并祝福家庭和孩子一切順?biāo)欤┚溥€向孝家表示了感謝。音樂形態(tài)整體與第三部分近似。直至早晨6點三棒鼓樂隊結(jié)束演唱，當(dāng)?shù)厝艄臉逢犚话悴桓S喪葬隊伍上山，接下來孝家打掃場地，準(zhǔn)備抬棺上山大葬。

從上述龍山縣三橋社區(qū)整個喪葬儀式來看，土家族白會三棒鼓（即喪葬三棒鼓）在長期的發(fā)展過程中已經(jīng)成為湘鄂西地區(qū)使用較為廣泛的功能性表演，各地一般除了表演時長不同（如在城區(qū)白會三棒鼓多為一晚，而在村落多唱兩晚），在音樂及表演形式上均形成了較為固定的程式性標(biāo)準(zhǔn)與流程。

三、當(dāng)代土家族喪葬儀式的變遷與轉(zhuǎn)型

喪葬習(xí)俗是土家族文化中最為重要的禮儀，是人生最后一個階段的“告別”，既是對逝世者的體面交代，也是對生者的告慰。齊柏平曾撰文稱土家族的喪葬形式大致經(jīng)歷了野葬——土葬——巖葬——火葬——土葬等不同階段①。根據(jù)現(xiàn)有的歷史文獻記載，土家族在“改土歸流”以前，普遍實行的是火葬與巖葬（懸棺葬）。1973年湘西自治州考古隊，在保靖縣四方城，發(fā)現(xiàn)一座元代古墓，墓中有一陶碗裝有骨灰，由此可見元代時期土家族地區(qū)就已經(jīng)在實行火葬了。而巖葬，又叫懸棺葬，主要集中于峽江地區(qū)和湘西沅水、酉水流域土家族聚集地，一般多將棺槨藏于巖壁的洞穴中，或者在較為光面的巖壁上打樁將棺槨懸掛于巖壁上。早在唐代就有很多詩句、文獻記錄或描寫土家族巖葬的情況，如孟郊《峽哀》詩：“樹根鎖枯棺，孤骨裊裊懸?！碧茝堹F《朝野僉載》中記載：“五溪蠻父母死，于村外閣其尸，三年而葬……盡產(chǎn)為棺，于臨江高山半肋鑿?fù)暌栽嶂?。自山上懸索下樞，彌高以為至孝，即終身不復(fù)祭祀。”②直至清雍正年間，各土司勢力盤踞于西南一帶，恐其成為王朝統(tǒng)治的隱患，公元1726年（雍正四年）時任云貴總督的鄂爾泰連續(xù)四次上疏奏請，開始大規(guī)?！案耐翚w流”。改土后在土家族地區(qū)開始大力推廣漢族地區(qū)的農(nóng)業(yè)種植技術(shù)，引進漢族地區(qū)的農(nóng)作物，對土人進行勸課農(nóng)桑，鼓勵他們進行墾殖活動等。而在喪葬等生活習(xí)俗上，當(dāng)?shù)厝艘仓饾u開始摒棄火葬、巖葬等，改為漢族地區(qū)的土葬形式。據(jù)《來鳳縣志·風(fēng)俗志》記載：“從前土民間同姓為婚及停喪火化等惡習(xí)，自改設(shè)以后，土民勸勉，今皆草薄從忠。”③由此可見，改土后漢族文化對土家人們社會生活、風(fēng)俗文化等都帶來了極大的影響，同時也對后來土家族傳統(tǒng)音樂變遷的影響埋下伏筆。

