廣西苗繡在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)背景下的創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究

唐亮 楊勇波 黃潔

摘要：廣西融水苗繡色彩艷麗和諧、技藝精湛獨(dú)到，具有深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的民族格調(diào)，但在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)背景下其傳承與發(fā)展遇到了諸多問(wèn)題，通過(guò)創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維、方法與技術(shù)的應(yīng)用，可以讓廣西融水苗繡更好地融入現(xiàn)代生活。未來(lái)苗繡產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過(guò)程中，還需加強(qiáng)苗繡工藝與文創(chuàng)設(shè)計(jì)人才的融合，共同構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展模式。

關(guān)鍵詞：廣西苗繡；文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)；產(chǎn)品開發(fā)；創(chuàng)新設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TB472；J523.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1400 （2021） 03-0077-04

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目（17CG208）；湖南省教育廳項(xiàng)目（20B168）

Research on Innovative Design of Guangxi Miao Embroidery Under the Background of Cultural and Creative Industry

TANG Liang1， YANG Yong-bo2， HUANG Jie2（1. Guangxi Normal University， Guilin 541004， China； 2. Hunan University of technology， Zhuzhou 412007， China）

Abstract： Guangxi Rongshui Miao embroidery is colorful and harmonious， exquisite and unique， with profound cultural heritage and unique national style， but in the context of cultural and creative industry， its inheritance and development has encountered many problems. Through the application of innovative design thinking， methods and technology， Guangxi Rongshui Miao embroidery can be better integrated into modern life. In the future development of Miao embroidery industry， it is necessary to strengthen the integration of Miao embroidery technology and cultural creative design talents， and jointly build a sustainable development model.

Key words： Guangxi Miao embroidery； cultural and creative industry； product development； innovative design

苗繡位列國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，是中國(guó)民族文化中不可或缺的一部分。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，苗繡不斷傳承發(fā)展，至今依舊有其獨(dú)特的審美及文化價(jià)值。當(dāng)今社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的弘揚(yáng)與繼承十分重視，在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)背景下，深入了解苗繡技藝、圖案藝術(shù)特征，將其精髓融入現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，破解非遺傳承的困局，讓“非遺”苗繡綻放時(shí)代光彩。

1 廣西融水苗繡的現(xiàn)狀及特征

融水苗族自治縣，地處廣西壯族自治區(qū)柳州市，苗繡是融水苗族珍貴的技藝寶藏之一，傳承的不只是技藝的驚艷，體現(xiàn)更多的是苗家美好生活。本著保護(hù)與傳承苗繡技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，筆者將對(duì)廣西地區(qū)苗繡技藝進(jìn)行更詳盡的記錄與解釋，對(duì)其跨界融合創(chuàng)新進(jìn)行全新演繹，以設(shè)計(jì)的方式驅(qū)動(dòng)苗族的文化價(jià)值觀念，延續(xù)地區(qū)文化基因，助力民族復(fù)興。融水縣于2019年5月獲得“廣西苗繡之鄉(xiāng)”之名，擁有彩云苗藝民族服飾有限公司、新潮民族服飾手工坊、苗妹之家等苗族服飾龍頭企業(yè)，同時(shí)還建設(shè)了具有鮮明傳統(tǒng)工藝特色的文化旅游景點(diǎn)“苗家小鎮(zhèn)特色商業(yè)街”。形成了傳統(tǒng)工藝技藝培訓(xùn)，研學(xué)、傳統(tǒng)工藝師徒制傳承、傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品展銷，傳統(tǒng)工藝人才輸出的基地與平臺(tái)。融水縣委、縣政府對(duì)苗繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展極為重視，對(duì)苗族服飾文化在政策、資金上大力扶持，積極搭建展示平臺(tái)，提高了融水苗族刺繡的影響力。

