從人與自然和諧共生視角領(lǐng)悟綠色發(fā)展的要義*

方世南

提 要：習(xí)近平總書記多次強調(diào)：“綠色發(fā)展，就其要義來講，是要解決好人與自然和諧共生問題?！秉h的十九大報告提出了新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的十四條基本方略，將“堅持人與自然和諧共生”的基本方略作為其中之一，并提出中國特色社會主義現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的目標任務(wù)。黨的十九屆五中全會再次強調(diào)，中國特色社會主義進入新發(fā)展階段，必須堅持新發(fā)展理念，著力推動高質(zhì)量發(fā)展，以促進人與自然和諧共生。習(xí)近平關(guān)于綠色發(fā)展的要義是要解決好人與自然和諧共生問題的科學(xué)論斷，從人與自然和諧共生的視角，科學(xué)地回答了“為什么要綠色發(fā)展”“什么是綠色發(fā)展”以及“如何推進綠色發(fā)展”等一系列關(guān)于發(fā)展的重大時代問題，是運用馬克思主義社會發(fā)展理論科學(xué)闡述人與自然和諧關(guān)系、人與社會和諧關(guān)系的新時代正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀，為以綠色發(fā)展開創(chuàng)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新格局提供了理論指導(dǎo)和實踐遵循。

綠色發(fā)展理念是馬克思主義社會發(fā)展理論的重要內(nèi)容和重要組成部分，也是習(xí)近平生態(tài)文明思想中的一個重大理念。綠色發(fā)展理念既是我國新發(fā)展理念的重要組成部分，又緊緊地貫穿于和滲透進創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展的各個發(fā)展理念之中，體現(xiàn)了我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)之間的高度融合和緊密互動，彰顯了我國以經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的整體性聯(lián)動建設(shè)戰(zhàn)略，促進我國物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明“五位一體”整體性文明提升的實踐路徑。習(xí)近平總書記多次強調(diào)：“綠色發(fā)展，就其要義來講，是要解決好人與自然和諧共生問題?！雹佟读?xí)近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017 年版，第207 頁。黨的十九大報告提出了新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的十四條基本方略，將“堅持人與自然和諧共生”的基本方略作為其中之一，并指出我們所要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。黨的十九屆五中全會再次強調(diào)，中國特色社會主義進入新發(fā)展階段，必須堅持新發(fā)展理念，著力推動高質(zhì)量發(fā)展，以促進人與自然和諧共生。黨的十九屆五中全會圍繞推進綠色發(fā)展、促進人與自然和諧共生這個重大問題，對如何深入實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略以促進經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展、如何進一步完善生態(tài)文明領(lǐng)域統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機制以形成科學(xué)規(guī)范具有強大約束力的生態(tài)文明制度體系、如何加快推動綠色低碳發(fā)展以促進經(jīng)濟社會全面綠色轉(zhuǎn)型、如何做到資源高效利用和節(jié)約利用以提升資源利用效率和資源環(huán)境承載力、如何建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化以實現(xiàn)富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國等一系列重大發(fā)展戰(zhàn)略，都一一作出了重要部署，是引領(lǐng)我國綠色發(fā)展的重要思想指導(dǎo)和行動遵循。深刻認識綠色發(fā)展的要義是促進人與自然和諧共生，有助于我們自覺地正視在以綠色發(fā)展促進人與自然和諧共生問題上存在的不足之處，從而增強對于人與自然、人與社會以及人與人之間關(guān)系的深刻認識，開創(chuàng)以綠色發(fā)展推動人與自然和諧共生現(xiàn)代化的嶄新格局。

一、人與自然和諧共生體現(xiàn)了馬克思主義綠色發(fā)展理念的真諦

馬克思主義社會發(fā)展理論是由諸多相互聯(lián)系的重大理念而構(gòu)成的、系統(tǒng)闡述社會發(fā)展本質(zhì)和規(guī)律的理論體系，綠色發(fā)展理念是馬克思主義社會發(fā)展理論體系的重要組成部分，綠色發(fā)展的本質(zhì)要義就是實現(xiàn)人與自然和諧共生，體現(xiàn)了人類社會發(fā)展必須遵循自然發(fā)展規(guī)律、經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律、人的自由而全面發(fā)展規(guī)律。馬克思主義社會發(fā)展理論博大精深，嚴密完整，系統(tǒng)地闡述了在人類社會發(fā)展中如何通過建構(gòu)科學(xué)合理的社會制度，自覺地協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系以及人與社會的關(guān)系，如何通過不斷地探索和遵循自然界發(fā)展規(guī)律、經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律和人的自由而全面發(fā)展規(guī)律，構(gòu)建經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)資源承載力相平衡、當(dāng)代人的幸福美好生活與子孫后代永續(xù)享受幸福美好生活相銜接的一系列重大課題，是指引科學(xué)發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展、開放發(fā)展、綠色發(fā)展、共享發(fā)展的指路明燈。我們黨的綠色發(fā)展理念是運用馬克思主義社會發(fā)展理論，科學(xué)地闡述人與自然和諧共生、人與社會和諧共生的新時代的新發(fā)展觀，既是我們黨執(zhí)政理念和執(zhí)政方式重大創(chuàng)新的顯著標志，又是推動我國經(jīng)濟社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型的重要里程碑，有助于我們將生態(tài)環(huán)境上升到關(guān)乎黨的使命和宗旨的重大政治問題和關(guān)乎民生的重大社會問題的高度，全面提高經(jīng)濟社會發(fā)展的質(zhì)量和效益、促進經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展，以生態(tài)環(huán)境民生福祉實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好人民群眾的環(huán)境權(quán)益這一充分體現(xiàn)人民至上和生命至上的新人權(quán)。

