當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義理想信仰的培育理路

張振宇

摘? 要：一個(gè)國(guó)家的進(jìn)步，印刻著青年的足跡;一個(gè)民族的未來(lái)，寄望于青春的力量。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，廣大青年學(xué)子是與新時(shí)代共進(jìn)的一代，將全程參與民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，他們能否堅(jiān)持馬克思主義理想信仰，能否堅(jiān)定理想信念，不僅關(guān)系到自身的成長(zhǎng)發(fā)展，還關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗，關(guān)系到國(guó)家和民族的未來(lái)。緊扣這一時(shí)代之問(wèn)，李建國(guó)教授基于其主持的國(guó)家社科基金項(xiàng)目而著述的《大學(xué)生馬克思主義理想信仰生成論》，從理論與實(shí)踐、邏輯與歷史、定性與定量相結(jié)合的視角進(jìn)行了深入而又有針對(duì)性的探討，提出了青年學(xué)子理想信仰的生成理路，具有非常重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;理想信仰;大學(xué)生

中圖分類號(hào)：G641? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ?文章編號(hào)：2096-000X（2021）03-0160-04

Abstract： The progress of a country is engraved with the footprints of youth; the future of a nation is expected to be the power of youth. In the new era of socialism with Chinese characteristics， the majority of young students are a generation advancing with the new era and will participate in the historical process of the great rejuvenation of the nation. Whether they can adhere to the ideal belief of Marxism and whether they can firm their ideal belief is not only related to their own growth and development， but also related to the success or failure of the cause of socialism with Chinese characteristics and the future of the country and the nation. Closely related to this era， Professor Li Jianguo's generation theory of Marxist ideal belief of college students， which is based on the national social science fund project he presided over， makes an in-depth and targeted discussion from the perspective of theory and practice， logic and history， qualitative and quantitative， and puts forward the generation theory of young students' ideal belief， which is of great theoretical significancemeaning and practical significance.

Keywords： Marxism; ideal belief; college students

習(xí)近平總書(shū)記曾深刻地指出，青年興則國(guó)興，青年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，青年一代有理想有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家民族就有希望。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義中國(guó)的根本指導(dǎo)思想，馬克思主義的社會(huì)理想引領(lǐng)著中國(guó)人民不斷前進(jìn)，歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革，取得了輝煌成就，中國(guó)人民從站起來(lái)到富起來(lái)到日益強(qiáng)大起來(lái)，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，廣大青年學(xué)子是與新時(shí)代共進(jìn)的一代，將全程參與民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，他們能否堅(jiān)持馬克思主義理想信仰，能否堅(jiān)定理想信念，不僅關(guān)系到自身的成長(zhǎng)發(fā)展，還關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗，關(guān)系到國(guó)家和民族的未來(lái)。李建國(guó)教授基于其主持的國(guó)家社科基金項(xiàng)目而撰寫(xiě)的《大學(xué)生馬克思主義理想信仰生成論》（人民出版社2019年6月，以下簡(jiǎn)稱《信仰生成論》）直面馬克思主義理論、思想政治教育研究問(wèn)題領(lǐng)域中的“焦點(diǎn)”與“核心”，運(yùn)用歷史與邏輯相結(jié)合、抽象與具體相統(tǒng)一、理論探源與實(shí)證調(diào)查相并舉的分析方式和研究方法，深入研究和探討了新時(shí)代如何有效引導(dǎo)和培育大學(xué)生馬克思主義理想信仰的問(wèn)題，具有非常重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。作者依據(jù)其研究問(wèn)題的廣度和深度，從問(wèn)題所內(nèi)含的邏輯結(jié)構(gòu)和問(wèn)題展開(kāi)的歷史向度逐層加以分析，建構(gòu)起嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究圖景，呈現(xiàn)出特色鮮明的學(xué)術(shù)智慧與追求。

一、深究學(xué)理，奠定邏輯基礎(chǔ)

