中華民族共同體意識(shí)研究現(xiàn)狀與趨勢

王希輝 王文濤

[提要]鑄牢中華民族共同體意識(shí)是習(xí)近平總書記站在全局和戰(zhàn)略高度作出的重大原創(chuàng)性論斷，是中國化馬克思主義民族理論的新發(fā)展，是指導(dǎo)新時(shí)代民族工作的根本遵循。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)中華民族共同體意識(shí)的研究主要集中在基本概念、內(nèi)涵與外延、特點(diǎn)與價(jià)值；理論淵源、歷史演變與形成及對(duì)策建議等方面?？傮w來看，現(xiàn)有研究理論分析與宏大敘事較多，中觀與微觀討論偏少，實(shí)證研究不足；學(xué)者群體相對(duì)集中，學(xué)科交叉較少；成果地域性特征明顯。因此，應(yīng)注重學(xué)術(shù)引領(lǐng)，深化基礎(chǔ)研究；促進(jìn)多學(xué)科與跨區(qū)域綜合研究；推動(dòng)宏觀研究與微觀交融互動(dòng)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)多數(shù)民族與少數(shù)民族雙向鑄牢。

我國是一個(gè)歷史悠久的統(tǒng)一多民族國家。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視民族工作，作出了一系列重大決策部署。在2014年中央新疆工作座談會(huì)上，習(xí)總書記提出要牢固樹立中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融。2017年，在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上將鑄牢中華民族共同體意識(shí)正式寫進(jìn)新修訂的《中國共產(chǎn)黨章程》，為推動(dòng)做好新時(shí)代民族工作指明了方向。十九屆五中全會(huì)提出，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，進(jìn)一步提升中華文化影響力，增強(qiáng)中華民族凝聚力，為實(shí)現(xiàn)“中華民族一家親，同心共筑中國夢”注入了新動(dòng)力。

近年來，學(xué)界不斷強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)的理論建構(gòu)和實(shí)踐探討，取得了一系列豐碩的學(xué)術(shù)成果，豐富并拓展了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義民族學(xué)理論與民族研究新領(lǐng)域。系統(tǒng)總結(jié)近年來中華民族共同體意識(shí)研究的最新成果，歸納中華民族共同體意識(shí)研究現(xiàn)狀、基本特點(diǎn)和不足，對(duì)推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)有重要理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、中華民族共同體意識(shí)研究的基本內(nèi)容

近年來，鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究逐漸成為我國民族學(xué)界乃至整個(gè)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的重大理論與現(xiàn)實(shí)問題?？傮w來說，當(dāng)下學(xué)界對(duì)中華民族共同體意識(shí)的探討主要集中在以下三個(gè)方面。

(一)中華民族共同體意識(shí)的基本內(nèi)涵與外延

嚴(yán)慶認(rèn)為，從本體視角推動(dòng)中華民族共同體研究，一要反對(duì)中華民族形成的歷史虛無化，二要反對(duì)中華民族的現(xiàn)實(shí)虛幻化，三要反對(duì)中華民族共同體涵義的狹隘化理解。[1]中華民族共同體意識(shí)是一個(gè)復(fù)雜、系統(tǒng)的概念，意涵和學(xué)術(shù)外延具有豐富性特征。

1．中華民族共同體意識(shí)的基本內(nèi)涵與概念界定。中華民族共同體意識(shí)是具有元概念屬性的“共同體”和“共同體意識(shí)”，但共同體是普遍且不精確的學(xué)術(shù)概念，表現(xiàn)出一種綜合特性。[2]

首先，它是一個(gè)歷史積累和沉淀的過程。在歷史邏輯層面，中華民族共同體意識(shí)是一種歷史形成的漸進(jìn)感知，它相伴著中華民族共同體的歷史發(fā)展過程，是中華文明不斷演進(jìn)、逐步發(fā)展與最終升華的結(jié)果?？梢哉f是多元族群在交融生活實(shí)踐中所逐漸內(nèi)生且不斷聚合的共識(shí)性價(jià)值與共鳴性情感，是中華民族歷史形塑的精神引領(lǐng)與民族國家價(jià)值訴求的社會(huì)綜合表達(dá)。[3]它孕育于中國統(tǒng)一多民族國家建構(gòu)歷史進(jìn)程中，深刻體現(xiàn)了世界觀、國家觀、歷史觀和民族觀內(nèi)在邏輯統(tǒng)一。[4]中華民族共同體意識(shí)具有鮮明的時(shí)代屬性，在反帝反封建斗爭、新中國成立初期、改革開放歷史新時(shí)期和中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，中華民族共同體意識(shí)體現(xiàn)出不同的時(shí)代特點(diǎn)。所以，具有一定的可塑性和變動(dòng)性，并由于深受內(nèi)外環(huán)境影響在不同階段呈現(xiàn)出強(qiáng)弱變化。

