李白的走與留

潘家夢(mèng) 劉小文 魏敏

【摘要】《夢(mèng)游天姥吟留別》是部編版高中語文必修上冊(cè)，中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)任務(wù)群的一首抒情抒懷之作，由詩仙李白所作。詩人通過對(duì)迷離夢(mèng)境的描繪寄寓自己深沉的慨嘆，相較于其中“崇尚自由，蔑視權(quán)貴”的精神而言，李白“欲走不走，欲留不留”的矛盾心理更值得關(guān)注。由此，筆者將從“知人論世”出發(fā)，結(jié)合詩人所處的時(shí)世、經(jīng)歷、行為、著作等信息和詩歌最后一小節(jié)，深入探究中國(guó)傳統(tǒng)失意仕人“不屈己，不干人，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”之情懷。

【關(guān)鍵詞】夢(mèng)游天姥吟留別;李白;濟(jì)世情懷

【中圖分類號(hào)】G643? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】1672-0490（2021）15-0019-02

【本文著錄格式】潘家夢(mèng)，劉小文，魏敏.李白的走與留——《夢(mèng)游天姥吟留別》文本研讀[J].課外語文，2021，20（15）：19-20.

在世人眼中，李白是多面的：作為謫仙，他的詩歌清新飄逸，想象新奇夸張，極具浪漫主義精神;作為道士，他追求個(gè)性解放，朋友中道士占了絕大部分;作為任俠，他重情重義，常常仗劍遠(yuǎn)行，游山歷水;作為儒生，他積極入仕，獲取功名，只為濟(jì)世報(bào)國(guó);作為盛唐時(shí)代的讀書人，他只干謁不赴考，趨炎附勢(shì)，放浪形骸，有牢騷，有抱怨，也是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的普通人。就《夢(mèng)游天姥吟留別》而言，大多數(shù)人認(rèn)為其中的李白是一個(gè)“崇尚自由，蔑視權(quán)貴”，消極出世，滿腹牢騷的李白。但是，結(jié)合時(shí)世背景資料深入剖析詩歌的最后一小節(jié)，又不僅僅如此。由此，筆者試圖從“且”“須”二字出發(fā)，結(jié)合李白的詩作、行為以及所處的時(shí)世、背景，對(duì)李白的“走與留”進(jìn)行探究。

一、從“且”“須”二字看李白的“走與留”

在《夢(mèng)游天姥吟留別》歷來的課堂教學(xué)中，教師與學(xué)生對(duì)詩歌最后一句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”的關(guān)注度居高不下，“崇尚自由，蔑視權(quán)貴”的精神追求自然而然也就成為了教學(xué)探究的重點(diǎn)內(nèi)容。但是，李白留詩作別所表達(dá)的絕不僅僅是其對(duì)自由的向往和對(duì)權(quán)貴的蔑視，詩歌所展現(xiàn)的也絕不僅僅是一個(gè)滿腹牢騷、消極出世的李白。詩歌的最后一句作為詩人心跡的直白流露，吸引眾人的目光聚焦無可厚非。這一現(xiàn)象導(dǎo)致的后果就是，大多數(shù)人忽略了這一小節(jié)中其他值得關(guān)注的地方，進(jìn)而阻擋了更深入探測(cè)李白精神世界的腳步。

在詩歌的最后一小節(jié)中，其實(shí)有兩個(gè)詞是非常值得玩味的，即“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”中的“且”和“須”。“且”是“暫且、姑且”的意思，“須”是“等待”的意思。放到原文中，整個(gè)句子的意思就是：我要暫且把白鹿放置在青崖之間，等到需要的時(shí)候再騎著它去遍訪名山?！靶枰臅r(shí)候”是需要走的時(shí)候，是需要遠(yuǎn)離的時(shí)候。此詩是為“留別”，也就是李白已經(jīng)要走了，已經(jīng)要騎白鹿遠(yuǎn)游了，所以才留詩贈(zèng)別友人。已經(jīng)要走的時(shí)候就是需要的時(shí)候，但是為什么在這里卻說“等到需要的時(shí)候再遠(yuǎn)游”呢？難道現(xiàn)在還不是需要的時(shí)候嗎？再者，回顧夢(mèng)境所述不難覺出，此刻的詩人橫遭疏離，對(duì)宮廷生活、對(duì)朝廷已然失望，他本身又極其熱愛自由，于他而言，現(xiàn)在正該走，但是他為什么還說“等到需要的時(shí)候”呢？難道現(xiàn)在不該走嗎？