理論研究必須首先要厘清基本概念，然后才能以此為基礎(chǔ)展開(kāi)邏輯推演，才能進(jìn)行判斷和推理，并建構(gòu)體系化的完備理論?！缎叛錾烧摗芬粫?shū)首先從馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于理想信仰的論述來(lái)進(jìn)行學(xué)理探源，作者基于深刻的理論研究指出，馬克思、恩格斯通過(guò)揭示宗教的本質(zhì)、宗教的根源、宗教的社會(huì)作用以及宗教發(fā)展的規(guī)律及其最終趨向，從而剝離信仰神化的面紗，把信仰從“宗教妖術(shù)”中解救出來(lái);又通過(guò)批判資本主義生產(chǎn)方式下所產(chǎn)生的“商品拜物教”現(xiàn)象，解構(gòu)了信仰物化的藩籬，把信仰從“商品妖術(shù)”中解救出來(lái);繼而通過(guò)站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上批判空想共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，掀開(kāi)了信仰虛幻的帷幕，把人類信仰從“烏托邦迷霧”中解救出來(lái)，并為人類指明：在一個(gè)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界中，以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值內(nèi)核，以人類的最高幸福為崇高理想，立足當(dāng)下，通過(guò)不懈努力，克服異化，克服物化，消除現(xiàn)存社會(huì)當(dāng)中一切不合理反人類的東西，最終實(shí)現(xiàn)全世界自由人的聯(lián)合。這就是馬克思主義經(jīng)典作家通過(guò)對(duì)人類信仰形態(tài)的不斷批判，最終澄清和建構(gòu)出來(lái)的共產(chǎn)主義信仰。它的誕生標(biāo)志著人類真正實(shí)現(xiàn)了信仰史上的偉大變革。在分析了經(jīng)典作家對(duì)人類全新信仰觀的建構(gòu)與探索之后，作者全面梳理了當(dāng)代中國(guó)學(xué)者對(duì)馬克思主義理想信仰的相關(guān)研究，從信念與信仰、理想信念與理想信仰、馬克思主義理想信仰等這些基本概念入手，進(jìn)而對(duì)“大學(xué)生馬克思主義理想信仰”的相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行審視和沉思，總結(jié)指出：學(xué)界在這些方面的研究?jī)?nèi)容非常細(xì)化，研究的切入點(diǎn)包含宏觀和微觀兩個(gè)領(lǐng)域;研究視角和方法也更加多樣化和精確化;但“馬克思主義理想信仰”這一概念有待進(jìn)一步澄清，學(xué)界尚未形成一致結(jié)論，研究視角也有待改進(jìn)，需要在交叉學(xué)科的視角下體現(xiàn)出理論層面探討與實(shí)踐路徑構(gòu)建、內(nèi)在心理機(jī)制與外在環(huán)境要素的綜合與統(tǒng)一;在研究方法上有待進(jìn)一步規(guī)范化和細(xì)化，現(xiàn)有成果中問(wèn)卷維度的確立不夠準(zhǔn)確和精細(xì)、問(wèn)卷的信度和效度缺乏嚴(yán)密的論證、樣本選取的地域范圍較狹窄、樣本數(shù)量不符合等概率原則等，致使獲得的數(shù)據(jù)資料缺乏針對(duì)性、真實(shí)性和有效性。基于此，作者首先厘清馬克思主義理想信仰的基本意涵，再以此進(jìn)行問(wèn)卷編制和調(diào)研。通過(guò)研究分析，作者認(rèn)為，馬克思主義理想信仰涵蓋如下重要內(nèi)容：首先，馬克思主義理想信仰是科學(xué)的世界觀，為我們認(rèn)識(shí)世界提供了思想理論指導(dǎo)。這種科學(xué)世界觀包含一整套完備而嚴(yán)密的科學(xué)理論體系，包含馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義等內(nèi)容。其次，馬克思主義理想信仰是科學(xué)的方法論，為我們認(rèn)識(shí)世界提供了科學(xué)方法和有力工具。馬克思主義不僅表現(xiàn)為一套解釋世界的理論觀念體系，更為重要的是，它為我們提供了改造世界的實(shí)踐方法。馬克思主義提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和提供這種研究使用的方法。最后，馬克思主義理想信仰是科學(xué)的價(jià)值論。馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論的現(xiàn)實(shí)關(guān)照和最終指向都體現(xiàn)著馬克思主義對(duì)“科學(xué)共產(chǎn)主義”，對(duì)人的解放及自由全面發(fā)展的價(jià)值訴求，為我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了終極性的價(jià)值理想和精神關(guān)懷。