其次，它是一種對(duì)國家和民族的自覺認(rèn)同。中華民族在漫漫的歷史長河中逐漸積淀和形成了以中國56個(gè)民族為統(tǒng)一的前途和命運(yùn)共同體的自覺自知性意識(shí)，它的核心內(nèi)容在于對(duì)偉大祖國、對(duì)中華民族、對(duì)中華文化、對(duì)中國共產(chǎn)黨和對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同。不僅自覺地認(rèn)同中華民族共同體的客觀存在，同時(shí)能夠自覺地認(rèn)為自身是中華民族共同體中的一分子，從心理上自覺認(rèn)同和主動(dòng)歸屬于作為客觀存在的共同體的中華民族?？梢姡腥A民族共同體意識(shí)的生成、演化、強(qiáng)化、深化的過程，不僅是一個(gè)重要的歷史過程，更是一個(gè)從自覺到達(dá)一種更大自覺的邏輯過程。

最后，體現(xiàn)了維護(hù)民族共同體的政治屬性。民族共同體的政治屬性主要是指為“獲得并維護(hù)自己的利益而必須去爭取或建構(gòu)政治權(quán)力，逐步構(gòu)筑自己的政治權(quán)力體系，運(yùn)用政治權(quán)力管理自己的社會(huì)生活”[5](P.32)。趙剛等認(rèn)為，從民族國家建構(gòu)來看，國家通過政治宣傳、政治制度和政策措施等來增強(qiáng)各族人民的中華民族共同體意識(shí)，體現(xiàn)了中華民族體強(qiáng)烈的國家認(rèn)同、對(duì)多民族關(guān)系的族際關(guān)系認(rèn)同和對(duì)少數(shù)民族社會(huì)發(fā)展道路的認(rèn)同。[6]

2．中華民族共同體意識(shí)的基本特點(diǎn)、價(jià)值屬性與外延分析。中華民族共同體意識(shí)具有強(qiáng)烈的國家屬性和民族屬性，體現(xiàn)出中華民族偉大復(fù)興、中國特色社會(huì)主義道路和全人類共同發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)，是中華民族整體意識(shí)、發(fā)展意識(shí)與復(fù)興意識(shí)的充分體現(xiàn)。趙剛、李墨文認(rèn)為，半殖民地半封建社會(huì)時(shí)代是中華民族共同體意識(shí)覺醒的時(shí)代，社會(huì)主義初期中華民族共同體意識(shí)體現(xiàn)出建構(gòu)中華民族大家庭意識(shí)、各民族與中華民族國家的關(guān)系意識(shí)、社會(huì)主義道路意識(shí)和建構(gòu)民族平等、團(tuán)結(jié)和互助的社會(huì)主義新型民族關(guān)系的意識(shí)，社會(huì)主義改革開放時(shí)代形成以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心背景下凝聚發(fā)展意識(shí)、鑄牢新型民族關(guān)系“三個(gè)離不開”意識(shí)以及用愛國主義和社會(huì)主義凝聚樹立民族振興意識(shí)，中國特色社會(huì)主義新時(shí)代形成了“中國夢”“民族夢”“人民夢”“三合一體”的完整的“中國夢”意識(shí)。[7]

中華民族共同體意識(shí)體現(xiàn)出各民族對(duì)國家和民族的認(rèn)同，對(duì)推動(dòng)和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。扎西等認(rèn)為，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是維護(hù)國家統(tǒng)一、反對(duì)民族分裂的重要前提和思想基礎(chǔ)，是新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的融匯力量，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚力的關(guān)鍵所在。[8]劉永剛提出，國家治理現(xiàn)代化是推動(dòng)中華民族復(fù)興與實(shí)現(xiàn)中國夢的內(nèi)在要求，而鑄牢中華民族共同體意識(shí)是國家治理體系與能力生成、完善和不斷發(fā)展的重要社會(huì)意識(shí)基礎(chǔ)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)與實(shí)現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化均以當(dāng)前中國國家發(fā)展為背景、以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為最終目的，二者功能互通、體系互構(gòu)，辯證統(tǒng)一于中國和平崛起的偉大歷史進(jìn)程中。[9]徐俊六則認(rèn)為，鑄牢中華民族共同體意識(shí)為我國邊疆地區(qū)民族社會(huì)治理提供了新的行動(dòng)指南和強(qiáng)大的思想動(dòng)力，重鑄了中華民族認(rèn)同與國家認(rèn)同；而推進(jìn)邊疆民族地區(qū)的有效治理也進(jìn)一步鑄牢了中華民族共同體意識(shí)，依法治邊地深入推進(jìn)為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了重要法治保障。[10]可見，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代民族工作的初心，體現(xiàn)出獨(dú)特的多元化價(jià)值屬性，尤其對(duì)維護(hù)祖國統(tǒng)一、反對(duì)民族分裂、推進(jìn)國家治理能力現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興等有著重要意義。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的根基和靈魂，而且也是中華民族精神共同體意識(shí)最核心的文化因子。董仲磊認(rèn)為，中華民族共同體意識(shí)內(nèi)含于同心文化理念的傳承和發(fā)展。中華民族共同體意識(shí)根植厚重的歷史文脈，契合了同心文化的邏輯演進(jìn)的歷史延續(xù)性；依托多元一體格局，契合了同心文化和諧共生的目標(biāo)指向；倡導(dǎo)民族平等相處，契合了同心文化包容性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要；蘊(yùn)含民族復(fù)興偉大夢想，契合了同心文化不忘初心的內(nèi)在價(jià)值。[11]黃曉娟提出，少數(shù)民族不僅具有本民族文化特質(zhì)，而且還呈現(xiàn)出中華文化的文化標(biāo)志與符號(hào)、共同的文化理念、共有的行為規(guī)范，為推動(dòng)中華民族文化向心力的形成、構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)發(fā)揮了重要作用。[12]