他該走，但他卻不想走，所以才說“且”，才說“須”，才說“等待”。“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”可以說是對(duì)“別君去兮何時(shí)還？（告別諸位朋友遠(yuǎn)去東魯啊，什么時(shí)候才能回來？）”的回答，說“暫且”“等待”意思就是：如果要問我什么時(shí)候才回來，那其實(shí)我也是可以不走的，現(xiàn)在也可以不是需要的時(shí)候的。所以此刻的李白已經(jīng)要走，卻不想走。而這不想走的原因，從他的詩中可以洞見一斑。

二、從詩作、行為看李白的“走與留”

李白曾在《代壽山答孟少府移文書》中寫道：“申管晏之談，謀帝王之術(shù)。奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一?！庇衷凇顿?zèng)錢征君少陽》中寫道：“秉燭唯須飲，投干也未遲。如逢渭川獵，猶可帝王師。”這是什么？理想。這是李白的兩大理想，其一是當(dāng)宰相，其二是做皇帝的老師，走進(jìn)權(quán)力的中心進(jìn)而“濟(jì)蒼生，安社稷”。但是，身懷卓越的文學(xué)才華的李白不屑于經(jīng)由科舉登上仕途，更不愿像一般人那樣從基層的小官吏做起，他“常欲一鳴驚人，一飛沖天”（范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑并序》）。于是，李白早年不斷地投信干謁，結(jié)交名流，廣造聲譽(yù)，為的就是走進(jìn)權(quán)力中心，實(shí)現(xiàn)他的濟(jì)世抱負(fù)。當(dāng)然他也靠近了天子，接過手的卻是一支用來散心的筆，得到的僅僅是一個(gè)“翰林待詔”的虛職，看似離理想很近，實(shí)則與政治權(quán)力不沾邊。就算是“翰林待詔”，李白在這個(gè)位置也僅僅待了一年左右就被賜金放還。他的理想實(shí)現(xiàn)了嗎？很顯然，沒有。

理想還未實(shí)現(xiàn)就要遠(yuǎn)離政治權(quán)力中心，李白是不甘心的，當(dāng)然不想走。但是卻不得不走。得罪了權(quán)貴，又被天子疏離，縱使再不情愿，也只有離開，只有“別君去兮”。這“別君去兮”當(dāng)然不是心甘情愿的，而是無奈之舉，是迫不得已之舉。如果有相當(dāng)分量的人挽留，那其實(shí)也是可以不走的，也是可以暫且放下白鹿，放棄遠(yuǎn)游的。可是沒有，什么都沒有。理想是美好的，現(xiàn)實(shí)卻是蒼涼的?，F(xiàn)實(shí)與理想之間的重重矛盾在這時(shí)候便露出它猙獰的面目，李白也只能在詩中展露自己的心聲。

正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了現(xiàn)實(shí)的黑暗，所以李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中發(fā)出了“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞”“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的慨嘆，這看似是理智了、清醒了，但為什么卻又要隱晦地用“且”和“須”呢？就大部分人而言，在理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾不可調(diào)和的時(shí)候，認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)就會(huì)放棄理想，而李白，為何如此執(zhí)著？

三、從時(shí)世、背景看李白的“走與留”

在筆者看來，李白矛盾的原因，李白執(zhí)著的原因，都與時(shí)代特征和個(gè)人經(jīng)歷分不開。唐玄宗時(shí)期，奸臣把持朝政，嫉賢妒能，壓抑人才，讓李白空有一腔抱負(fù)，卻無處施展，這讓他認(rèn)清了部分黑暗的現(xiàn)實(shí)，所以有“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”之語;但李白的這種認(rèn)知并不深入，并不徹底，他對(duì)權(quán)貴的蔑視指向的也僅是權(quán)貴與朝廷，甚至都不是唐玄宗，更不是封建系統(tǒng)內(nèi)部，導(dǎo)致他對(duì)封建統(tǒng)治者仍然懷有期待;更重要的是，雖然李白不贊成儒家拘守禮法，但是他卻受儒學(xué)“修齊治平”思想影響深遠(yuǎn)，一生都在期待著圣明識(shí)人的賢君、清廉安定的時(shí)代以及自我施展的機(jī)遇。終其一生，李白的濟(jì)世報(bào)國(guó)之心都沒有動(dòng)搖過，甚至還隱隱占據(jù)上風(fēng)，即便是政治遭遇了打擊，他仍然想著“濟(jì)蒼生，安社稷”，仍然想著功成名就。