發(fā)展是人類社會的永恒主題，發(fā)展都是在一定的人與自然關(guān)系、人與社會關(guān)系、人與人的關(guān)系中進行的由低級到高級上升、由簡單到復(fù)雜漸次行進的動態(tài)進程。人類對在經(jīng)濟社會發(fā)展中形成的人與自然關(guān)系以及人與社會關(guān)系的認識，是一個在實踐中不斷加以明確和日漸完善的過程。人與自然的關(guān)系究竟應(yīng)該是什么樣的狀態(tài)，才是促進經(jīng)濟社會合理發(fā)展的狀態(tài)，從古至今一直是爭論不休的問題。在古希臘哲學(xué)家蘇格拉底以前，希臘哲學(xué)致力于對宇宙本源問題的研究，探討世界是由什么構(gòu)成的問題，后人將其稱之為“自然哲學(xué)”問題，一時吸引了眾多學(xué)者的關(guān)注而成為那個時代的熱點問題。蘇格拉底則認為，研究這些抽象玄虛的問題對于治國安邦沒有多少現(xiàn)實意義，他將幾千年前古希臘奧林匹斯山上的德爾斐神殿里一塊石碑上寫的“認識你自己”，作為自己哲學(xué)原則的宣言，將哲學(xué)從更高地懸浮于空中的思想王國拉到了充滿煙火氣息的凡俗人間，突出了現(xiàn)實生活中人的主體性和人的需要，也將人與自然的關(guān)系問題作為一個重大問題列入哲學(xué)議題。被馬克思稱為古希臘最博學(xué)的人物的哲學(xué)家亞里士多德闡述了人與自然的關(guān)系，但是，亞里士多德將人與自然的關(guān)系當(dāng)作是一種主導(dǎo)與臣服的關(guān)系，即自然是完全服從于人的需要的自然，在自然界，人、動物和植物都具有鮮明的等級結(jié)構(gòu)特征。亞里士多德認為，植物是為動物而存在的，動物是為人類而存在的，人類的利益和主體性處于一種絕對地位。古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉更加強調(diào)了人與自然的這種主導(dǎo)與臣服關(guān)系，提出人的價值在自然界具有唯一性和絕對性，普羅泰戈拉的名言是，人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。將自然界客觀事物的存在與否都以人這個絕對的主體作為衡量的價值尺度，顯然，否定了人與自然是一種和諧共生關(guān)系。到了近代，人的主體性和自然界服從于人的觀點得到了進一步張揚，法國哲學(xué)家笛卡爾主張人類價值的至上性和絕對性，認為動物充其量就是一架沒有任何感覺和知覺、沒有任何理性的機器，只是如同時鐘那樣轉(zhuǎn)動，感覺不到痛苦。動物機器論在當(dāng)時有著十分廣泛的影響，活體動物實驗成為時尚，一度推動了近代科學(xué)突飛猛進。人類進入工業(yè)革命階段，人類的主體性、能動性空前張揚，人類征服、改造自然的能力空前提高，人類中心主義、享樂主義、個人主義盛行，并將其建立在自然界被人類所奴役和支配的基礎(chǔ)上。與此同時，因生態(tài)環(huán)境惡化和環(huán)境危機的嚴重性，也使那些拯救地球、拯救動物、拯救多樣性生物的生態(tài)中心主義得到了發(fā)展。動物解放理論、生物中心主義理論站在為自然價值辯護的角度，提出不僅是人類具有價值，需要道德關(guān)懷，自然也有情感和價值，要把道德關(guān)懷、人道主義的范圍從動物、生物進而擴展到整個生態(tài)系統(tǒng)，賦予整個大自然以道德關(guān)懷、人文呵護和價值意義，甚至提出了動物解放是人類解放的繼續(xù)的口號。這些見解，又從另一個極端割裂了人與自然應(yīng)有的生命共同體關(guān)系?？傊?，無論是人類中心主義還是非人類中心主義，都將人與自然關(guān)系當(dāng)作是不同的主仆關(guān)系，是在對立的兩極中并存的關(guān)系，都缺乏人與自然和諧共生觀和綠色發(fā)展理念。

