根雕藝術(shù)的綜合性體現(xiàn)

徐谷青

Root carving art boasts unique aesthetic significance,and suchsignificanceis comprehensively manifested. Under theconcept of “Root Carving+”, this is extensively presented with rich connotations and extensionsin a diversified manner. Root carving art is not only fully integrated with Chinese traditional culture, but also is profoundly blended with cultural tourism, architecture and environmental science.

《莊子·知北游》云：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。”意思就是：天地具有雄渾闊大的美，不通過(guò)語(yǔ)言自可體現(xiàn)；四季具有其運(yùn)行的規(guī)律，不用議論亦能明白；萬(wàn)物具有存在的道理，不需說(shuō)明便已成立。由此可見(jiàn)，無(wú)言不議不說(shuō)之中，包含著大智慧。人類(lèi)生于天地之間，除本身具有社會(huì)屬性外，又必然具有自然屬性，不能因其社會(huì)性的存在而丟失本有的自然天性，人類(lèi)通過(guò)其本有的自然天性觀照自然，體會(huì)自然真諦?；诖硕A精神境界，最終能得以“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”。

藝術(shù)必有其自然性的來(lái)源，某種意義上屬于“有大美而不言”的范疇；因其本身具有一定審美價(jià)值與哲學(xué)價(jià)值，又必用于社會(huì)，而發(fā)揮社會(huì)的作用。這些來(lái)源與作用反映在具體藝術(shù)形式上，又是對(duì)人類(lèi)智慧的一種總結(jié)性表達(dá)，從而回歸到《莊子·大宗師》所說(shuō)的“自本自根”上來(lái)。根雕藝術(shù)作為古老而具蓬勃生命力的藝術(shù)，自然也不例外。尤其在現(xiàn)當(dāng)代，它通過(guò)與文化旅游、研學(xué)旅行、建筑美學(xué)、國(guó)學(xué)、環(huán)境學(xué)、影視藝術(shù)等的深度融合，其審美價(jià)值具有綜合性的體現(xiàn)。本文便從這些方面出發(fā)，展開(kāi)論述。

一、根雕藝術(shù)具有綜合性特征

任何一門(mén)藝術(shù)，某種程度而言，都是具有綜合性的，根雕藝術(shù)也不例外。這種綜合性首先體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作主體的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)與藝術(shù)修養(yǎng)上。創(chuàng)作主體必須涉及并深入多個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域而不能囿于一端。這樣，才便于他在融會(huì)貫通中進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思、創(chuàng)意設(shè)計(jì)與整合運(yùn)用。

席勒說(shuō)：“從美的事物中找到美，這就是審美教育的任務(wù)。”同理，從藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)、從一種藝術(shù)之美中借鑒而生發(fā)出另一種藝術(shù)之美，也是藝術(shù)創(chuàng)作主體的任務(wù)。作為創(chuàng)作主體，我常有這樣的思考。

早期的根雕藝術(shù)尚未形成綜合性，經(jīng)歷了現(xiàn)當(dāng)代較長(zhǎng)一段時(shí)間的發(fā)展，才逐步具備了綜合性，這當(dāng)然離不開(kāi)一批從事根雕藝術(shù)的創(chuàng)作主體的不輟努力。我在三十多年的根雕創(chuàng)作中，接觸并涉及很多藝術(shù)門(mén)類(lèi)，例如建筑體系中的園林藝術(shù)，我將它引入到根雕創(chuàng)作中，將園林元素轉(zhuǎn)化為根雕元素，將園林設(shè)計(jì)為根雕藝術(shù)的背景，這樣可以巧妙“借景”，以使根雕藝術(shù)與園林藝術(shù)融為一體。如我的根雕作品《世紀(jì)門(mén)》，以其為主體營(yíng)造的“福門(mén)祥光”與其上方的青梅園就是借景的成功范例。同時(shí)，《世紀(jì)門(mén)》以根雕為設(shè)計(jì)原型，在原有根雕的基礎(chǔ)上放大比例，利用藝術(shù)相互轉(zhuǎn)化的手法成為巨型雕塑而具有雕塑美，是雕塑藝術(shù)的一種體現(xiàn)。此外，從下進(jìn)入或由高俯視，畫(huà)面感極強(qiáng)，產(chǎn)生震撼力，又為畫(huà)家寫(xiě)生、攝影家拍攝提供了藝術(shù)創(chuàng)意與創(chuàng)作靈感的來(lái)源。不久前熱播的古裝玄幻劇《畫(huà)仙紀(jì)》吸引了很多觀眾，在根宮佛國(guó)取景地中，《世紀(jì)門(mén)》亦精彩出鏡，劇中淋漓盡致地體現(xiàn)了根雕元素。上述種種，都是多門(mén)藝術(shù)的綜合運(yùn)用的效果。根雕藝術(shù)始終作為其中的主體藝術(shù)，善借鑒、不排斥、能兼容，不離其“根”，固守其“本”，我想這才是最關(guān)鍵的因素。