(二)中華民族共同體意識(shí)的理論淵源、歷史演變與形成過程

中華民族共同體意識(shí)經(jīng)歷了古代孕育、近代逐漸形成與當(dāng)代發(fā)展等三個(gè)時(shí)期，有著深厚的歷史基礎(chǔ)。[13]中華民族共同體意識(shí)理論來源呈現(xiàn)出多元化特征，歷史演變過程與我國統(tǒng)一多民族國家的歷史發(fā)展有著內(nèi)在的邏輯關(guān)系。閆麗娟等認(rèn)為，中華民族共同體意識(shí)是中國歷史文化資源與馬克思主義民族理論緊密結(jié)合的產(chǎn)物，傳統(tǒng)“天下觀”賦予了多元共生的文化基因；“民族主義”帶來了“國族一統(tǒng)”的當(dāng)代理念；馬克思主義民族理論確立了多民族國家的結(jié)構(gòu)模式，三者共同造就了中華民族共同體的多層次性特征。[14]李艷峰等則認(rèn)為，“天下”“四?！薄熬胖荨钡扔^念是華夏民族共同體的地理空間、文化空間與政治觀念，也是中華民族共同體意識(shí)孕育的文化空間，而中國傳統(tǒng)社會(huì)“五服”“九服”制度對(duì)中國各民族的交往交流交融產(chǎn)生了重要的粘合和黏連作用。[15]

中華民族共同體意識(shí)不僅承襲和建基于“天下觀”“大一統(tǒng)”等中華傳統(tǒng)文化觀念，也深受近現(xiàn)代中華各民族聯(lián)合抵御外來侵略、實(shí)現(xiàn)民族解放等重大歷史事件和歷史節(jié)點(diǎn)的影響。民國時(shí)期，中華民族共同體意識(shí)越發(fā)自覺與明晰，現(xiàn)代性內(nèi)涵日益豐富：同仇敵愾共擊敵人，共同維護(hù)共有家園與疆域的完整獨(dú)立，共有民族身份標(biāo)識(shí)與認(rèn)同，共同締造并體認(rèn)中華文明的文化紐帶。[16]新民主主義革命時(shí)期，中華民族共同體意識(shí)得到逐步提升與發(fā)展，為新民主主義革命的最終勝利和新中國的建立提供了強(qiáng)大動(dòng)力和重要思想武器，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族“多元一體”與“一體多元”的邏輯統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨中華民族共同體意識(shí)的形成過程就是民族主義歷史敘事的形成過程，也是對(duì)傳統(tǒng)文化從否定到接受并進(jìn)行重新解釋和闡述的重要?dú)v史過程。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中華民族共同體意識(shí)借助近代中國民族主義思潮逐漸形成并最終確立起來，中華民族共同體意識(shí)的形成可謂是近代中國民族主義內(nèi)在邏輯發(fā)展的最高成就與現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)。[17]

需要強(qiáng)調(diào)的是，抗日戰(zhàn)爭對(duì)中華民族共同體意識(shí)的形成也產(chǎn)生了一定推動(dòng)作用。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，回族精英的中華民族共同體意識(shí)主要包括三個(gè)方面: 第一是政治意識(shí)，即中華民族是一個(gè)休戚與共、同呼吸共患難的民族命運(yùn)共同體；第二是情感意識(shí)，即在中華民族危機(jī)時(shí)刻，回漢兩族情感互睦，精誠團(tuán)結(jié)，共克時(shí)艱，共赴國難；第三是價(jià)值意識(shí)，即回族及回族文化對(duì)確?？箲?zhàn)勝利、推動(dòng)中華文化進(jìn)步具有重要貢獻(xiàn)。[18]引導(dǎo)認(rèn)同中國共產(chǎn)黨、認(rèn)同中國革命目標(biāo)和認(rèn)同中國各民族團(tuán)結(jié)以及民族平等、民族自決和特殊的民族政策都極大推動(dòng)了中國朝鮮族中華民族共同體意識(shí)的覺醒和文化自覺。[19]實(shí)際上，中華民族共同體意識(shí)有著自身獨(dú)特的歷史演變過程：早期華夏族向漢族的融合發(fā)展奠定了中華民族共同體意識(shí)形成的重要?dú)v史基礎(chǔ)，近代以來中華民族思潮的覺醒與逐漸形成則明顯提升了中華民族共同體意識(shí)的強(qiáng)大凝聚力，黨和國家的歷代領(lǐng)導(dǎo)人持續(xù)強(qiáng)調(diào)民族發(fā)展和理論創(chuàng)新則有力促成了中華民族共同體意識(shí)的最終形成。[20]