馬克思、恩格斯的生態(tài)思想在人類歷史上第一次科學(xué)揭示了人與自然的關(guān)系是和諧共生關(guān)系，人類社會發(fā)展必須走人與自然和諧共生的綠色發(fā)展之路。達到人與自然和諧共生的綠色發(fā)展之路，必須建立在超越資本主義制度和資本主義生產(chǎn)方式、生活方式的基礎(chǔ)上，建立在恩格斯所指出“我們這個世紀面臨的大變革即人類同自然的和解以及人類本身的和解”①《馬克思恩格斯全集》（第一卷），北京：人民出版社，1956 年版，第603 頁。的基礎(chǔ)上。從馬克思的《資本論》和恩格斯的《自然辯證法》等著作中可以發(fā)現(xiàn)，自然與環(huán)境的概念是唯物史觀和政治經(jīng)濟學(xué)中的十分重要和經(jīng)常性使用的基礎(chǔ)性概念，馬克思、恩格斯多次談?wù)摰?，生態(tài)環(huán)境是人類物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動與經(jīng)濟發(fā)展的堅實的自然形式和不可或缺的自然基礎(chǔ)。馬克思把未來社會形態(tài)的共產(chǎn)主義，看作是“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009 年版，第185 頁。。恩格斯將實現(xiàn)人與自然的和解以及實現(xiàn)人與社會的和解當(dāng)作人類社會從自然壓迫和社會壓迫這雙重壓迫中解放出來的重要任務(wù)和主要目標。馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判（1857—1858 年手稿）》中，依據(jù)人的發(fā)展和與之相適應(yīng)的人與自然關(guān)系、人與人之間關(guān)系的主要特征，從人與自然關(guān)系以及人與社會關(guān)系的歷史演變角度，提出了人類社會要經(jīng)過三大社會形態(tài)的重要觀點：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。”②《馬克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009 年版，第52 頁。馬克思指出，在前資本主義社會形態(tài)時期，由于人的本質(zhì)力量很弱小，人類所面對的自然界具有強大的力量，人類對自然只能處于屈從和被支配階段，這個階段也是自然對人的壓迫、奴役階段。在資本主義社會，由于工業(yè)化、城市化快速發(fā)展，生產(chǎn)力和科技突飛猛進，人的主體性、創(chuàng)造性力量凸顯，人與自然的關(guān)系翻轉(zhuǎn)了過來，成為一種新的支配和奴役關(guān)系，即人對自然的支配和奴役關(guān)系，同時也出現(xiàn)了人的活動能力呈現(xiàn)出片面化和畸形化的發(fā)展趨勢。只有到了消滅了階級以及生產(chǎn)力、科技水平得到極大發(fā)展的共產(chǎn)主義階段，人與自然關(guān)系、人與社會關(guān)系、人與人關(guān)系才能回到科學(xué)狀態(tài)，即人與自然、人與社會的平等相處的和諧共生狀態(tài)。從人與自然關(guān)系看，將構(gòu)建起人與自然和諧共生的生態(tài)文明社會；從人與人關(guān)系看，將構(gòu)建起促進每個人自由而全面發(fā)展的“自由人的聯(lián)合體”的社會。馬克思關(guān)于人類社會會經(jīng)歷三大社會形態(tài)的科學(xué)論述，是將自然界發(fā)展、人類社會發(fā)展和人的自由而全面發(fā)展緊密結(jié)合起來，從總體性高度深刻揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)論述，充分表明馬克思主義唯物史觀是生動地顯示人與自然和諧共生理念的社會歷史觀和社會發(fā)展觀，是指導(dǎo)構(gòu)建人與自然和諧共生關(guān)系的科學(xué)世界觀和科學(xué)方法論。

二、綠色發(fā)展的要義是要解決好人與自然和諧共生問題

綠色發(fā)展理念是習(xí)近平生態(tài)文明思想中的一個重要理念。習(xí)近平總書記多次從人與自然和諧共生的角度強調(diào)綠色發(fā)展的要義。習(xí)近平總書記說：“綠色發(fā)展，就其要義來講，是要解決好人與自然和諧共生問題。人類發(fā)展活動必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，否則就會遭到大自然的報復(fù)，這個規(guī)律誰也無法抗拒。”③《習(xí)近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017 年版，第207 頁。

習(xí)近平關(guān)于綠色發(fā)展的要義是要解決好人與自然和諧共生問題的科學(xué)論斷具有十分豐富的理論內(nèi)容，我們要站在“為什么要綠色發(fā)展”“什么是綠色發(fā)展”“怎樣推進綠色發(fā)展”的思考點上進行深刻領(lǐng)悟，從人與自然和諧共生視角，以強烈的問題意識、應(yīng)答意識和實踐意識把握綠色發(fā)展的要義，從而在實踐中自覺地協(xié)調(diào)好經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)、文化建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系，取得以綠色發(fā)展促進人與自然和諧共生的良好績效。

