隨夏烈察望網(wǎng)絡(luò)文藝的趨勢(shì)

房偉

夏烈是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文藝研究的著名專家，曾拜讀過他的一些文章，頗為佩服。一次開會(huì)的機(jī)會(huì)，我收到了他的大作《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文藝的常識(shí)與趨勢(shì)》。說實(shí)話，這類書的寫作難度很大。越是“常識(shí)”的東西，越難以清晰準(zhǔn)確的描述，寫出大家能滿意的結(jié)論，比如，“何為網(wǎng)絡(luò)文藝”“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是否有價(jià)值”“如何認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)性”“網(wǎng)絡(luò)文藝與傳統(tǒng)文藝有何關(guān)系”這些問題，就是在學(xué)術(shù)界，也是“吵吵鬧鬧”了很多年，難以達(dá)成共識(shí)。而說到“趨勢(shì)”這個(gè)說法，難度更大，這需要綜合理論研究、產(chǎn)業(yè)政策研究、傳播學(xué)研究等諸多領(lǐng)域，才能有前瞻性地指出，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展趨勢(shì)和問題癥候。這個(gè)意義而言，夏烈的中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文藝研究，應(yīng)該值得學(xué)界重視。

中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文藝已發(fā)展了數(shù)十年，卻依然是爭(zhēng)議很大的新興潮流，隨之而來的網(wǎng)絡(luò)文藝研究更是“炮火連天”，這既是學(xué)術(shù)界和大眾文化、國(guó)家意識(shí)形態(tài)與產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向?qū)@一領(lǐng)域不同定義和外部認(rèn)知所導(dǎo)致，也取決于“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文藝”新興學(xué)科，本身前所未有的“復(fù)雜性”。這也導(dǎo)致中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文藝研究現(xiàn)狀，是“話題大于研究”“產(chǎn)業(yè)大于學(xué)術(shù)”“熱點(diǎn)大于焦點(diǎn)”。我曾戲言，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文藝研究，是一個(gè)“火鍋式”研究場(chǎng)域。傳統(tǒng)大學(xué)的學(xué)科分類的，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、通俗文學(xué)、文藝美學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)，甚至橫跨到應(yīng)用學(xué)科的大數(shù)據(jù)研究、數(shù)字分析等學(xué)科，都參與到這個(gè)新興研究場(chǎng)域，各說各話，彼此間缺乏共識(shí)，甚至在“常識(shí)”領(lǐng)域，各階層和不同團(tuán)體，相互之間的隔閡誤會(huì)也很多，既缺乏清晰準(zhǔn)確的學(xué)理建設(shè)，更缺乏長(zhǎng)久的理論前瞻式預(yù)測(cè)。結(jié)果就是，網(wǎng)絡(luò)文藝研究學(xué)術(shù)會(huì)議，都是幾路人馬大雜燴，“炒來炒去”，這一桌菜也難以燉熟，更遑論做出別致的“美味”。究其根底，網(wǎng)絡(luò)文藝研究，實(shí)際挑戰(zhàn)了現(xiàn)有大學(xué)的學(xué)科設(shè)置，更迫切地提出“跨界融合”的吁求。

傳統(tǒng)文科學(xué)術(shù)研究，講究精耕細(xì)作，數(shù)十年坐冷板凳，自己的園地，開自己的花，結(jié)自己的果，一個(gè)人老死于一個(gè)山頭，結(jié)果的問題，就是周作人所言“專門家多?！?，眼界越來越狹隘。網(wǎng)絡(luò)文藝研究出現(xiàn)之前，文科學(xué)術(shù)已遭遇了這樣的危機(jī)。然而，中國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的學(xué)脈之中，早就有“通人”傳統(tǒng)，比如，五四一代學(xué)者，很多人具有通人氣質(zhì)，魯迅、郭沫若、錢鍾書等，都是兼跨幾個(gè)領(lǐng)域的，具有雜學(xué)意味的學(xué)者，我們所執(zhí)著的專業(yè)崗位，其實(shí)不過近百年才在中國(guó)出現(xiàn)的，現(xiàn)代大學(xué)專業(yè)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物?？墒?，通人也不容易，這也是所謂“博識(shí)家多妄”，搞不好沒成“通人”，反而成了“野狐禪”。所以，學(xué)界中人，大多也老老實(shí)實(shí)，專心種自己的地，心無(wú)旁騖，也就和時(shí)代越來越遠(yuǎn)。這也導(dǎo)致了有限的學(xué)術(shù)資源之中慘烈的廝殺和無(wú)聊的門戶之見。我曾碰到一位研究宋代城市文化的歷史學(xué)者，就因?yàn)閷W(xué)術(shù)興趣轉(zhuǎn)移到了唐代，就受到了別人的質(zhì)疑與攻擊。