融水具有悠遠(yuǎn)的傳統(tǒng)習(xí)俗與文化歷史，其中關(guān)于苗繡的一項(xiàng)傳統(tǒng)習(xí)俗就是在女兒出嫁前苗族母親要親自繡制一套完整的“苗族嫁衣”，而這個(gè)工程卻需要花費(fèi)十幾年的時(shí)間才能完成。雖然苗繡屬于手工業(yè)，但一直來(lái)對(duì)苗族人民的生活有著重要的影響，無(wú)論是苗族的衣服、鞋帽、裙邊還是被套、枕套，繡娘們都采用傳統(tǒng)的刺繡技術(shù)制作而成，有時(shí)也會(huì)制作花帶、花邊等作為吉祥禮品贈(zèng)送親朋好友或者作為定情信物贈(zèng)與戀人[1]。純手工制作也是融水苗繡服飾的主要生產(chǎn)方式，勞動(dòng)力一般為女性。苗族姑娘從小習(xí)得手工紡紗、織布、染布、刺繡等本領(lǐng)，她們手工精巧、用色大膽，熟悉的針法有20多種，包括平繡、雕繡、套繡、鎖繡等。融水苗繡服飾的布都是自織自染，制作材料較為特殊，一般來(lái)說(shuō)完成的苗衣不宜清洗。

2 廣西融水苗繡發(fā)展中存在的問(wèn)題

基于以上發(fā)展現(xiàn)狀，筆者結(jié)合田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)廣西融水苗繡發(fā)展過(guò)程中存在較多問(wèn)題。

2.1工序復(fù)雜、規(guī)模小不能形成品牌效應(yīng)

傳統(tǒng)苗繡從設(shè)計(jì)到制作成品工序復(fù)雜，不能進(jìn)行現(xiàn)代工業(yè)的流水作業(yè)、分工合作，以至于不能批量生產(chǎn)。融水目前幾乎所有苗繡經(jīng)營(yíng)都是小作坊和私人投資的商鋪又或是祖輩留傳的家業(yè)，投入成本較少、從業(yè)人手也不足。若要投入市場(chǎng)進(jìn)行商業(yè)推廣，當(dāng)成產(chǎn)業(yè)大規(guī)模發(fā)展以目前狀態(tài)來(lái)說(shuō)是達(dá)不到要求的。另外，售后服務(wù)不到位，消費(fèi)者的權(quán)益無(wú)法得到較好保障，難以依賴“售后服務(wù)”來(lái)給苗繡樹立良好口碑，因此也不能形成品牌效應(yīng)。

2.2從業(yè)人員單一且數(shù)量不斷減少

相對(duì)收入而言外出務(wù)工遠(yuǎn)高于留在本地從事苗繡手工行業(yè)，傳統(tǒng)苗繡制作工序復(fù)雜、過(guò)程及制作周期漫長(zhǎng)，使得手工藝轉(zhuǎn)化為家庭收入緩慢，因此不能成為家庭的主要收入來(lái)源。因此造成傳承和學(xué)習(xí)苗繡的人員越來(lái)越少，很多精細(xì)繁瑣的苗繡技法也逐漸退化、消失，傳統(tǒng)技藝面臨斷層的危機(jī)。另外，由于對(duì)傳統(tǒng)手藝人藝術(shù)修養(yǎng)培養(yǎng)不到位及網(wǎng)絡(luò)信息不通等原因，苗繡傳承手藝人逐漸與時(shí)代脫軌，只能按照代代相傳的方法及傳統(tǒng)圖形樣式進(jìn)行制作，無(wú)法使苗繡跟上時(shí)代發(fā)展的步伐。

2.3傳統(tǒng)材料限制其融入現(xiàn)代生活

融水苗繡有些傳統(tǒng)服飾采用剪紙繡，不能用水清洗。不僅如此，苗繡在刺繡過(guò)程使用的繡線也有很多講究，例如剪紙繡，繡娘們通常會(huì)把一根繡線分成12根來(lái)繡制圖案，這種針線繡制的服飾經(jīng)過(guò)水洗后會(huì)出現(xiàn)顏色暈染、抽絲等現(xiàn)象，導(dǎo)致整體失去苗繡原本的樣子。這就使得現(xiàn)代生活中這些傳統(tǒng)材料和工藝逐漸被淘汰。