習(xí)近平關(guān)于綠色發(fā)展的要義是要解決好人與自然和諧共生問題的科學(xué)論斷，從人與自然和諧共生的視角，科學(xué)地回答了“為什么要綠色發(fā)展”的重大時代問題，彰顯出綠色發(fā)展理念具有強烈的問題意識。問題是時代的聲音，解決問題建立在提出問題的基礎(chǔ)上。綠色發(fā)展“是要解決好人與自然和諧共生問題”，落腳點是“人與自然和諧共生問題”，說明綠色發(fā)展針對的是傳統(tǒng)發(fā)展模式將人與自然對立起來的非綠色問題，主要是針對在人與自然關(guān)系、人與社會關(guān)系、人與人關(guān)系上不遵循客觀規(guī)律而產(chǎn)生的不協(xié)調(diào)、不和諧現(xiàn)象，引發(fā)出嚴重的自然矛盾、社會矛盾并存交織，影響經(jīng)濟社會發(fā)展和人的自由而全面發(fā)展而提出的。不考慮人與自然和諧共生、不遵循客觀規(guī)律的非綠色發(fā)展，引發(fā)的并不是單一的經(jīng)濟發(fā)展難以為繼的問題，而是政治問題、社會問題、文化問題、國際關(guān)系問題、代際關(guān)系問題等一系列的問題集群，造成經(jīng)濟停滯、民怨沸騰、社會混亂、政局不穩(wěn)、國際關(guān)系緊張、代際關(guān)系斷裂等重大嚴重后果。習(xí)近平同志在主政浙江時，不僅以綠水青山就是金山銀山的形象比喻，揭示了綠色發(fā)展的要義就是要解決好人與自然和諧共生問題，而且，還從人的發(fā)展、自然發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展、文化發(fā)展、社會發(fā)展辯證互動關(guān)系的角度，明確了經(jīng)濟社會發(fā)展的根本目的，闡明了經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系、社會發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系、人的發(fā)展與精神文化的關(guān)系，系統(tǒng)地闡述了構(gòu)建和諧社會實現(xiàn)人與自然和諧共生問題，習(xí)近平同志指出：“從以人為本的理念出發(fā)，關(guān)注人與自我、人與人、人與社會、人與自然之間的和諧，進一步明確經(jīng)濟發(fā)展以社會發(fā)展為目的，社會發(fā)展以人的發(fā)展為歸宿，人的發(fā)展以精神文化為內(nèi)核?！雹倭?xí)近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2007 年版，第150 頁。習(xí)近平同志告誡各級領(lǐng)導(dǎo)干部，必須把人與自然和諧共生問題作為事關(guān)政治、事關(guān)全局、事關(guān)民生、事關(guān)發(fā)展后勁的重大問題。習(xí)近平同志指出，如果人與自然的關(guān)系不和諧，會影響人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系。如果生態(tài)環(huán)境受到嚴重破壞，必然導(dǎo)致人們的生產(chǎn)生活環(huán)境惡化。如果資源、能源供應(yīng)高度緊張，經(jīng)濟發(fā)展與資源能源矛盾必然尖銳，出現(xiàn)人與人的和諧、人與社會的和諧難以實現(xiàn)的結(jié)果。所以，無論是落實科學(xué)發(fā)展觀，還是構(gòu)建和諧社會，促進經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展，都繞不開人口資源環(huán)境問題，都要求我們必須科學(xué)認識和切實遵循自然界的客觀規(guī)律。習(xí)近平同志強調(diào)指出，我們必須通過生態(tài)省建設(shè)，讓人民群眾喝上干凈的水，呼吸上清潔的空氣，吃上放心的食物。要通過做好人口資源環(huán)境工作，讓大自然休養(yǎng)生息，以更好地為人類服務(wù)，否則終將遭到自然界的報復(fù)。生態(tài)環(huán)境問題是關(guān)系黨的使命和宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會問題。我們說以人為本，其中很重要的一條，就是不能在發(fā)展過程中摧殘人自身生存的環(huán)境。如果人口資源環(huán)境出現(xiàn)了嚴重的偏差，還有誰能夠安居樂業(yè)，和諧社會又從何談起？人都難以生存了，其他方面的成績還有什么意義？環(huán)境保護和生態(tài)建設(shè)，早抓事半功倍，晚抓事倍功半，越晚越被動。那種要錢不要命的發(fā)展，那種先污染后治理、先破壞后恢復(fù)的發(fā)展，再也不能繼續(xù)下去了。②習(xí)近平：《干在實處 走在前列——推進浙江新發(fā)展的思考與實踐》，北京：中共中央黨校出版社，2016 年版，第190 頁。問題是時代的最強音，找到了發(fā)展的問題點，也就找到了解決問題推進發(fā)展的突破點，明確了推進發(fā)展的主攻方向。