雖然李白是盛唐知識(shí)分子“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”精神實(shí)質(zhì)和風(fēng)采的典型代表，但軸心時(shí)代的文化原典早已給了失意士人“邦有道，則仕;邦無道，則可卷而懷之”“天下有道則見，無道則隱”的解決方案。受儒學(xué)文化影響深遠(yuǎn)的李白，作出“訪名山”的抉擇是必然的。但是，在作出這樣的抉擇后，他的內(nèi)心始終懷有極強(qiáng)的拯救時(shí)代危難的責(zé)任感和使命感，所以才說“且放白鹿”，才說“須行即騎”。這正是中國(guó)傳統(tǒng)失意士人“不屈己，不干人，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”之情懷的真實(shí)寫照。浸潤(rùn)儒家思想的傳統(tǒng)士人的人生旅途，有懷才不遇的憤懣，有出世入世的矛盾，但“濟(jì)蒼生”“安社稷”之追求是他們永恒的主題。同樣的，做一個(gè)積極入仕的“儒”也是李白生命的主色調(diào)。雖然現(xiàn)實(shí)讓李白人走了，但理想?yún)s讓李白的心留了下來。這里李白身與心的不同一，正是他理想與現(xiàn)實(shí)的不同一。

所以說《夢(mèng)游天姥吟留別》中的李白，除了是一個(gè)“崇尚自由，蔑視權(quán)貴”的李白，更是一個(gè)矛盾的李白，一個(gè)面臨重重挫敗卻始終將家國(guó)天下放心中的李白?？梢哉f，李白因“藐視權(quán)貴，崇尚自由”而“走”，是黃粱仕夢(mèng)的小覺醒;李白因“濟(jì)蒼生”“安社稷”而“留”，是濟(jì)世報(bào)國(guó)的大執(zhí)著。

總而言之，從詩歌的最后一小節(jié)出發(fā)，結(jié)合時(shí)世背景資料深入探究《夢(mèng)游天姥吟留別》，發(fā)現(xiàn)李白“欲走不走，欲留不留”“理想與現(xiàn)實(shí)”的矛盾其實(shí)不難;接著，對(duì)這種矛盾追根尋由，進(jìn)而走進(jìn)李白更深層次的精神世界，體認(rèn)其“不屈己，不干人，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的理想追求也不難。而李白的這種矛盾和精神追求，或者說這種矛盾與情懷，又恰恰是中國(guó)大多數(shù)浸潤(rùn)儒家思想的傳統(tǒng)失意士人文化心理的真實(shí)寫照，更是中華民族傳統(tǒng)文化心理的一部分。因此，在教學(xué)過程中，教師不妨引導(dǎo)學(xué)生從更多維度對(duì)文本進(jìn)行探究，在探究的過程中走進(jìn)李白的精神世界，進(jìn)而體認(rèn)中國(guó)大多數(shù)傳統(tǒng)失意士人普遍的文化心理，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的文化滲透。

參考文獻(xiàn)

[1]張克中.攀龍忽墮天后會(huì)如何？——再讀《夢(mèng)游天姥吟留別》[J].中學(xué)語文教學(xué)，2019（10）.

[2]袁海鋒.知人論世：從文學(xué)意義生成到課堂教學(xué)建構(gòu)[J].中學(xué)語文，2018（22）.

[3]袁海鋒.黃粱仕夢(mèng)的小覺醒與大執(zhí)著——《夢(mèng)游天姥吟留別》主旨探究[J].語文學(xué)習(xí)，2017（11）.

[4]陸精康.夢(mèng)境，宮廷生物的投影──《夢(mèng)游天姥吟留別》主旨尋繹[J].語文學(xué)習(xí)，1999（1）.

附? ? 注

基金項(xiàng)目：四川省社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地李白文化研究中心項(xiàng)目《當(dāng)代新詩中的李白形象與李白文化》（LB20-B22）階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：潘家夢(mèng)，女，1996年生，四川宜賓人，四川輕化工大學(xué)人文學(xué)院2019級(jí)學(xué)科教學(xué)（語文）專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)橹袑W(xué)語文教育。