二、回溯歷史，明晰生成脈絡(luò)

馬克思主義理想信仰的基本意涵是基于共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)與實(shí)踐的理性思辨，在中國(guó)化的語(yǔ)境中探討馬克思主義理想信仰就需要回溯其生成歷程，從而為培育青年馬克思主義理想信仰提供歷史參照?！缎叛錾烧摗芬粫?shū)從中國(guó)歷史尤其是近現(xiàn)代史出發(fā)，基于詳實(shí)的史料全面總結(jié)了馬克思主義理想信仰語(yǔ)境的中國(guó)化生成。馬克思主義本應(yīng)是“批判的武器”，而這種“批判的武器”在中國(guó)掌握了“群眾”，“群眾”開(kāi)始了正確的“武器的批判”，中國(guó)的革命和建設(shè)就有了正確的思想指引和光明的發(fā)展方向。作者富有特色地對(duì)馬克思主義理想信仰在國(guó)家意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境、民族精神語(yǔ)境、中華文化語(yǔ)境中的生成進(jìn)行了學(xué)理闡釋，通過(guò)回顧近代中國(guó)歷史，指出鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，各色仁人志士為了救亡圖存，變法自強(qiáng)，被迫向西方尋求救國(guó)之道。從“中體西用”的器物層面到轉(zhuǎn)向西方先進(jìn)思想文化和政治制度的學(xué)習(xí)，隨著戊戌變法和辛亥革命的失敗，資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)無(wú)法拯救中國(guó)，“一戰(zhàn)”及其后的巴黎和會(huì)更是暴露了資本主義的種種弊端和虛偽，讓一心向西方學(xué)習(xí)的中國(guó)知識(shí)分子拋棄了對(duì)帝國(guó)主義的幻想;在此期間，各種社會(huì)主義思潮被廣泛介紹，馬克思主義在“十月革命”的助力下，尤其在馬克思主義先鋒戰(zhàn)士的廣泛宣傳和身體力行的努力下，并以其自身所獨(dú)具的高度的科學(xué)性、普遍的真理性、徹底的革命性和強(qiáng)烈的實(shí)踐性，使得中國(guó)人民最終選擇了馬克思主義作為救亡圖存的根本指導(dǎo)思想。新中國(guó)的成立充分彰顯了馬克思主義引領(lǐng)前進(jìn)方向、改造中國(guó)社會(huì)的巨大真理力量，也使其成為國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的肇始;在與中國(guó)國(guó)情的不斷結(jié)合中，馬克思主義獲得不斷創(chuàng)新發(fā)展，形成了“毛澤東思想”和“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”兩大理論成果。馬克思主義傳入中國(guó)后，因其共產(chǎn)主義理想與中國(guó)大同社會(huì)思想、辯證唯物主義與中國(guó)傳統(tǒng)樸素唯物主義、人民歷史主體思想與中國(guó)傳統(tǒng)民本觀念等存在諸多相通或契合之處，使得馬克思主義能夠?qū)χ腥A傳統(tǒng)民族精神融入、影響和引領(lǐng)，并使民族精神實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)圜，中華傳統(tǒng)文化也在馬克思主義全新的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等方面的嵌入和引領(lǐng)下得以創(chuàng)造性變革和發(fā)展。同時(shí)在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要想取得進(jìn)一步的創(chuàng)新發(fā)展，除了發(fā)揮話語(yǔ)權(quán)的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)之外，還必須借力于馬克思主義的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而在另一方面，馬克思主義要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)大眾化和生活化，就必須自覺(jué)結(jié)合中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特征，積極拓展、補(bǔ)充、查找馬克思主義在文化、精神方面的思想理論，發(fā)揮馬克思主義的批判性，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行時(shí)代性詮釋。馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)，青年大學(xué)生的馬克思主義理想信仰觀也呈現(xiàn)出歷史嬗變的特點(diǎn)，新民主主義革命時(shí)期，馬克思主義信仰在青年學(xué)子中被選擇并得到初步發(fā)展;新中國(guó)成立初期，馬克思主義信仰得到青年學(xué)子廣泛認(rèn)同和接受;文革時(shí)期，馬克思主義信仰在青年學(xué)子中遭遇扭曲和畸形化;改革開(kāi)放初期，馬克思主義信仰在青年學(xué)子中獲得理性回歸;社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，馬克思主義信仰成為青年學(xué)子信仰多元化中的主導(dǎo)信仰。通過(guò)歷史回顧，作者就為當(dāng)下中國(guó)社會(huì)馬克思主義理想信仰培育，尤其是大學(xué)生理想信仰培育提供了歷史借鑒。