習(xí)近平關(guān)于綠色發(fā)展的要義是要解決好人與自然和諧共生問題的科學(xué)論斷，從人與自然和諧共生的視角，科學(xué)地回答了“什么是綠色發(fā)展”的重大時代問題，彰顯出綠色發(fā)展理念具有強烈的應(yīng)答意識。時代提出問題，應(yīng)答回答問題，應(yīng)答意識呼應(yīng)問題意識，展示了在綠色發(fā)展問題上的問題——應(yīng)答邏輯。綠色發(fā)展“是要解決好人與自然和諧共生問題”，表明綠色發(fā)展在于“要解決好”人與自然和諧共生問題，突出說明綠色發(fā)展是要解決好人與自然和諧共生問題從而達到自覺地遵循客觀規(guī)律而發(fā)展的關(guān)鍵舉措，也說明綠色發(fā)展不是不要發(fā)展，也不是要停滯發(fā)展，更不是在經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)之間制造出一種新的對立，而是要通過調(diào)整好人與自然和諧共生關(guān)系而發(fā)展得更穩(wěn)健、更有質(zhì)量、更有后勁。綠色發(fā)展是要將人與自然和諧共生問題的解決設(shè)定為發(fā)展的重大價值目標。綠色發(fā)展追求實現(xiàn)的人與自然和諧共生是人與自然關(guān)系問題上的一種理想狀態(tài)，它建立在必然性和現(xiàn)實可能性的基礎(chǔ)上，人與自然和諧共生是一個通過不斷地探索自然界發(fā)展規(guī)律、經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律和人的自由而全面發(fā)展規(guī)律而逐漸走向完善的漫長過程。在經(jīng)濟社會發(fā)展中達到人與自然和諧共生的理想狀態(tài)，也是一種只有通過綠色發(fā)展實踐才能達到的狀態(tài)。

綠色發(fā)展實踐關(guān)涉一系列發(fā)展觀和發(fā)展方式上的破舊立新、推陳出新和返本開新。綠色發(fā)展作為一種集問題意識與對策意識于一體的新發(fā)展理念，體現(xiàn)了從人與自然和諧共生視角，在不斷地認識和探索客觀規(guī)律中推進人與自然和諧發(fā)展、人與社會和諧發(fā)展、人的自由而全面發(fā)展的一種新發(fā)展觀。綠色發(fā)展實現(xiàn)了發(fā)展觀和發(fā)展方式的偉大變革，鮮明地體現(xiàn)了新時代和新發(fā)展階段的發(fā)展觀和發(fā)展方式是解構(gòu)與建構(gòu)的有機統(tǒng)一。綠色發(fā)展解構(gòu)的是長期以來將人與自然關(guān)系當(dāng)作絕然對立關(guān)系的自然觀和社會歷史觀，解構(gòu)的是將經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境優(yōu)化當(dāng)作無法并存的發(fā)展觀和生態(tài)觀，解構(gòu)的是將當(dāng)代人的發(fā)展與子孫后代人的發(fā)展無法兼容起來的發(fā)展觀和代際關(guān)系觀，解構(gòu)的是將經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展對立起來的發(fā)展觀和人文觀。綠色發(fā)展又是立足于新時代、新發(fā)展階段建構(gòu)起來的新發(fā)展邏輯、新發(fā)展哲學(xué)、新發(fā)展方式。綠色發(fā)展建構(gòu)的是建立在生態(tài)環(huán)境容量和資源承載力的約束條件下，將環(huán)境保護、生態(tài)文明建設(shè)作為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展重要支柱的一種新型發(fā)展模式，建構(gòu)的是始終將環(huán)境資源作為社會經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在要素的發(fā)展條件，把實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展作為綠色發(fā)展目標的發(fā)展狀態(tài)，建構(gòu)的是把經(jīng)濟活動過程和結(jié)果的“綠色化”“生態(tài)化”作為綠色發(fā)展的主要內(nèi)容和途徑的發(fā)展成效，建構(gòu)的是將生態(tài)環(huán)境作為關(guān)乎黨的使命、宗旨的重大政治問題的生態(tài)政治哲學(xué)，建構(gòu)的是將生態(tài)環(huán)境視為關(guān)乎人民群眾美好生活和民生福祉的民生幸福理念，建構(gòu)的是切實實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好人民群眾環(huán)境權(quán)益的新發(fā)展階段的環(huán)境民生理念，建構(gòu)的是將綠水青山和金山銀山比肩而立、相得益彰的生態(tài)經(jīng)濟理念，建構(gòu)的是用最嚴格的制度、最嚴密的法治保護生態(tài)環(huán)境的生態(tài)文明制度管理體系，建構(gòu)的是把大自然當(dāng)成一個相互依存、相互影響的系統(tǒng)實行一體化治理、一體化保護和修復(fù)，從而實現(xiàn)山水林田湖草沙系統(tǒng)監(jiān)管和事前事中事后的全過程監(jiān)管的生態(tài)文明治理體系，建構(gòu)的是深度參與全球環(huán)境治理、形成世界環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展的解決方案、同世界各國深入開展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作以及推動成果分享、攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園的全球生態(tài)合作共治體系，建構(gòu)的是黨對綠色發(fā)展、促進人與自然和諧共生的全面領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)體制和組織保障體制。