(三)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基本措施與主要對(duì)策

當(dāng)前，鑄牢中華民族共同體意識(shí)不僅面臨著暴力恐怖活動(dòng)、資本主義意識(shí)形態(tài)滲透、大漢族主義和狹隘民族主義思想殘余等方面的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，而且也面臨著民族文化和民族記憶淡化、民族利益博弈等實(shí)際問題。近年來，學(xué)術(shù)界不斷加強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)的理論探討和實(shí)踐思考，取得了一系列重要成果。

1．鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育對(duì)策。張宇峰等認(rèn)為學(xué)習(xí)時(shí)長、知識(shí)結(jié)構(gòu)、環(huán)境感知、家庭狀況、民族交往等是影響少數(shù)民族大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)的重要因素[21]，要深刻認(rèn)識(shí)少數(shù)民族大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)培育的主體間性，通過協(xié)調(diào)平衡軌跡、資源目標(biāo)設(shè)置、主流氛圍創(chuàng)設(shè)、實(shí)踐價(jià)值轉(zhuǎn)換和教師隊(duì)伍建設(shè)等多種培育路徑，切實(shí)鑄牢少數(shù)民族大學(xué)生群體中華民族共同體意識(shí)。[22]張志強(qiáng)認(rèn)為，西部地區(qū)青年中華民族共同體意識(shí)建構(gòu)主要受意識(shí)形態(tài)、社會(huì)關(guān)系、培養(yǎng)方式和基礎(chǔ)教育等因素的深刻影響，堅(jiān)持思想導(dǎo)引、環(huán)境熏陶、法治保障、實(shí)踐深化等多措并舉，是加強(qiáng)青年中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步和國家統(tǒng)一的根本大事。[23]

同時(shí)，高?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”在教學(xué)內(nèi)容中應(yīng)講清楚中華民族共同體意識(shí)的本質(zhì)內(nèi)涵、生成邏輯和時(shí)代意蘊(yùn)，應(yīng)處理好目標(biāo)統(tǒng)一與學(xué)科多樣、價(jià)值主導(dǎo)與批評(píng)思維、理性認(rèn)知與情感共鳴、理論內(nèi)化與實(shí)踐外化等四重關(guān)系，切實(shí)將中華民族共同體意識(shí)真正融入到“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教育教學(xué)全過程。[24]加強(qiáng)對(duì)中華民族共同體意識(shí)教育的組織領(lǐng)導(dǎo)，建構(gòu)中華民族共同體意識(shí)教育的特色課程體系與教學(xué)模式，持續(xù)推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)教育平臺(tái)建設(shè)，逐步推進(jìn)各民族學(xué)生嵌入式交往的校園環(huán)境建設(shè)，積極傳播民族團(tuán)結(jié)知識(shí)，有效鑄牢民族地區(qū)高校大學(xué)生的中華民族共同意識(shí)。[25]需要特別指出的是，鑄牢中華民族共同體意識(shí)不是純粹的意識(shí)形態(tài)教育，而是通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展、宣傳引導(dǎo)、文化浸染等多種途徑，積極推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)成為社會(huì)大眾簡單樸素、自覺自為的社會(huì)心理與文化認(rèn)同。[26]

2．鑄牢中華民族共同體意識(shí)的區(qū)域研究視角。左岫仙等認(rèn)為，我國邊疆民族地區(qū)位置重要、民族構(gòu)成多元、宗教信仰多樣，容易引發(fā)敵對(duì)勢力滲透、經(jīng)濟(jì)民生發(fā)展失衡、公共安全事件頻發(fā)等問題。因此，要在維護(hù)國家統(tǒng)一基本原則的基礎(chǔ)上，通過促進(jìn)多民族團(tuán)結(jié)、推動(dòng)均衡發(fā)展等主要措施來合力推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。[27]寧夏回族自治區(qū)堅(jiān)持和完善黨對(duì)中國特色民族宗教事務(wù)領(lǐng)導(dǎo)，創(chuàng)建民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)，明確伊斯蘭教中國化方向，努力開展中華民族共同體建設(shè)的實(shí)踐探索。[28]內(nèi)蒙古自治區(qū)以草原文化為思想底蘊(yùn)，以草原絲綢之路為歷史傳承，以“模范自治區(qū)”建設(shè)歷程為實(shí)踐基礎(chǔ)，踐行守望相助理念，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。[29]王明科認(rèn)為，新疆文學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中的民族性建構(gòu)要以民族平等為邏輯前提和起點(diǎn)，以中華民族共同體和中華文化認(rèn)同為重要前提，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為基本旨趣，通過大力根植和培育多民族文學(xué)中的中華民族共同體意識(shí)來推動(dòng)新疆各民族文學(xué)繁榮興盛。[30]