2.4融水苗繡市場(chǎng)產(chǎn)品單一

傳統(tǒng)苗族服飾的圖案大多取自于日常生活中各種具體物像，如花、鳥、草、蟲、雙喜字、魚、福字等，具有豐富的文化內(nèi)涵。但是無(wú)論是何種圖形，作為一種象征符號(hào)，從一般意義上來(lái)說(shuō)都是和中華民族的文化傳統(tǒng)有些關(guān)聯(lián)的。因此要突出融水苗繡的特點(diǎn)，就必須對(duì)苗族文化及中國(guó)傳統(tǒng)文化有深入了解，挖掘出其深刻的底蘊(yùn)，找出其共同點(diǎn)，讓融水苗繡無(wú)論從細(xì)節(jié)上還是整體上都有獨(dú)特的文化寄托。但是當(dāng)?shù)氐膹臉I(yè)人員在繡制時(shí)由于藝術(shù)修養(yǎng)及文化素質(zhì)限制，大都只停留在對(duì)苗族傳統(tǒng)服飾傳統(tǒng)元素的模仿上，只滿足于傳統(tǒng)的形式，不能表現(xiàn)出民族的地方特色。

鑒于以上情況，廣西融水苗繡發(fā)展任重而道遠(yuǎn)。

3 廣西融水苗繡的創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維、方法與技術(shù)應(yīng)用

在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)背景下，苗繡從工業(yè)化開始走向信息化時(shí)代，但是缺少設(shè)計(jì)創(chuàng)新使其逐漸陷入邊緣化的困境，包括產(chǎn)品品類不多、手藝加工樣式單調(diào)、不適應(yīng)當(dāng)代審美等，使其缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，適應(yīng)不了當(dāng)代生活。只有通過(guò)創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維、文創(chuàng)商業(yè)的方法以及現(xiàn)代技術(shù)介入才能讓苗繡活起來(lái)。

3.1原始圖像轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)符號(hào)

在廣西融水苗繡新的產(chǎn)品形象塑造過(guò)程中，視覺化表現(xiàn)的方法和技巧是最形象直觀的[2]。設(shè)計(jì)師可以通過(guò)強(qiáng)調(diào)、引用、重構(gòu)、寓意、抽象、裝飾、拼接、置換、想象等方法突出設(shè)計(jì)語(yǔ)言的符號(hào)特征，引人注目，傳達(dá)信息，帶動(dòng)感悟，留給接觸和使用苗繡的人新的深刻印象。具體如下：在設(shè)計(jì)中以傳統(tǒng)元素為創(chuàng)作原型，通過(guò)以上的設(shè)計(jì)創(chuàng)新手法，突破傳統(tǒng)，在設(shè)計(jì)中以簡(jiǎn)約手法使得傳統(tǒng)元素不再繁瑣從而展現(xiàn)新的一面。另一種常用的手法就是從局部提取設(shè)計(jì)元素，在龐大的苗繡圖案系統(tǒng)中提取出具有代表性的符號(hào)元素，通過(guò)夸張、卡通、變形、手繪融合等多種設(shè)計(jì)語(yǔ)言，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代審美的苗繡風(fēng)格作品。色彩上，設(shè)計(jì)師既要同時(shí)保持民族標(biāo)識(shí)性色彩，又尋找到傳統(tǒng)色彩設(shè)計(jì)與流行色搭配之間的平衡點(diǎn)。產(chǎn)品展現(xiàn)的色彩符合現(xiàn)代人的審美習(xí)慣，可以增強(qiáng)人們對(duì)苗繡衍生品的接受范圍。但是對(duì)于這些新的方法要注意引用適度，不能因?yàn)閯?chuàng)意而丟失傳統(tǒng)工藝原有的味道而轉(zhuǎn)變成為另一種感覺。