習(xí)近平關(guān)于綠色發(fā)展的要義是要解決好人與自然和諧共生問題的科學(xué)論斷，從人與自然和諧共生的視角，科學(xué)地回答了“怎樣推進綠色發(fā)展”的重大時代問題，彰顯出綠色發(fā)展理念具有強烈的實踐色彩。無論是問題的提出以及對問題的應(yīng)答，都需要付諸綠色發(fā)展的實踐。綠色發(fā)展追求人與自然和諧共生的價值目標，不光是一個重大的認識論命題和重大的價值論命題，而且更是一個重大的實踐論命題。綠色發(fā)展理念充分彰顯出發(fā)展上的知行合一，是新時代的重大建設(shè)性命題。綠色發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的主要內(nèi)容和關(guān)鍵詞，綠色發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)從其解決人與自然和諧共生問題這個主題而言，兩者是同義詞。在綠色發(fā)展理念指導(dǎo)下的實踐是生態(tài)文明建設(shè)的必然要求，生態(tài)文明建設(shè)本身就是綠色發(fā)展的重大戰(zhàn)略舉措。綠色發(fā)展和生態(tài)文明，無論是就兩者的原初概念來看，還是就兩者的主要內(nèi)涵而言，都指向人與自然關(guān)系以及人與社會關(guān)系，都是要解決好人與自然和諧共生問題，以促進經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展。簡而言之，能否達到人與自然和諧共生，是區(qū)分綠色發(fā)展與非綠色發(fā)展的根本標志，也是區(qū)分生態(tài)文明與生態(tài)野蠻、生態(tài)災(zāi)難、生態(tài)危機的根本標志。從人與自然和諧共生的視角領(lǐng)悟綠色發(fā)展的要義，以及檢驗綠色發(fā)展的實踐成效，都需要從經(jīng)濟社會全面綠色轉(zhuǎn)型這個更加寬廣的視野來認識和實踐。即是說，不能將綠色發(fā)展僅僅局限于經(jīng)濟領(lǐng)域，雖然綠色發(fā)展的實踐成效從歸根到底的意義上說，要取決于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟發(fā)展方式能否與自然資源的負荷量、生態(tài)環(huán)境的承載力相適應(yīng)，為此要加快形成綠色發(fā)展方式，通過調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和能源結(jié)構(gòu)，培育壯大節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)、清潔生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)、清潔能源產(chǎn)業(yè)，注重可持續(xù)性發(fā)展，推進綠色可持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展，但是，綠色發(fā)展是我國經(jīng)濟社會的全面發(fā)展，綠色發(fā)展的實踐領(lǐng)域必須延伸到政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、社會治理領(lǐng)域、國際領(lǐng)域。黨的十九屆五中全會提出了“促進我國經(jīng)濟社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型”的重大戰(zhàn)略任務(wù)，實質(zhì)上就是要求在推進經(jīng)濟和科技創(chuàng)新綠色發(fā)展的同時，必須高度重視社會的政治因素、文化因素、社會治理因素以及人的因素對于綠色發(fā)展的影響作用。首先，綠色發(fā)展必須充分考量政治因素，在綠色發(fā)展中注重政治因素的重要作用，高度注重生態(tài)環(huán)境問題與政治問題的緊密聯(lián)系，將綠色發(fā)展擴大到政治發(fā)展領(lǐng)域，促進政治發(fā)展的全面綠色轉(zhuǎn)型，即通過培育綠色執(zhí)政方式，從綠色政治理念、綠色執(zhí)政責(zé)任和綠色政治使命的高度推進綠色發(fā)展，進一步增強黨對綠色發(fā)展的全面領(lǐng)導(dǎo)，以政治的山清水秀促進生態(tài)環(huán)境的山清水秀。其次，注重文化因素對綠色發(fā)展的作用，通過加強生態(tài)文明宣傳教育，將珍惜生態(tài)、保護資源、愛護環(huán)境等內(nèi)容納入國民教育和培訓(xùn)體系，推動生態(tài)文化蔚然成風(fēng)，在全社會牢固樹立生態(tài)文明理念，將生態(tài)文化納入群眾性精神文明創(chuàng)建活動，使之內(nèi)化于心，外化于行。再次，綠色發(fā)展依靠制度和法治，推動綠色發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明，重在建章立制，用最嚴格的制度和最嚴密的法治保護生態(tài)環(huán)境，健全自然資源資產(chǎn)管理體制，加強自然資源和生態(tài)環(huán)境監(jiān)管，推進環(huán)境保護督察，落實生態(tài)環(huán)境損害賠償制度，提高生態(tài)治理體系和治理能力現(xiàn)代化。綠色發(fā)展最為根本的體現(xiàn)在人的發(fā)展上，人是綠色發(fā)展的主體，是綠色發(fā)展的參與者和享受者，應(yīng)將培育與綠色發(fā)展相適應(yīng)的生態(tài)文明人當(dāng)作重要戰(zhàn)略任務(wù)，使全社會都確立綠色發(fā)展是整個社會的共同事業(yè)的理念，促進全社會加快形成低碳、循環(huán)、節(jié)約的綠色生活方式和消費方式，推動各級領(lǐng)導(dǎo)干部和政府公務(wù)員積極當(dāng)好綠色發(fā)展的示范者和帶頭人，推動全社會每一個公民積極改變局外人的角色，而成為綠色發(fā)展的積極行動者，通過強化公民環(huán)境意識，倡導(dǎo)和踐行勤儉節(jié)約、綠色低碳消費方式，推廣使用節(jié)能、節(jié)水用品和綠色環(huán)保家具、建材以及節(jié)能環(huán)保再生產(chǎn)品，堅持綠色低碳出行，推動全社會形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費模式，形成全社會共同參與綠色發(fā)展的良好風(fēng)尚。