此外，李玉雄[31]、李玟兵[32]還分別就壯族文化和云南在鑄牢中華民族共同體意識(shí)上的重要舉措和基本經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了系統(tǒng)探討?？梢哉f，在邊疆地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史過程中，應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注情感的公共影響力，規(guī)避情感稀薄與情緒激化，真正發(fā)揮情感的建設(shè)性價(jià)值，為當(dāng)下及未來的邊疆穩(wěn)定發(fā)展提供重要精神動(dòng)力與力量源泉。[33]

3．鑄牢中華民族共同體意識(shí)的宏觀研究視角。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一個(gè)多重面向、多元而立體的建構(gòu)過程。新時(shí)代的民族研究要緊密結(jié)合中華民族歷史發(fā)展進(jìn)程與費(fèi)孝通先生“中華民族多元一體格局”的深刻內(nèi)涵，正確把握民族工作的新方向，理解中華民族共同體的多重面向并開展深入研究，切實(shí)為推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供理論依據(jù)。[34]彭謙、李陽認(rèn)為，鑄牢中華民族共同體意識(shí)就要從“政治共享是命運(yùn)之繩，經(jīng)濟(jì)共享是利益之本，文化共享是精神之根，民生共享是情感之托”四方面入手，逐步增強(qiáng)中華民族向心力和凝聚力。[35]鄧?yán)?、羅欣認(rèn)為，堅(jiān)持各民族一律平等的價(jià)值取向、共有精神家園的思想基礎(chǔ)、共同富裕的物質(zhì)條件和民族區(qū)域自治的制度保障，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基本路徑。[36]陳智、宋春霞提出，中華民族共同體意識(shí)的核心是文化共同體意識(shí)與政治共同體意識(shí)，多元而立體。培育并鑄牢中華民族共同體意識(shí)不僅要增強(qiáng)對(duì)各民族互相依存、團(tuán)結(jié)奮斗、共創(chuàng)中華民族共同歷史和中華文化的認(rèn)同，而且還要增強(qiáng)對(duì)中國共產(chǎn)黨和中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路的深刻認(rèn)同。[37]馬福運(yùn)提出，鑄牢中華民族共同體意識(shí)應(yīng)緊扣經(jīng)濟(jì)與政治因素結(jié)合、民族與區(qū)域因素結(jié)合和改善民生與凝聚民心緊密結(jié)合，推動(dòng)各民族共同因素逐步增多，夯實(shí)中華民族共同體意識(shí)基礎(chǔ)。[38]在田敏、陳文元看來，應(yīng)合理開發(fā)利用民族關(guān)鍵符號(hào)，從多民族交流互動(dòng)、文化自信、民族認(rèn)同、道德素質(zhì)和日常生活等角度入手，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)民族文化符號(hào)多維度空間拓展、多元化面向展示和多層次的有機(jī)結(jié)合，積極建構(gòu)并鑄牢中華民族共同體意識(shí)。[39]

民族政策是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要手段和基本方式。新中國的民族工作和民族政策在實(shí)踐過程中往往都是通過政策設(shè)計(jì)、制度安排和輿論引導(dǎo)，逐步強(qiáng)化各民族對(duì)黨和國家的熱愛及對(duì)“中華民族大家庭”的認(rèn)同，在事實(shí)上強(qiáng)化了各民族作為一個(gè)共同體的認(rèn)識(shí)與觀念，這正是新中國民族工作與民族政策的初心，歷史經(jīng)驗(yàn)值得重視和汲取。趙剛認(rèn)為，中華民族“自在”時(shí)期的民族政策維護(hù)了中華民族的“多元一體”，“自覺”時(shí)期的民族政策則賦予中華民族共同體意識(shí)民族國家的時(shí)代內(nèi)涵，而“民族—國家”建構(gòu)時(shí)期的民族政策主要維護(hù)了中華民族團(tuán)結(jié)友愛的多民族大家庭。民族政策要切實(shí)致力于維護(hù)中華民族的命運(yùn)共同體意識(shí)、經(jīng)濟(jì)共同體意識(shí)、政治共同體意識(shí)和文化共同體意識(shí)，這是建構(gòu)和鑄牢中華民族意識(shí)的關(guān)鍵所在。[40]