三、科學(xué)調(diào)研，把握真實(shí)樣態(tài)

理論的探源和闡明、歷史的回溯和總結(jié)，為進(jìn)一步研究提供了理論基礎(chǔ)和歷史觀照。在新時(shí)代深入開(kāi)展大學(xué)生馬克思主義理想信仰的培育，還需真實(shí)了解和掌握當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義理想信仰的基本狀況，為此，就需要開(kāi)展有效的調(diào)研來(lái)獲取真實(shí)信息。毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念、價(jià)值取向和行為方式已呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢(shì)，學(xué)術(shù)界在大學(xué)生馬克思主義理想信仰的研究方面也取得一些成果，從研究?jī)?nèi)容看，集中于現(xiàn)狀、問(wèn)題和措施等方面，從研究方法看，涉及訪談法和問(wèn)卷法，但問(wèn)卷編制局限于認(rèn)知、情感的單方面，未能從知、情、意相結(jié)合的角度進(jìn)行研究?！缎叛錾烧摗纷髡咴陂喿x相關(guān)文獻(xiàn)資料和深度訪談的基礎(chǔ)上，根據(jù)心理學(xué)中個(gè)體行為的發(fā)生與個(gè)體的認(rèn)知、情感和意志相互作用，以及信仰構(gòu)成的認(rèn)知、情感和意志三維結(jié)構(gòu)，確定從認(rèn)知、情感和意志三個(gè)方面并采用里克特五點(diǎn)量表法來(lái)編制問(wèn)卷，具體而言：從概念、判斷和推理三個(gè)維度來(lái)編制馬克思主義理想信仰認(rèn)知問(wèn)卷，從喜歡與討厭、相信與懷疑、熱愛(ài)與疏離和依賴與排斥四個(gè)維度來(lái)編制大學(xué)生馬克思主義理想信仰情感問(wèn)卷，從行動(dòng)維度來(lái)編制大學(xué)生馬克思主義理想信仰意志問(wèn)卷，這樣就構(gòu)成了完整的《大學(xué)生馬克思主義理想信仰調(diào)查問(wèn)卷》。問(wèn)卷經(jīng)過(guò)作者三次初測(cè)和修正，從東南西北中兼顧各類學(xué)校性質(zhì)選取有代表性的35所高校展開(kāi)調(diào)查，發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷3500多份，同時(shí)對(duì)13所高校的107名大學(xué)生進(jìn)行了訪談。這就比較充分地保證了調(diào)查結(jié)果的有效度。根據(jù)問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果和訪談資料，作者分析認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義理想信仰狀況總體向上向好。大學(xué)生對(duì)馬克思主義理論具有較高水平的認(rèn)知，偏向于“比較熟悉”，大學(xué)生的馬克思主義理想信仰具備比較堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ);對(duì)馬克思主義的基本知識(shí)概念把握比較準(zhǔn)確，能作出準(zhǔn)確的判斷和推理，相信馬克思主義的科學(xué)性和真理性，能夠運(yùn)用其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法解決思想問(wèn)題。大學(xué)生對(duì)馬克思主義以“情感贊成”和“情感認(rèn)可”為主，處于情感認(rèn)同與情感希冀的心理水平狀態(tài)，對(duì)馬克思主義具備較為穩(wěn)固的情感基礎(chǔ)。能夠?qū)⒆晕业陌l(fā)展與國(guó)家的前途命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，愿意將個(gè)人的價(jià)值體現(xiàn)在為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的奮斗過(guò)程之中，具有較高的社會(huì)責(zé)任感;對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨充滿信任，相信在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在人民的共同努力下，全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)一定會(huì)實(shí)現(xiàn);89%的大學(xué)生相信共產(chǎn)主義一定能實(shí)現(xiàn)，愿意為共產(chǎn)主義而努力奮斗;對(duì)馬克思主義具備較高的信念水平，較為愿意將馬克思主義作為自己的理想信仰。整體而言，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)馬克思主義理論認(rèn)知水平高，情感水平居中，行為意向較弱，具體而言，呈現(xiàn)出：“高知”“中情”“底踐行”，以及“概念”“判斷”“推理”能力強(qiáng)，“活化”“轉(zhuǎn)化”“內(nèi)化”能力弱，“相信”狀態(tài)占比較多、“堅(jiān)信”狀態(tài)占比較少的群體性主要特征。同時(shí)調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生馬克思主義理想信仰在認(rèn)知、信念、行為的每一個(gè)維度都面臨一些主要的矛盾，存在一些比較鮮明的差異，具有個(gè)性化的特質(zhì)，主要體現(xiàn)為：在認(rèn)知方面，“系統(tǒng)”與“零散”并存;在信念方面，“相信”與“懷疑”并存，“堅(jiān)信”狀態(tài)占比較少;在行為方面，“自覺(jué)”與“被動(dòng)”并存，需要引起關(guān)注和重視。