3.2從“固態(tài)”到“數(shù)態(tài)”化轉(zhuǎn)變

當(dāng)今社會(huì)數(shù)字工藝與AI智能輔助創(chuàng)新已經(jīng)成為設(shè)計(jì)制造中的熱點(diǎn)，可以有效利用參數(shù)化編程對(duì)廣西融水苗繡傳統(tǒng)形態(tài)模擬生成、復(fù)興和活化，實(shí)現(xiàn)苗繡傳統(tǒng)形態(tài)解析、數(shù)態(tài)化、再設(shè)計(jì)的系統(tǒng)性研究。通過(guò)“從單一到復(fù)合、從固態(tài)到數(shù)態(tài)、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從現(xiàn)在到未來(lái)”的發(fā)展趨勢(shì)轉(zhuǎn)變，讓苗繡更好地適應(yīng)信息化時(shí)代的發(fā)展要求。如利用自媒體打造一批苗繡文化網(wǎng)紅使得苗繡文化推廣從實(shí)業(yè)向虛擬數(shù)字化轉(zhuǎn)變。

3.3找到接觸點(diǎn)以適應(yīng)新的生活方式

廣西融水苗繡呈現(xiàn)的各種花、草、鳥、獸、蟲、魚等符號(hào)是對(duì)自然生命的一種新的呈現(xiàn)，被賦予了各種生物體的符號(hào)性意義，也是苗族對(duì)于生態(tài)的一種文化認(rèn)知或解讀[3]。設(shè)計(jì)有價(jià)值的苗繡產(chǎn)品，設(shè)計(jì)師需基于時(shí)代背景，掌握先進(jìn)文化與時(shí)代審美，找到廣西融水苗繡與當(dāng)下生活的接觸點(diǎn)，通過(guò)苗繡文化去影響目標(biāo)用戶的生活，以適應(yīng)新的生活方式。

傳統(tǒng)對(duì)苗族的研究大都局限于圖形、色彩、寓意及工藝上，盡管做再多工作及研究并不能讓苗繡在現(xiàn)代生活中發(fā)展起來(lái)。真正能讓苗繡活躍生存的應(yīng)該是工業(yè)促進(jìn)其產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶動(dòng)從業(yè)人員研究及生產(chǎn)積極性。這就需要將苗繡融入工業(yè)產(chǎn)品，需要將苗繡的形式與產(chǎn)品的功能相結(jié)合。如以苗繡為可穿戴主體的健康理療產(chǎn)品，結(jié)合廣西當(dāng)?shù)匾允楹诵牡钠髽I(yè)研發(fā)石墨烯可穿戴健康理療產(chǎn)品?；谑┳园l(fā)熱對(duì)關(guān)節(jié)祛風(fēng)濕有極好療效基礎(chǔ)上，結(jié)合苗繡可穿戴及獨(dú)特的本地特色研發(fā)的產(chǎn)品。這樣的產(chǎn)品不僅僅是研究工藝、圖形及色彩，更是從工業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)、帶動(dòng)文化發(fā)展，對(duì)苗繡的發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。形式結(jié)合功能使得苗繡找到新的接觸點(diǎn)適應(yīng)了現(xiàn)代新的生活方式，以新的方式盤活再生。

4 廣西融水苗繡產(chǎn)業(yè)當(dāng)代發(fā)展與思考

在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)背景下，廣西融水苗繡面臨著文化傳承與發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，正在與城市化、全球化的社會(huì)進(jìn)程進(jìn)行著一場(chǎng)艱巨的抗?fàn)?。?guó)家文化和旅游部、地方政府為了保護(hù)苗繡技藝也采取了一些措施，如認(rèn)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人、確立苗繡傳承保護(hù)制度[4]。在這些保護(hù)措施下，廣西融水苗繡也暴露了一些急需解決的問(wèn)題，包括原創(chuàng)性不強(qiáng)，缺乏與專業(yè)設(shè)計(jì)院校、團(tuán)隊(duì)的合作式創(chuàng)新；傳承模式有待從家庭式、師徒式等傳統(tǒng)模式走向更加多元化培養(yǎng)模式；傳播方式落后等，為此，筆者提出以下發(fā)展建議。