中外歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)有著重要啟示。馬亞輝認(rèn)為，清前期順康雍乾四朝在西南邊疆地區(qū)實(shí)施疆域統(tǒng)一、國家認(rèn)同、邊疆內(nèi)地一體化的民族政策，推動(dòng)了我國西南邊疆日益鞏固，西南各民族對(duì)清朝政府和中國的認(rèn)同也日益增強(qiáng)，中華民族共同體意識(shí)初步形成。[41]徐海燕在分析和總結(jié)俄羅斯做法和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上認(rèn)為，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)過程中應(yīng)明晰中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系，鑄牢各民族的大家庭認(rèn)同意識(shí)；大力強(qiáng)化國家能力，逐步增強(qiáng)多民族共同體的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。[42]

鑄牢中華民族共同體意識(shí)就是各民族共建中華民族、共享中華文化的歷史過程，培育中華民族共同體意識(shí)就是要求各民族共建共享歷史文化記憶與現(xiàn)實(shí)文化形式，凝練共同遵循的價(jià)值共識(shí)和文化認(rèn)同，為全體社會(huì)成員建構(gòu)共有國家認(rèn)同打下文化認(rèn)同和心理基礎(chǔ)。[43]范君、詹小美認(rèn)為，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與中華民族共同體意識(shí)之間存在的共在性、共生性和共意性關(guān)系，指向了中華民族的歷史認(rèn)同、中華民族成員的心理認(rèn)同和中華文化的價(jià)值認(rèn)同，指謂了中華文化與中華民族共同體意識(shí)的關(guān)系同構(gòu)。[44]孟凡東、王占斌認(rèn)為，鑄牢中華民族共同體意識(shí)在于深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，要牢牢掌握馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、建設(shè)中華民族共有精神家園、堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義文化自信。[45]通過切實(shí)改善民生、推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、優(yōu)化少數(shù)民族文化發(fā)展環(huán)境等方面推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)和諧，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。[46]

二、中華民族共同體意識(shí)研究的基本特征分析

近年來，中華民族共同體意識(shí)現(xiàn)有研究與探討呈現(xiàn)出良好發(fā)展態(tài)勢，為黨和國家的民族工作實(shí)踐提出了寶貴意見和建議。縱觀近年研究，中華民族共同體意識(shí)研究呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)。

(一)理論研究較多，實(shí)證研究偏少

通過文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有研究成果已初步搭建了中華民族共同體意識(shí)研究的基本框架，建構(gòu)了多民族交往交流交融、鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究的理論體系，有著重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。具體來說，現(xiàn)有研究幾乎涵蓋我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的所有領(lǐng)域，主要包括中華民族共同體意識(shí)的基本概念、內(nèi)涵外延、特點(diǎn)屬性、理論淵源、歷史演變與形成過程以及鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主要對(duì)策與建議等內(nèi)容。但現(xiàn)有研究仍處于理論探討與體系建構(gòu)階段，研究方法也多基于政策分析和文獻(xiàn)的梳理與總結(jié)，對(duì)策與建議可操作性不強(qiáng)，中觀與微觀層面探討不多。[47]當(dāng)然，烏小花[48]、李斯穎[49]、譚林[50]、謝新清[51]等學(xué)者也曾嘗試田野調(diào)查與個(gè)案研究，但仍有重理論輕實(shí)證之嫌，且存在一定的重復(fù)研究。

(二)學(xué)者群體相對(duì)集中，跨學(xué)科交叉研究較少

從學(xué)者群體看，中華民族共同體意識(shí)研究多是來自民族學(xué)、馬克思主義理論、思想政治教育等領(lǐng)域，如納日碧力戈、嚴(yán)慶、趙剛、青覺、張淑娟、郝亞明等，他們發(fā)文質(zhì)量較高，數(shù)量也較多(見表1)。與此同時(shí)，年輕學(xué)者偏少，發(fā)文數(shù)量也不多，學(xué)術(shù)潛力有待進(jìn)一步發(fā)揮。可以說，中華民族共同體意識(shí)研究領(lǐng)域新老學(xué)者互動(dòng)、百花齊放百家爭鳴的學(xué)術(shù)景像尚需時(shí)日。

表1 主要作者發(fā)文情況統(tǒng)計(jì)表(2017-2020年)(單位：篇)

從學(xué)科分布看，民族學(xué)、思想政治教育是引領(lǐng)學(xué)科，但是單一學(xué)科研究較多，多學(xué)科綜合性、交叉性研究較少。中華民族共同體意識(shí)研究是一個(gè)復(fù)雜、系統(tǒng)的學(xué)術(shù)主題，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等多個(gè)層面?，F(xiàn)有研究多集中在民族學(xué)、馬克思主義理論、思想政治教育等學(xué)科領(lǐng)域，而政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、管理學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科參與相對(duì)偏少，尤其是政策比較、實(shí)證分析、社會(huì)問題等視角探討尤其不足。