四、探析機(jī)理，提出引導(dǎo)方略

科學(xué)調(diào)研可以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，也就為對(duì)策思考提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，但任何具體策略只有同時(shí)符合信仰生成的內(nèi)在機(jī)理才能更具成效?！缎叛錾烧摗芬粫?shū)有別于常規(guī)的“現(xiàn)狀-原因-對(duì)策”的分析路徑，在把握現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，著力探析大學(xué)生馬克思主義理想信仰的生成機(jī)理，然后再結(jié)合機(jī)理提出引導(dǎo)培育方略。那么信仰生成是否有內(nèi)在機(jī)理（內(nèi)在規(guī)律）可尋呢？回答是肯定的。人作為社會(huì)關(guān)系的集合體，其信仰的選擇和形成受到多方面因素的影響，是主體知、情、意、信、行等方面協(xié)調(diào)作用的結(jié)果。沒(méi)有認(rèn)知和情感的統(tǒng)一，信仰就會(huì)成為盲目的信仰，情感也將得不到認(rèn)知的維護(hù)，沒(méi)有情感就無(wú)法把握信仰的精髓，沒(méi)有意志的恒守，信仰就會(huì)飄搖不定，意志的體現(xiàn)是堅(jiān)定的信念和外化的行為;而積極的認(rèn)知情感與意志堅(jiān)守進(jìn)而轉(zhuǎn)化為信念和遵行，都必須通過(guò)理性來(lái)掌控和駕馭。故而，作者研究認(rèn)為，認(rèn)知、情感和理性在大學(xué)生理想信仰生成過(guò)程中缺一不可，相輔相成，并構(gòu)成“三位一體”的理想信仰生成機(jī)理。認(rèn)知是認(rèn)知主體對(duì)認(rèn)知客體形成的心理印象，也即對(duì)認(rèn)知客體的態(tài)度和看法。當(dāng)這種態(tài)度和看法上升到一定程度，引發(fā)主體對(duì)客體產(chǎn)生一定信念，并在其他因素綜合作用下最終形成對(duì)認(rèn)知客體堅(jiān)信不疑、矢志不渝的心理狀態(tài)和精神風(fēng)貌，即為信仰。認(rèn)知機(jī)理就是要促使大學(xué)生對(duì)馬克思主義的認(rèn)知從感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，最終在價(jià)值上達(dá)到理性認(rèn)同。情感是人類特有的態(tài)度和情緒體驗(yàn)，也是信仰形成的主要?jiǎng)恿?，扮演著催化或延緩的重要作用。情感機(jī)理就是要通過(guò)大學(xué)生積極正面情感的培育和引導(dǎo)，增加大學(xué)生馬克思主義理想信仰生成的情感動(dòng)力，促進(jìn)理想信仰的生成。理性與感性相對(duì)，屬于人的判斷、推理的思維活動(dòng)，體現(xiàn)出的是一種高級(jí)階段的認(rèn)知能力。宗教信仰在本質(zhì)上排斥理性，而馬克思主義理想信仰的生成需要理性來(lái)提供保障，在物質(zhì)主義橫行、價(jià)值觀念多元化、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)激烈的情況下，馬克思主義理想信仰更需要理性來(lái)保駕護(hù)航。理性機(jī)理，既要讓大學(xué)生首先確信馬克思主義本身是具備“理性”的，同時(shí)大學(xué)生的馬克思主義理想信仰又必須建立在“理性”的統(tǒng)領(lǐng)之下，才能保證生成的這種信仰具備科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性?；谏蓹C(jī)理，作者提出了運(yùn)用信仰內(nèi)生的“知性”機(jī)制實(shí)現(xiàn)“致知成信”，運(yùn)用信仰內(nèi)生的“動(dòng)性”機(jī)制實(shí)現(xiàn)“移情生信”，運(yùn)用信仰內(nèi)生的“能性”機(jī)制實(shí)現(xiàn)“力行踐信”。