羅漢堂

108將

二、關(guān)于“根雕+”概念

由根雕藝術(shù)的綜合性，自然延伸出根雕+概念。在多年從事根雕藝術(shù)事業(yè)的過(guò)程中，本人對(duì)根雕的理解越來(lái)越深，也越來(lái)越廣，期間很多創(chuàng)作靈感、心得體會(huì)時(shí)不時(shí)地出現(xiàn)，逐漸形成系統(tǒng)性概念，即“根雕+”概念。此概念是我率先提出并形成藝術(shù)表達(dá)，是實(shí)踐與理論長(zhǎng)期相結(jié)合的產(chǎn)物。因?yàn)槠湓镜膬?nèi)涵有了實(shí)踐與理論的結(jié)合，又因?yàn)閷⑦@種結(jié)合運(yùn)用于實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作與相關(guān)藝術(shù)的交互作用，從而具有充分的外延意義，所以此概念具有廣泛性多元化深層次與專(zhuān)業(yè)性。

所謂“根雕+”，不是單一地只做根雕使其數(shù)量簡(jiǎn)單增加，并囿于根雕這一個(gè)圈子，而是多元化地開(kāi)發(fā)并利用根雕，建立藝術(shù)品類(lèi)多審美價(jià)值高的大范疇。從根雕的狹義理解拓展到廣義思維，以根雕藝術(shù)本身為依托，為出發(fā)點(diǎn)，不脫離根雕藝術(shù)的魂，以根雕藝術(shù)為基，以根雕藝術(shù)為源，以根雕藝術(shù)為脈，同時(shí)切入并循序漸進(jìn)式地突破根雕藝術(shù)本身所限定的范圍。在此范圍以外，從與其它藝術(shù)形式交匯并貫通開(kāi)始，結(jié)合環(huán)境理念與人文行為，融通自然本真，進(jìn)而深入社會(huì)實(shí)踐，廣泛建立并吸引受眾，使根雕藝術(shù)的審美價(jià)值不斷提升并賦能。

“根雕+”概念為根雕事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展拓展了時(shí)間與空間，使從事根雕藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)作主體及欣賞者跳出原有的思維模式，而面向更為廣泛的受眾。在時(shí)間上，溯源歷史而來(lái)，立足當(dāng)下，使人覺(jué)悟并有覺(jué)察力地安于當(dāng)下，鏈接到各自獨(dú)立又密切相關(guān)的存有物間的實(shí)在性與不同的深度，予人以“臨在”體驗(yàn)，從而更具覺(jué)悟地面向未來(lái)；在空間上，根雕及根雕藝術(shù)已不單單局限于其本身的意義，而是通過(guò)多種形式、不同形態(tài)、不同地點(diǎn)進(jìn)行全方位的展陳，這種展陳早已突破傳統(tǒng)意義上的展覽館而觸及并融入大自然中，進(jìn)而讓受眾從中得到沉浸式的體驗(yàn)。