黑格爾說：“人具有兩種特性——有生也有死。但對這事的真正看法應(yīng)是，生命本身即具有死亡的種子?！雹軐τ谕良易迦嗣穸?，原始時期先祖?zhèn)兂缟腥f物有靈，認(rèn)為親人逝世而靈魂不滅，有澤被后代的福音，至孝至親雖不舍悲傷，但對于喪葬儀式的舉行大多隆重而體面，尤其是對高壽老人逝世，在民間更是有“喜喪”之稱。建國后土家族地區(qū)仍然實行土葬，只是在儀式中過去由老土司或道士主持的喪葬儀式，開始逐漸被地方三棒鼓團隊或稱花鼓團隊替代，并形成了一套湘西土家族地區(qū)的殯葬產(chǎn)業(yè)鏈。以龍山縣為例，筆者跟蹤調(diào)查的三個三棒鼓社團，僅2017年5月至2018年5月一年間，承接喪葬儀式活動就有近百場，可見其在土家族地區(qū)的認(rèn)可度頗高。1997年國務(wù)院頒布了《殯葬管理條例》，進一步實行全國殯葬法制化管理，尤其提倡推行火葬，節(jié)約耕地，節(jié)儉辦喪的新風(fēng)尚。2000年恩施市人民政府頒布了《恩施市殯葬管理暫行規(guī)定》，截至2009年，火化區(qū)域不斷擴大，覆蓋城區(qū)及城郊30多萬人，火化率達50%以上①。相較于鄂西地區(qū)的殯葬改革，湘西土家族地區(qū)的殯葬改革制度顯然要遲緩得多?，F(xiàn)今中國土家族約有800多萬人口，其中仍然會說土家語（畢茲煞）的約10萬多人，幾乎全部聚居于湘西州酉水流域，如龍山縣的坡腳、苗市、里耶鎮(zhèn)以及永順縣的雙鳳村，保靖的普戎鄉(xiāng)等地。因此，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化習(xí)俗根深蒂固，尤其是對于落葉歸根，入土為安的喪葬觀念有著極其強烈的習(xí)俗認(rèn)同，所以至今本地區(qū)90%以上仍然實行土葬，而在一些城郊或者村落幾乎全部實行土葬。直至2020年4月9日，吉首市人民政府才頒布《吉首地區(qū)殯葬管理實施辦法（試行）》，要求公民要按照“兩集中一統(tǒng)一”（集中治喪、集中安葬，統(tǒng)一火化）的規(guī)定，推行火葬，改革土葬，倡導(dǎo)節(jié)地生態(tài)安葬，規(guī)范殯葬行為，革除喪葬陋俗，提倡文明節(jié)儉辦喪事。條例的試行也標(biāo)志著湘西各地區(qū)土葬改革的開始，此后花垣縣、龍山縣等地也紛紛出臺文件。

綜上所述，土家族三棒鼓為多元文化融合下的產(chǎn)物，從族性而言混合漢族、土家族的民族特質(zhì)，從藝術(shù)形式而言吸收了歌舞、曲藝、民族音樂，從區(qū)域而言復(fù)合了平原、山地等多種地域文化因素。因此在不同的社會結(jié)構(gòu)下三棒鼓兼具了實用、教育、宣傳、禮儀等多種功能。而進入21世紀(jì)，受到新文化、政策方向的影響，其發(fā)展形式、文化功能勢必有所轉(zhuǎn)型，就喪葬儀式中的三棒鼓表演而言，未來如何適應(yīng)體系化、標(biāo)準(zhǔn)化、模式化的現(xiàn)代火葬殯葬服務(wù)，不論是在表演方式、音樂形態(tài)、唱詞內(nèi)容等各方面對于藝人而言都是一個嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

四、結(jié)語

三棒鼓作為漢族、土家族傳統(tǒng)文化混合發(fā)展的產(chǎn)物，其文化內(nèi)涵涉及到音樂體驗者、時間、地點等多種因素，在不同的歷史時間下又受到社會結(jié)構(gòu)、政治制度的影響，相繼衍生出實用、教育、宣傳、儀禮四種常見功能。改革開放后，地域開放，人口移動頻繁（即土家族外出打工、漢族人口進入等），導(dǎo)致三棒鼓文化功能逐漸由過去專場專演的單一性，越來越向以商業(yè)性和娛樂性為主旨的方向演變。本文以儀式音樂表演民族志的路徑進入，通過定點、定時的聚合型儀式的觀察來獲取表演過程中的儀式行為與儀式聲音，結(jié)合儀式所處的自然環(huán)境與社會環(huán)境，試圖呈現(xiàn)當(dāng)下土家族三棒鼓在喪葬儀式中的演進模式，揭示在當(dāng)代社會的發(fā)展過程中“國家在場”對于地區(qū)傳統(tǒng)文化發(fā)展的暗示及隱含影響。