(三)成果地域性分布特征明顯，東部沿海地區(qū)相對(duì)較少

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2017-2020年“中華民族共同體意識(shí)”研究的重要論文(CSSCI源刊、中文核心)計(jì)120余篇，刊發(fā)載體也多是民族學(xué)類期刊。統(tǒng)計(jì)顯示，刊發(fā)“中華民族共同體意識(shí)”研究成果的期刊多集中分布在中西部民族地區(qū)，這體現(xiàn)了刊物辦刊的基本宗旨、欄目設(shè)置與區(qū)域特色。同時(shí)，作為全國的政治、經(jīng)濟(jì)與文化中心，北京在推動(dòng)“中華民族共同體意識(shí)”研究方面起到了領(lǐng)頭羊作用。從發(fā)文數(shù)量來看，不同區(qū)域、不同出版物刊發(fā)論文數(shù)量差距明顯，東部沿海地區(qū)相對(duì)偏少。

表2 “中華民族共同體意識(shí)”研究論文刊發(fā)情況統(tǒng)計(jì)表(2017-2020年)(單位：篇)

三、中華民族共同體意識(shí)研究的未來走向與趨勢

鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究是未來相當(dāng)長一個(gè)時(shí)期內(nèi)的重要學(xué)術(shù)話題，客觀上需要社科工作者直面當(dāng)前國際國內(nèi)形勢和“世界未有之大變局”，從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度不斷推進(jìn)基礎(chǔ)與應(yīng)用研究，精準(zhǔn)把握和引導(dǎo)中華民族共同體意識(shí)研究的未來走向與趨勢。

(一)引領(lǐng)學(xué)術(shù)前沿，逐步推動(dòng)研究縱深化發(fā)展

中華民族共同體意識(shí)研究在理論探討和實(shí)踐層面還有待進(jìn)一步深化和細(xì)化，堅(jiān)持歷史文獻(xiàn)與田野調(diào)查、理論與實(shí)踐相得益彰，推動(dòng)真正接地氣的中國研究。一方面，在理論建構(gòu)上，要不斷發(fā)展和完善鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論體系，把握中國民族研究的戰(zhàn)略大方向，極大豐富中國民族理論寶庫。要正確認(rèn)識(shí)和把握鑄牢中華民族共同體意識(shí)的若干重大理論與現(xiàn)實(shí)問題，切實(shí)弄清鑄牢中華民族共同體意識(shí)的本質(zhì)與內(nèi)涵，鑄牢中華民族共同體意識(shí)與促進(jìn)中華民族共同體建設(shè)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，有效推動(dòng)實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育全覆蓋，大力構(gòu)建中華民族共有精神家園，促進(jìn)各民族嵌入式發(fā)展共同實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建構(gòu)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的政策法規(guī)體系和體制機(jī)制等。另一方面，在工作實(shí)踐層面，要持續(xù)開展“以點(diǎn)帶面”“以小見大”的實(shí)證和聚焦研究，通過研究特定族群、典型歷史事件、民族互動(dòng)與交流、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育等，從具體的社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐和細(xì)節(jié)中挖掘鑄牢中華民族共同體意識(shí)的積極因素，使研究多元立體、豐富多彩?？傊?，要緊緊圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)這條主線，著力把鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重大歷史意義搞清楚，把各民族交往交流交融的歷史搞清楚，把理論上存在的盲區(qū)誤區(qū)搞清楚，把工作中存在的薄弱環(huán)節(jié)和不足之處搞清楚，把加強(qiáng)和改進(jìn)工作的思路和舉措搞清楚，持久推進(jìn)基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究。

(二)推動(dòng)跨學(xué)科與跨區(qū)域的對(duì)話與融合，強(qiáng)化微觀與宏觀的學(xué)術(shù)互動(dòng)

從話語體系建構(gòu)來看，要在構(gòu)建完整學(xué)科體系上下大功夫。中華民族共同體意識(shí)教育具有很強(qiáng)的政治性、思想性、學(xué)理性、知識(shí)性、價(jià)值性和實(shí)踐性，需要多學(xué)科的交叉綜合研究。要不斷吸收借鑒政治學(xué)、馬克思主義、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、管理學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)等多學(xué)科的優(yōu)秀成果和研究方法，建構(gòu)具有中國特色、中國話語、中國氣象和中華歷史文化背景的“中華民族學(xué)”學(xué)科體系與理論架構(gòu)，形成一套完整的研究譜系和獨(dú)特的研究方法，大力推動(dòng)跨學(xué)科與跨區(qū)域的對(duì)話與融合，強(qiáng)化微觀研究與宏觀研究，這是加強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)研究的當(dāng)務(wù)之急。