三、根雕藝術(shù)綜合性體現(xiàn)模式

根雕及根雕藝術(shù)的體現(xiàn)，在以往是單一的，甚至可以說(shuō)是貧乏的。人們往往只是通過(guò)固定渠道來(lái)進(jìn)行接觸或購(gòu)買(mǎi)式的消費(fèi)，其體現(xiàn)僅是源自人們的簡(jiǎn)單了解與單純喜愛(ài)。這種模式使得根雕及其藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)生活中不能有所賦能，因此其價(jià)值就不能得到充分體現(xiàn)。經(jīng)過(guò)數(shù)十年的發(fā)展，才逐漸走出一條新路，即綜合性的體現(xiàn)模式。

（一）根雕藝術(shù)與文化旅游的融合

根雕作品屬于傳統(tǒng)手工藝品，因根雕而形成的藝術(shù)經(jīng)歷史沉淀而成為一種藝術(shù)類(lèi)型。起初，人們只是將其做為生活用品或家居擺件而注重其適用性，后來(lái)隨著工藝的日趨精湛及技法的日益考究，才具有觀賞性。然而根雕及其衍生品仍舊不會(huì)與文化旅游有所關(guān)聯(lián)。直到改革開(kāi)放后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐漸成熟與全面發(fā)展，藝術(shù)品市場(chǎng)才有了一個(gè)可喜的發(fā)展期。而根雕作為傳統(tǒng)的造型藝術(shù)，因其表現(xiàn)形式的多樣化、獨(dú)特性與不可復(fù)制性，脫穎而出，歷經(jīng)了發(fā)展的優(yōu)勢(shì)機(jī)遇期。

以2000年為起點(diǎn)，以至隨后的一段時(shí)期，這種發(fā)展可以用“井噴式”來(lái)形容，而且仍在持續(xù)發(fā)力。即如我所創(chuàng)辦的衢州醉根藝品有限公司，以及后來(lái)借助公司的發(fā)展動(dòng)能并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建起來(lái)的國(guó)家5A級(jí)景區(qū)——根宮佛國(guó)文化旅游區(qū)，就是最直觀的實(shí)體再現(xiàn)?？梢哉f(shuō)根雕已經(jīng)從傳統(tǒng)的單體售賣(mài)給小部分消費(fèi)者，驀然華麗轉(zhuǎn)身而進(jìn)入了現(xiàn)代化的集群式的排列組合，并成為著名風(fēng)景的獨(dú)特文化符號(hào)，這無(wú)疑是根雕在環(huán)境與人文文化的廣度深度高度的三維度延伸。

動(dòng)物造型根雕

醉根山房根文化主題酒店

2019年8月底，根宮佛國(guó)文化旅游區(qū)正式亮相意大利第76屆威尼斯電影節(jié)，我曾攜帶根雕藝術(shù)作品走上威尼斯電影節(jié)紅毯，參加該屆電影節(jié)期間舉辦的第四屆“中國(guó)最美外景地”的現(xiàn)場(chǎng)推介，并最終獲此殊榮。根雕作為“走出去，引進(jìn)來(lái)”的文化媒介，發(fā)揮了不可估量的橋梁紐帶作用。繼而就有了根宮佛國(guó)文化旅游區(qū)于2020年12月3日獲得吉尼斯世界紀(jì)錄官方認(rèn)證的全球“最大的根雕博物館”。這些都產(chǎn)生了顯著的社會(huì)效應(yīng)與經(jīng)濟(jì)效益，從而帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕糜?。可以說(shuō)，目前根宮佛國(guó)已經(jīng)成為根雕與文化旅游深度融合的典范。

（二）根雕藝術(shù)與研學(xué)旅行融合

早在2016年初，我就考慮將根雕藝術(shù)與研學(xué)旅行進(jìn)行融合，目的是讓根雕藝術(shù)的受眾從游客擴(kuò)展到廣大學(xué)生群體。中國(guó)人自古就有游學(xué)的傳統(tǒng)，十分講究“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”與“知行合一”。這種人文精神與教育理念為素質(zhì)教育積淀了新內(nèi)容，形成了新方式。隨著時(shí)代的發(fā)展，教育也亟須改革其原有的固定模式，學(xué)生們需要走出傳統(tǒng)課堂而走進(jìn)社會(huì)自然的大課堂，從校區(qū)到景區(qū)，以拓展視野、豐富知識(shí)，同時(shí)加深對(duì)自然與文化的親近。