三、以綠色發(fā)展開創(chuàng)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新格局

以綠色發(fā)展開創(chuàng)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新格局，意味著我們應(yīng)在對綠色發(fā)展的要義深刻認識基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)發(fā)展理念、發(fā)展方式、發(fā)展目標、發(fā)展規(guī)劃、發(fā)展價值進行深刻反思和調(diào)整。在人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展新格局中，人是現(xiàn)代化的主體，是推動現(xiàn)代化發(fā)展的強大動力，又是現(xiàn)代化建設(shè)成果的享受者。因此，堅持以人民為中心的發(fā)展，進一步彰顯人民群眾在現(xiàn)代化建設(shè)中的主體性和動力性，進一步彰顯出現(xiàn)代化建設(shè)的目的為了人民群眾的美好生活，發(fā)展既造福當(dāng)代人，又造福子孫后代。同時，在人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展新格局中，與人這個主體相對應(yīng)和不可或缺的因素是自然。無論是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，還是社會領(lǐng)域各項事業(yè)的發(fā)展，都涉及到人與自然關(guān)系以及人與社會關(guān)系，為此，必須堅持發(fā)展是作為人與自然所構(gòu)成的生命共同體的共同發(fā)展，人與自然和諧共生是人與自然都能得到發(fā)展的重大價值目標，從而牢固樹立人與自然是生命共同體意識，形成敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的科學(xué)態(tài)度，學(xué)會認識和利用好自然規(guī)律，認識和利用好經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律，認識和利用好中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律，從而在合理開發(fā)利用自然的同時保護好自然，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境優(yōu)化、物質(zhì)財富增多與精神文化提升同步、民生福祉厚植與生態(tài)環(huán)境美好的價值目標。實踐證明，違背人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展道路，必然會邁向發(fā)展的死胡同。西方的現(xiàn)代化彎路給予人類的深刻教訓(xùn)，就是非綠色的現(xiàn)代化導(dǎo)致人與自然之間的嚴重緊張對立，引發(fā)出一系列的重大社會問題，進而影響到子孫后代的可持續(xù)發(fā)展。我國以往的傳統(tǒng)發(fā)展方式在快速集聚現(xiàn)代化發(fā)展的厚實物質(zhì)基礎(chǔ)的同時，也給自然生態(tài)系統(tǒng)帶來了很大破壞，出現(xiàn)空氣污染、水污染、土壤污染、森林減少、土地沙化、濕地退化、水土流失、干旱缺水、生物多樣性減少、極端自然天氣等嚴重問題，并且給人民群眾的身體健康和生命安全帶來嚴重影響，造成人與自然關(guān)系的嚴重失衡以及人與社會關(guān)系的緊張，不僅影響經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，而且對黨群關(guān)系、干群關(guān)系、區(qū)域關(guān)系、代內(nèi)關(guān)系、代際關(guān)系以及國際關(guān)系帶來一系列矛盾沖突。習(xí)近平同志在主政浙江時就深刻地指出：“現(xiàn)在，環(huán)境污染問題已不是局部的、暫時的問題。江南水鄉(xiāng)受到污染沒水喝，要從這里調(diào)水從那里買水。近岸海域海水受到污染，赤潮頻發(fā)。這就好比借錢來做生意，錢是賺來了，但也欠了環(huán)境很多的債，同時還要賠上高額的利息。欠債還錢，天經(jīng)地義。生態(tài)環(huán)境方面欠的債遲還不如早還，早還早主動，否則沒法向后人交代。為什么說要努力建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會？你善待環(huán)境，環(huán)境是友好的；你污染環(huán)境，環(huán)境總有一天會翻臉。”①習(xí)近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2007 年版，第141 頁。在生態(tài)環(huán)境方面欠賬太多了，如果不從現(xiàn)在起就把這項工作緊緊抓起來，將來會付出更大的代價。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新理念超越了人對物質(zhì)利益的追求與人賴以生存的生態(tài)環(huán)境的“兩難困境”，找到了實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的“雙贏之道”，有助于通過綠色發(fā)展實踐促進人與自然和諧共生關(guān)系形成。無論是西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗教訓(xùn)，還是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐都證明，消除人與自然危機的正確出路就是堅持人與自然和諧共生，這樣才能不斷實現(xiàn)“物的尺度”與“人的尺度”的辯證統(tǒng)一，不斷促進人與自然的和解，不斷地推進美麗中國建設(shè)，并在人類命運共同體語境中攜手國際合作，構(gòu)建地球美好家園。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是一種指導(dǎo)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新現(xiàn)代化觀，是對西方經(jīng)典現(xiàn)代化的超越和反撥，有助于從長期以來現(xiàn)代化與生態(tài)環(huán)境對立的兩極中超越出來，通過這種全新的現(xiàn)代化建設(shè)，走向?qū)⒏粡娭袊?、民主法治中國、文明中國、和諧中國、平安中國、健康中國、安全中國、美麗中國緊密結(jié)合的新時代社會主義中國的嶄新形象，并賦予中國特色社會主義現(xiàn)代化以新的內(nèi)涵、新的特征和新的要求，開創(chuàng)經(jīng)濟社會發(fā)展與全面綠色轉(zhuǎn)型相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化新格局、綠色經(jīng)濟社會構(gòu)建與人的自由而全面發(fā)展相促進的現(xiàn)代化新格局、自然生態(tài)美好和人民生活美好相融合的現(xiàn)代化新格局、自然生態(tài)山清水秀與政治生態(tài)山清水秀的現(xiàn)代化新格局。