從教育的角度來說，要在中華民族共同體意識(shí)教育研究上花大力氣。積極開展中華民族共同體意識(shí)教育體系建構(gòu)與研究工作，全面探討中華民族共同體意識(shí)教育的語言文字體系、教材體系、課堂體系和教育管理體系，建立健全完整的、科學(xué)的中華民族共同體教育體系，切實(shí)推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)教育貫穿我國國民教育體系全過程，真正讓中華民族共同體意識(shí)進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)大腦、進(jìn)心坎，讓學(xué)生從內(nèi)心深處強(qiáng)化對(duì)偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨和中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同與熱愛，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

需要指出的是，要進(jìn)一步加強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的“兩個(gè)優(yōu)勢”研究。一是“制度優(yōu)勢”研究。作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會(huì)主義國家，“一黨執(zhí)政、多黨合作”是我國獨(dú)特的制度優(yōu)勢，東南西北中，黨政軍民學(xué)，黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義革命和建設(shè)取得勝利的根本保證。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的偉大實(shí)踐中，要將強(qiáng)大的制度優(yōu)勢與鑄牢中華民族共同體意識(shí)緊密銜接起來，借助制度優(yōu)勢使“五個(gè)認(rèn)同”落地生根，深入人心。二是“民族團(tuán)結(jié)”優(yōu)勢研究。我國是一個(gè)由56個(gè)民族組成的多民族大家庭，少數(shù)民族專家學(xué)者和少數(shù)民族代表性人士為真正實(shí)現(xiàn)民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族和諧與民族進(jìn)步作出了卓越貢獻(xiàn)，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推動(dòng)落實(shí)“五個(gè)認(rèn)同”的歷史過程中有著不可或缺的獨(dú)特優(yōu)勢。作為少數(shù)民族和民族地區(qū)的典型代表，少數(shù)民族專家學(xué)者和各少數(shù)民族代表性人士有著重要影響力，尤其對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)將起到以點(diǎn)帶面、事半功倍的效果。

(三)尊重差異、包容多樣，積極推動(dòng)多數(shù)民族和少數(shù)民族雙向鑄牢研究

鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究，要調(diào)動(dòng)和發(fā)揮多數(shù)民族的積極主動(dòng)性，利用數(shù)量優(yōu)勢、區(qū)位優(yōu)勢、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展優(yōu)勢與少數(shù)民族形成合力，共同鑄牢中民族共同體意識(shí)。多數(shù)民族在鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面肩負(fù)著重要責(zé)任，鑄牢中華民族共同體意識(shí)必須正確處理差異性與共同性的內(nèi)在聯(lián)系與邏輯關(guān)系，既不能無視民族共性放棄引導(dǎo)，也不能超越歷史階段忽視客觀存在的民族差異。[52]也就是說，中華民族共同體意識(shí)需要多數(shù)民族和少數(shù)民族雙向鑄牢，不僅少數(shù)民族要認(rèn)同多數(shù)民族，多數(shù)民族更要認(rèn)同少數(shù)民族，共同認(rèn)同新時(shí)代的中華民族，多數(shù)民族和少數(shù)民族之間要差異互補(bǔ)、互聯(lián)互融、求同存異，真正形成富有活力、可持續(xù)發(fā)展的多民族文化生態(tài)環(huán)境。

同時(shí)，要大力加強(qiáng)中華民族共同體歷史和中華民族多元一體格局的系統(tǒng)研究，將中華民族共同體意識(shí)教育真正融入到黨政干部教育、青少年教育和社會(huì)教育體系中，積極引導(dǎo)各族干部群眾樹立正確的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀和宗教觀，讓中華民族共同體意識(shí)真正根植于各族人民心靈深處，多舉措大力推進(jìn)各民族廣泛交往、全面交流與深度交融。

四、小結(jié)

隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，中華民族共同體意識(shí)不斷發(fā)展并被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。中華民族共同體的形成和發(fā)展經(jīng)歷五千多年的歷史積淀與中國共產(chǎn)黨創(chuàng)新性的引領(lǐng)，逐漸形成具有中國特色的長期和睦穩(wěn)定的多民族統(tǒng)一局面和政治系統(tǒng)，故要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。[53](P.299)

理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐發(fā)展理論。當(dāng)下，鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究呈現(xiàn)出碎片化態(tài)勢。推動(dòng)走出民族研究碎片化的“沼澤地”，從文化自覺走向真正的學(xué)術(shù)自覺，這將是學(xué)術(shù)研究的一個(gè)大方向，也是一個(gè)戰(zhàn)略方向的大問題。[54]因此，中華民族共同體意識(shí)研究只有實(shí)現(xiàn)整體化、系統(tǒng)化與實(shí)證化，才能最終實(shí)現(xiàn)百花齊放、百家爭鳴的學(xué)術(shù)愿景，真正為新時(shí)代黨和國家的民族工作作出新貢獻(xiàn)。