1）加強(qiáng)與專業(yè)設(shè)計(jì)院校及設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)合作，擴(kuò)寬從業(yè)人員的視野及創(chuàng)作理念，提高相關(guān)人員的專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)。以廣西融水苗繡工藝與文創(chuàng)融合創(chuàng)新為重點(diǎn)，協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)院校、非遺傳承人、跨界藝術(shù)家設(shè)計(jì)師共同傳承發(fā)展。

2）對(duì)廣西融水苗繡傳承人進(jìn)行設(shè)計(jì)文化、創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維與文創(chuàng)商業(yè)等培訓(xùn)。進(jìn)一步提升苗繡相關(guān)人員的創(chuàng)作和實(shí)踐能力，著重發(fā)揮設(shè)計(jì)的力量，將苗繡工藝創(chuàng)新融入當(dāng)代美學(xué)生活。

3）整合廣西融水苗繡工藝與跨界創(chuàng)新，加入新科技、新技術(shù)支持。深度挖掘苗繡文化的當(dāng)代價(jià)值，探索不同于傳統(tǒng)面貌的苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品及創(chuàng)作新模式，培育苗繡文創(chuàng)品牌，進(jìn)一步改變傳統(tǒng)作坊式或簡(jiǎn)陋機(jī)械生產(chǎn)式的創(chuàng)作環(huán)境。

4）建立新的廣西融水苗繡文創(chuàng)品牌、掌握多元化的科學(xué)傳播手段提高苗繡的生存能力與傳播能力。品牌建立需要把握好苗繡的時(shí)代化、故事化、制品化、體驗(yàn)化。通過(guò)對(duì)廣西融水苗繡工藝與文創(chuàng)設(shè)計(jì)人才的融合，構(gòu)建苗繡的可持續(xù)發(fā)展模式，推動(dòng)苗繡與當(dāng)代設(shè)計(jì)和技術(shù)的融合，以創(chuàng)新設(shè)計(jì)推動(dòng)中華民族的文化價(jià)值觀念、造物智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的復(fù)興，延續(xù)區(qū)域文化基因。

5）鼓勵(lì)苗繡創(chuàng)業(yè)發(fā)展，在當(dāng)?shù)亟?chuàng)客空間鼓勵(lì)院校師生及當(dāng)?shù)貜臉I(yè)人員以苗繡產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)。結(jié)合當(dāng)下新媒體、自媒體全方面發(fā)展推廣苗繡。

5 結(jié)語(yǔ)

國(guó)家高度重視傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，集中體現(xiàn)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，主要包括深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)背景下，廣西融水苗繡在苗疆大地上不僅書寫著苗族人民壯麗的史篇，記載著一個(gè)民族的歷史，展現(xiàn)著一個(gè)民族對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)的情感追求，也是苗族婦女代代相傳的精神信仰依托[5]，其獨(dú)具特色的制作工藝作為苗族民俗文化的一個(gè)重要組成部分，它的形成與發(fā)展，以及蘊(yùn)含的文化內(nèi)蘊(yùn)始終都與該民族的歷史文化、地理環(huán)境有著密切關(guān)系，能體現(xiàn)人類文化與自然萬(wàn)物的融洽性。廣西融水苗繡的當(dāng)代傳承和發(fā)展與其他非遺技藝傳承發(fā)展具有相似特性，傳統(tǒng)工藝應(yīng)該和現(xiàn)代文化有機(jī)統(tǒng)一，緊密結(jié)合，在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中傳承。同時(shí)對(duì)苗繡工藝產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步轉(zhuǎn)型升級(jí)，推進(jìn)文化與科技、信息產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展是廣西融水苗繡傳承和可持續(xù)發(fā)展的著力點(diǎn)。

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