天工博物館

研學(xué)營(yíng)地

2016年11月，教育部發(fā)布了《教育部等部門(mén)關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見(jiàn)》，論證了研學(xué)旅行的重要性；2017年1月，國(guó)家旅游局發(fā)布了《研學(xué)旅行服務(wù)規(guī)范》，提出了對(duì)研學(xué)旅行過(guò)程中服務(wù)與安全問(wèn)題的關(guān)切。我因此詳細(xì)解讀這些文件，并結(jié)合我們的實(shí)際情況，制定計(jì)劃來(lái)推動(dòng)以根雕藝術(shù)為主要文化載體的根宮佛國(guó)文化旅游區(qū)與研學(xué)旅行的加速融合。

根宮佛國(guó)文化旅游區(qū)內(nèi)的根雕是景點(diǎn)的有機(jī)組成部分，作為一種藝術(shù)形式，根雕藝術(shù)已與自然風(fēng)光、人文環(huán)境形成密不可分的關(guān)系。景區(qū)內(nèi)的根雕藝術(shù)品具有體量大、種類(lèi)多、集群式、故事關(guān)聯(lián)性強(qiáng)等特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，又因根雕本身的獨(dú)特性與唯一性，使得其與自然風(fēng)光、人文環(huán)境密切結(jié)合而衍生的風(fēng)景不可復(fù)制。據(jù)此可開(kāi)設(shè)多條線路、多種形式的研學(xué)課程，比如華夏根文化景區(qū)的歷史文化館就是生動(dòng)的“根雕版的歷史教科書(shū)”。因此，根雕的審美價(jià)值與人文價(jià)值并生且優(yōu)勢(shì)凸顯，使適時(shí)為廣大中小學(xué)生的研學(xué)旅行提供廣闊的天地成為客觀現(xiàn)實(shí)。2019年，景區(qū)獲批為“浙江省中小學(xué)生研學(xué)實(shí)踐教育營(yíng)地”，即獲“開(kāi)化根緣小鎮(zhèn)研學(xué)營(yíng)地”稱(chēng)號(hào)，這就是一個(gè)有力的佐證。學(xué)生們來(lái)到景區(qū)，除了耳聞目見(jiàn)，更多的是直接親歷接觸，深入聽(tīng)根雕故事，并可動(dòng)手參與學(xué)習(xí)制作，從而教學(xué)相長(zhǎng)，并為邁向“知行合一”的境界打好基礎(chǔ)。

（三）根雕藝術(shù)與建筑美學(xué)融合

一切藝術(shù)都不可能脫離人而存在，根雕藝術(shù)同樣離不開(kāi)創(chuàng)作它的主體，即人。人長(zhǎng)期浸潤(rùn)于根雕藝術(shù)，并使根雕具有人文氣質(zhì)，根雕又反過(guò)來(lái)成為人的文化修養(yǎng)的載體。這其實(shí)是一種雙向建構(gòu)的過(guò)程。

沈括在《夢(mèng)溪筆談》中記載了喻浩的《木經(jīng)》將屋舍建筑概括為“三分”，即自梁以上為“上分”，梁以下、地面以上為“中分”，臺(tái)階為“下分”。明確了建筑物在空間利用上的基本原則，此原則為建筑設(shè)計(jì)提供了理論上的依據(jù)。李誡《營(yíng)造法式》卷五“大木作制度”中明確記錄了“用柱之制”“用椽之制”“造檐之制”等。如造檐之制說(shuō)：“皆從椽檐心出，如椽徑三寸，即檐出三尺五寸；椽徑五寸，即檐出四尺至四尺五寸。檐外別加飛檐。每檐一尺，出飛子六寸。其檐至次角補(bǔ)間鋪?zhàn)餍?，椽頭皆生出向外，漸至角梁：若一間生四寸、三間生五寸、五間生七寸。其角柱之內(nèi)，檐身亦令微殺向里?！庇纱丝芍ㄖ貌牡某叽缗c營(yíng)造方法。根宮佛國(guó)文化旅游區(qū)的建筑皆為仿漢唐風(fēng)格，在建設(shè)之初，即有充分考慮如何將該風(fēng)格進(jìn)行全方位體現(xiàn)。因此，在宮殿樓閣亭臺(tái)廊榭的具體營(yíng)造上，也多參考借鑒古法，以突出其風(fēng)格與特色。甚至細(xì)致到某一斗拱、牛腿與雀替，都做到一絲不茍。而工匠精神的體現(xiàn)，往往就在這一絲不茍當(dāng)中。