以綠色發(fā)展開創(chuàng)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是一個經(jīng)濟社會全面綠色轉(zhuǎn)型時代背景下的綜合性、整體性的全面綠色現(xiàn)代化，追求的是中國經(jīng)濟社會整體性高質(zhì)量發(fā)展?？傮w而言，圍繞到21 世紀中葉將我國建設(shè)成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，促進我國物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明全面提升的愿景目標和重大戰(zhàn)略任務(wù)，以綠色發(fā)展開創(chuàng)人與自然和諧共生的經(jīng)濟現(xiàn)代化新格局，全方位全過程地推行綠色規(guī)劃和綠色設(shè)計，開展綠色投資和綠色建設(shè)，擴大綠色生產(chǎn)和綠色流通，倡導(dǎo)和踐行綠色生活和綠色消費，使我國經(jīng)濟發(fā)展建立在高效利用資源、嚴格保護生態(tài)環(huán)境、有效控制溫室氣體排放的基礎(chǔ)上，從而統(tǒng)籌推進高質(zhì)量發(fā)展和高水平保護，建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟體系，確保實現(xiàn)預(yù)定的碳達峰、碳中和目標，推動我國綠色發(fā)展邁上新臺階，形成綠色美麗的物質(zhì)文明；以綠色發(fā)展開創(chuàng)人與自然和諧共生的政治現(xiàn)代化新格局，牢固地確立將生態(tài)環(huán)境與政治結(jié)合起來考量的生態(tài)政治意識，堅持生態(tài)環(huán)境既是與黨的宗旨使命緊密關(guān)聯(lián)的重大政治問題，也是與民生緊密關(guān)聯(lián)的重大社會問題，注重生態(tài)環(huán)境對于政治穩(wěn)定和社會發(fā)展的影響，從而把生態(tài)文明建設(shè)放在更加突出地位，將促進人與自然和諧共生的綠色發(fā)展上升為黨和國家的政治意志、價值導(dǎo)向和重大政治實踐路徑，從而將經(jīng)濟發(fā)展、民生幸福、生態(tài)優(yōu)化和社會和諧作為執(zhí)政理念，作為促進政治進步和社會發(fā)展的重要標志，推動經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境優(yōu)化一體化和同步化，形成綠色美麗的政治文明新成果；以綠色發(fā)展開創(chuàng)人與自然和諧共生的文化現(xiàn)代化新格局，將生態(tài)文明也當(dāng)作一種現(xiàn)代文化現(xiàn)象，將綠色發(fā)展奠基于精神文化軟實力的堅實支撐上，生態(tài)文化是精神文明理論體系中的重要內(nèi)容，只有將人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的理念推廣開來，形成全社會普遍崇尚的一種文化價值觀，才能推動人與自然和諧共生的文化價值觀內(nèi)化于心，外化于行，推動生態(tài)文化轉(zhuǎn)化為綠色發(fā)展的實踐行為，形成綠色美麗的精神文明新成果；以綠色發(fā)展開創(chuàng)人與自然和諧共生的社會現(xiàn)代化新格局，是一個巨大的社會系統(tǒng)整合工程，涉及黨政部門、行政部門、企業(yè)單位、社會公眾如何分工協(xié)作，生態(tài)文明體系如何科學(xué)建構(gòu)，生態(tài)文化教育如何社會化等一系列重大社會建設(shè)課題，需要大力提高生態(tài)治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平，形成綠色美麗的社會文明新成果；以綠色發(fā)展開創(chuàng)人與自然和諧共生的生態(tài)現(xiàn)代化新格局，需要及時總結(jié)我國生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)驗，借鑒國外生態(tài)文明建設(shè)的成果，圍繞生態(tài)文明建設(shè)取得新進步，穩(wěn)步地推動理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，形成綠色美麗的生態(tài)文明新成果。