網(wǎng)絡(luò)文藝的出現(xiàn)，其意義不僅在于文藝傳播媒介的改變，引發(fā)的藝術(shù)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，更在于，媒介轉(zhuǎn)變匯集了多種知識(shí)體系，在廣泛的跨界與融合的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了全新研究命題。這里包含研究方法的革命，也包含文藝意識(shí)和文藝價(jià)值、文藝審美等多方面跨界融合，這也是我們實(shí)現(xiàn)新文藝形態(tài)革命的重要契機(jī)?？墒?，現(xiàn)代大學(xué)研究的利益機(jī)制和知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制面前，真正能實(shí)現(xiàn)這種跨界融合的學(xué)者，少之又少，甚至有這種強(qiáng)烈意愿的學(xué)者，更是少之又少。大家還是按著“高層次論文——高層次項(xiàng)目——高層次獲獎(jiǎng)”的套路，心安理得地獲得體制內(nèi)學(xué)術(shù)好處，缺乏挑戰(zhàn)這種秩序的意志力。但研究的最大樂趣，還在于追求真理，探索未知，窮究未知之規(guī)律和秘密。當(dāng)代文學(xué)研究要搞好，特別是在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文化語(yǔ)境之中，既要有專業(yè)的鉆研精神，精益求精，務(wù)求精深細(xì)致，也要有雜學(xué)精神，既不以專家的偏狹對(duì)待新事物，不厚古薄今，不將學(xué)科邊界變?yōu)樽钃踝非笳胬淼谋趬尽?/p>

夏烈的《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文藝的常識(shí)與趨勢(shì)》，在溝通學(xué)界、官方、產(chǎn)業(yè)與大眾方面，做出了有益嘗試，語(yǔ)言簡(jiǎn)練干凈，準(zhǔn)確凝練，說理曉暢。作為一名大學(xué)教授，夏烈的身份和經(jīng)歷，在學(xué)院派體制之中，是非常獨(dú)特的。他曾在文聯(lián)部門和文學(xué)刊物工作，也曾親身經(jīng)歷網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新媒介的崛起，而在文學(xué)出版和文學(xué)策劃等領(lǐng)域，他也多有涉足，身兼多項(xiàng)政府文化決策顧問之職，而今又在高校進(jìn)行學(xué)術(shù)研究與教學(xué)工作。這種多方面的跨界與融合的歷練，也造就了夏烈非常開闊的學(xué)術(shù)視野和一般學(xué)者難以企及的“現(xiàn)實(shí)敏銳性”。微信、微博、抖音、豆瓣、直播、電競(jìng)，這些大眾耳熟能詳?shù)念I(lǐng)域，夏烈都能清晰準(zhǔn)確地描述它們的媒介傳播特質(zhì)，及其間帶來的種種機(jī)遇和問題。即便是在短視頻形式之中，他也并沒有法蘭克福學(xué)派對(duì)文化工業(yè)的恐懼，對(duì)碎片化藝術(shù)生存的抵制，而是敏銳看到了新興事物所蘊(yùn)含的巨大藝術(shù)動(dòng)能和未來可能性。他甚至展望，將短視頻藝術(shù)與全息技術(shù)結(jié)合，用于未來的文學(xué)教育。由此，我看到了一個(gè)“靈活通達(dá)”的學(xué)人形象。法蘭克福學(xué)派對(duì)文化工業(yè)的批評(píng)，在中國(guó)的后發(fā)文化語(yǔ)境中，既給了我們應(yīng)對(duì)文化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有力理論武器，也暗合中國(guó)千百年來文人化知識(shí)分子的“中古”心態(tài)，道德拯救意識(shí)、帝王師心態(tài)，文化壟斷的貴族自傲，而如何正視大眾文化需求（即胡適說的淺人社會(huì)的訴求），進(jìn)而促使之成為一種影響社會(huì)發(fā)展，反映大眾呼聲的“真文學(xué)”“活文學(xué)”，我想這才是當(dāng)下中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文藝研究者的迫切任務(wù)之一。

夏烈的一個(gè)核心觀點(diǎn)，即在于文藝形態(tài)的雅俗之變，都有一個(gè)從低級(jí)向高級(jí)，從大眾形態(tài)向精英形態(tài)的轉(zhuǎn)移。低級(jí)形態(tài)更能符合大眾口味，而在新的媒介平臺(tái)之中，目前的低級(jí)文類，蘊(yùn)含著巨大的文藝革命動(dòng)能，更能展示新的藝術(shù)民主和自由。他對(duì)網(wǎng)絡(luò)文藝的一個(gè)重要期待，也在于如何利用批評(píng)的介入性，促進(jìn)這種文藝形式，變成更有效與更高級(jí)的“文類”。雅俗之變，更類似于一種人類文藝心理的“鐘擺定律”，而由“俗”變“雅”，是文類上升的必然路徑，由“俗”變“雅”的過程，反映了精英場(chǎng)域?qū)Υ蟊姷那楦泻拖胂蠓绞降南笳髂芰Φ募橙『吞嵘?。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，實(shí)際是晚清以來，第四次重大的雅俗之變。第一次發(fā)生于“晚清新小說”的興盛，第二次發(fā)生于二三十年代通俗小說的大發(fā)展，第三次是20世紀(jì)六七十年代開始，從港臺(tái)開始的華語(yǔ)通俗文學(xué)的繁榮，最近的一次，則是21世紀(jì)初開始的大陸網(wǎng)絡(luò)文藝。樂府之于擬樂府，話本之于擬話本，彈詞之于擬彈詞，都意味著文人吸取民間大地的養(yǎng)料，學(xué)習(xí)民間的形式與體裁而脫胎的品種。知識(shí)精英文學(xué)崇尚永恒，而大眾通俗文學(xué)祈盼流通。雅俗之變，雖有古今之別，但在當(dāng)代，似乎又鐘擺一般，在五四新文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之間，形成了新的雅俗之爭(zhēng)。而這種雅俗之爭(zhēng)，在現(xiàn)代文學(xué)以來，持續(xù)表現(xiàn)為新文學(xué)/通俗之爭(zhēng)，這種“通俗”，大部分來自港臺(tái)，大陸類型文學(xué)并不成氣候，要到網(wǎng)絡(luò)媒介轉(zhuǎn)換的刺激之時(shí)，各種類型文類才能獲得大發(fā)展。