之所以進(jìn)行如此精細(xì)的營(yíng)造，無(wú)非是考慮對(duì)于空間的巧妙運(yùn)用。例如一組根雕群雕，要布局在某一預(yù)定空間內(nèi)，根雕的體量與建筑物的空間就必須雙向具備協(xié)調(diào)性與適配度的關(guān)系。如果將一組體量較大的根雕組雕布置在空間狹隘的樓閣中，會(huì)讓人感覺(jué)擁擠；反之，空間寬闊的殿宇內(nèi)卻安置一組體量較小的根雕組雕，必讓人感覺(jué)空曠，二者的目視效果顯然不可能協(xié)調(diào)。建筑物相對(duì)于其占地面積，就如根雕組雕相對(duì)于建筑物，這就是根雕藝術(shù)要與建筑美學(xué)進(jìn)行融合的意義。

相對(duì)于建筑的對(duì)稱(chēng)美而言，根雕更講究非對(duì)稱(chēng)的美，但根雕也能通過(guò)對(duì)空間的布局來(lái)充分呈現(xiàn)對(duì)稱(chēng)美。這反映在根雕本身的結(jié)構(gòu)上，也反映在根雕外在的韻律中。根雕的奏刀一如書(shū)畫(huà)的用筆，其線條隨心賦形，又隨形賦勢(shì)，方圓流轉(zhuǎn)，韻律別具。建筑物其實(shí)也一樣。根雕與建筑的共性便是都具有雕塑美，比如一組圓雕，它通常不過(guò)多運(yùn)用塊面，甚至忽略或不用塊面，而是通過(guò)圓形的朝內(nèi)向外的凸凹來(lái)呈現(xiàn)立體，通過(guò)弧線的曲折圓轉(zhuǎn)來(lái)處理結(jié)構(gòu)，既見(jiàn)散發(fā)之勢(shì)，又顯聚集之力，既圓潤(rùn)溫厚，又穩(wěn)重敦實(shí)，從而展示其雕塑美。建筑與根雕雖各有法式，但其平面、空間乃至裝飾與根雕場(chǎng)景情調(diào)的相融，亦必以疏密、高下、遠(yuǎn)近、大小的方式相協(xié)調(diào)，而成為呈比例的良好組合。做到這一步，二者才能合二為一，成為一體的藝術(shù)、優(yōu)美的風(fēng)景。

關(guān)于根雕藝術(shù)綜合性體現(xiàn)，不獨(dú)停留在概念上，更多地體現(xiàn)在運(yùn)用模式上。以上僅選取與文化旅游、研學(xué)旅行、建筑美學(xué)三個(gè)方面作簡(jiǎn)要論述，來(lái)論證根雕及根雕藝術(shù)的綜合性特質(zhì)。除此之外，其實(shí)還有很多運(yùn)用模式，比如根雕藝術(shù)與國(guó)學(xué)（尤其是詩(shī)詞書(shū)畫(huà)）、環(huán)境學(xué)、仿生學(xué)等都能進(jìn)行完美融合。這也是我提出“根雕+”概念所以立足的根本。

歌德說(shuō)：“成功的藝術(shù)處理的最高成就就是美。”我會(huì)持續(xù)去做成功的藝術(shù)，不斷提升藝術(shù)的審美價(jià)值，通過(guò)藝術(shù)尤其是根雕藝術(shù)來(lái)營(yíng)造美、呈現(xiàn)美、傳達(dá)美。