具體而言，發(fā)揮馬克思主義的人文關(guān)懷作用，滿足大學(xué)生精神發(fā)展和社會(huì)化的需要，激發(fā)大學(xué)生進(jìn)行理論學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，從起于淺知即達(dá)到對(duì)馬克思主義的初步了解，到推動(dòng)大學(xué)生對(duì)馬克思主義的了解躍升至“理性思考”層面，實(shí)現(xiàn)外顯認(rèn)知到內(nèi)隱認(rèn)知的升華，進(jìn)而能達(dá)至一定的境界，即能夠用科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)信仰相統(tǒng)一的思維方式來(lái)對(duì)待馬克思主義理想信仰，用現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)和終極理想相統(tǒng)一的思維方式來(lái)對(duì)待共產(chǎn)主義信仰，把“中國(guó)特色的社會(huì)主義”置于共產(chǎn)主義信仰中去理解和把握。在“移情生信”方面，結(jié)合國(guó)際重大事件、國(guó)內(nèi)發(fā)展成就和先進(jìn)人物事跡（這些事件和人物體現(xiàn)了馬克思主義的某些特質(zhì)）來(lái)激發(fā)大學(xué)生對(duì)馬克思主義的情感，并將這種情感遷移至馬克思主義當(dāng)中，同時(shí)通過(guò)培養(yǎng)大學(xué)生的健全人格（如高尚的社會(huì)性情操、積極向上的生活方式、責(zé)任使命意識(shí)以及公平正義的價(jià)值追求等）來(lái)與馬克思主義的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)保持一致，激發(fā)價(jià)值共鳴并穩(wěn)定對(duì)馬克思主義的價(jià)值認(rèn)同，在此基礎(chǔ)上把“認(rèn)同”進(jìn)一步提升至“希冀”和“崇拜”階段。信仰是思想、情感和行為的統(tǒng)一，只有在現(xiàn)實(shí)中將既有的信仰理念與信仰情感轉(zhuǎn)化為行為，才能夠確立真正的信仰。為此，在“力行踐信”方面，要營(yíng)造氛圍將學(xué)習(xí)馬克思主義理論作為常修課，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，樹(shù)立追求和堅(jiān)守馬克思主義信仰的目標(biāo)，在實(shí)踐中不斷踐行馬克思主義，積極參與社會(huì)民主政治生活，把改造自己和改造社會(huì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

總的來(lái)看，《信仰生成論》一書(shū)以辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理為指導(dǎo)，遵循將歷史邏輯與辯證邏輯相結(jié)合的研究范式，運(yùn)用思辨與實(shí)證相結(jié)合的研究方法，深入探討了大學(xué)生馬克思主義理想信仰及其生成機(jī)理等問(wèn)題，對(duì)同類研究主題具有深化和推進(jìn)作用，從總體上拓展了馬克思主義理想信仰問(wèn)題研究的新視野，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值，將有助于進(jìn)一步推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)對(duì)“00”后大學(xué)生馬克思主義理想信仰有效培育的進(jìn)程。

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