夏烈對(duì)于雅俗之變的敏銳把握與理論前瞻性，令人佩服。他進(jìn)而提出四個(gè)觀點(diǎn)，即網(wǎng)絡(luò)文藝是中國(guó)文藝發(fā)展的新方向，是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的新支柱，是青少年思想道德教育的新陣地，是國(guó)家意識(shí)形態(tài)塑造的新契機(jī)。他認(rèn)為，類型文學(xué)的“后發(fā)機(jī)遇”，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的寬松，70后與80后的“媒介機(jī)遇”，是中國(guó)網(wǎng)文興盛的三個(gè)成因。他仔細(xì)梳理了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的幾個(gè)階段，及出現(xiàn)的不同網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形式，不同代際在接受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時(shí)的接受特質(zhì)。他通過《甄嬛傳》與《羋月傳》的產(chǎn)業(yè)策劃的真實(shí)案例，分析影視強(qiáng)勢(shì)媒體對(duì)網(wǎng)文的發(fā)展的作用，IP概念對(duì)多媒介的融合。在文化產(chǎn)業(yè)方面，他提出利用網(wǎng)絡(luò)文藝，如何實(shí)現(xiàn)彎道超車的問題。他分析了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的資本化過程之中，網(wǎng)文的資本吸納能力的變化，在整合游戲動(dòng)漫與影視等優(yōu)勢(shì)文化資本產(chǎn)業(yè)方面的發(fā)展，特別是和傳統(tǒng)文學(xué)相比，網(wǎng)文利用新媒介的內(nèi)在產(chǎn)業(yè)軌跡，這都給我們認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)文藝，提供了很多啟發(fā)。

就國(guó)家意識(shí)形態(tài)塑造上，夏烈在溝通官方、大眾文化方面的工作也很有益處。比如，他會(huì)向文藝工作管理層介紹，基，宅，腐，萌，佛系，精日，喪文化等概念的內(nèi)涵及形成的語(yǔ)境特征。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“走出去”的方面，他也有著廣泛的了解和介入，比如，他熟悉北美，俄羅斯和歐洲的中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)翻譯網(wǎng)站。他結(jié)合習(xí)總書記的文藝座談會(huì)講話，《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》等經(jīng)典文獻(xiàn)，提出我們?nèi)绾卫镁W(wǎng)絡(luò)文學(xué)優(yōu)勢(shì)，塑造核心價(jià)值觀，打造對(duì)外形象，實(shí)現(xiàn)國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的問題。他對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的浙江模式，以及網(wǎng)文發(fā)展20年的變遷和改變，進(jìn)行了清晰梳理，介紹了文學(xué)期刊的傳統(tǒng)文學(xué)，商業(yè)出版的市場(chǎng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)新媒體文學(xué)的“三分天下”之說的形成。

作為一個(gè)高校的文學(xué)批評(píng)從業(yè)者，我對(duì)夏烈所說的，網(wǎng)絡(luò)文藝帶來的“故事紅利”“觀念再造”與“想象力重建”等觀點(diǎn)，也非常感興趣。夏烈對(duì)于學(xué)院派批評(píng)的指責(zé)非常尖銳：“學(xué)院文學(xué)批評(píng)接近于煩瑣、無(wú)趣與自我封閉的知識(shí)生產(chǎn)”，他分析了網(wǎng)文時(shí)代前后文學(xué)批評(píng)生態(tài)的變化，對(duì)“職業(yè)批評(píng)家”與“紅包批評(píng)”的分析，也令人信服。他也借用毛尖的話，“用寫作的方式從事批評(píng)”，提出“野生批評(píng)”的期待。目前而言，批評(píng)觀念的再造與批評(píng)想象力的重建，更有待于青年批評(píng)家的意識(shí)轉(zhuǎn)變，以及對(duì)高校體制束縛的反思。夏烈的網(wǎng)絡(luò)文藝批評(píng)實(shí)踐，讓我們看到了青年學(xué)者可貴的勇氣與開闊的視野。

（作者系文學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，現(xiàn)供職于蘇州大學(xué)文學(xué)院。）