認(rèn)命就是哪吒的命
——以《哪吒之魔童降世》為主

李佳妍

延邊大學(xué)

一、分析《哪吒之魔童降世》

（一）哪吒形象的演變

哪吒是中國(guó)最有名的神仙之一，帶有古典藝術(shù)美的神仙形象。哪吒的故事來(lái)源于宗教文化和名著，在宋朝佛經(jīng)中已大量記載了原型故事。例如《汾陽(yáng)無(wú)德禪師語(yǔ)錄》、《密庵僧侶語(yǔ)錄》、《景德傳錄》、《五燈會(huì)元》等，都記錄著哪吒具有變?yōu)槿^六臂的神力?！帮L(fēng)火輪”等兵器登場(chǎng)后，形象比剛開(kāi)始傳播時(shí)更加成熟。宋朝以后就有了哪吒的名字，在多本佛教書(shū)籍中也記載了哪吒。但是哪吒并不是佛教創(chuàng)立的，而是佛教傳入中國(guó)后與道教結(jié)合形成的神話(huà)人物。哪吒出現(xiàn)次數(shù)最多的書(shū)就是元代宗教神話(huà)書(shū)籍《三教搜神大全》。之后在明朝時(shí)期，在神與妖怪系列小說(shuō)《西游記》，《封神演義》等中形象被具體化。關(guān)于哪吒最有名的故事就是“鬧海傳說(shuō)”、“屠龍傳說(shuō)”。 哪吒從出生起就擁有不平凡的神力。 可以變身為三頭六臂，也可以通過(guò)蓮改變身體。

電影《哪吒之魔童降世》是從《封神演義》中抽取一部分與《西游記》相結(jié)合改編的作品。這部電影的內(nèi)容如下，元始天尊集天地靈氣，培養(yǎng)出一個(gè)蘊(yùn)藏巨大能量的渾元珠。他通過(guò)提煉過(guò)程，將一個(gè)“混元珠”分離為兩個(gè)“元珠”即“靈珠”和“魔丸”?！办`珠”可以轉(zhuǎn)世為人幫助人類(lèi)除妖斬害，而“魔丸”轉(zhuǎn)世為害人的妖。元始天尊在3年后啟動(dòng)天雷消滅魔丸。元始天尊讓太乙真人肩負(fù)起將“靈珠”重生為陳塘關(guān)李靖的兒子的使命。但是因申公豹的攪亂讓“靈珠”和“魔丸”互換，原本應(yīng)該成為英雄的哪吒成為大魔王。相反，“靈珠”轉(zhuǎn)世為東海龍王的三兒子敖丙，因此哪吒與敖丙的命運(yùn)互換。

在動(dòng)畫(huà)片《哪吒之魔童降世》上映之前，已經(jīng)有了以哪吒為主題的動(dòng)畫(huà)片《哪吒鬧?！贰！赌倪隔[海》是1979年上映的電影，是中國(guó)最早的大型彩色寬銀幕動(dòng)畫(huà)片，也是首次應(yīng)邀參加戛納電影節(jié)的中文動(dòng)畫(huà)片。 《哪吒鬧?！分饕v述了《封神演義》中的哪吒故事。而《哪吒之魔童降世》則完全顛覆了《封神演義》的故事線(xiàn)，按照現(xiàn)代人的需求描繪了哪吒。另外，在《封神演義》中消除了哪吒的灰暗色彩，添加了美麗的童話(huà)色彩，因此更加純真無(wú)邪，充滿(mǎn)童心。《哪吒之魔童降世》以《哪吒鬧?！窞榛A(chǔ)進(jìn)行了大膽的改變，不僅保留中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)傳說(shuō)中的文化精神，還加入了讓觀眾更容易接受的流行元素。換句話(huà)說(shuō)，打破先見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)自我獨(dú)立性。

（二）涅槃重生——蓮花童子哪吒

蓮花是生活在水中的植物，在印度有三，四千年的栽培歷史。蓮花之所以被人們喜歡是因?yàn)橄?，凈。蓮花的淤泥而不染象征著干凈，純潔，生命的再生。蓮代表佛法的玄妙，佛祖的清凈，故而?jīng)常被用于佛教藝術(shù)中。經(jīng)曰：“唯彼荷華，華果居多，可喻因含萬(wàn)行，果圓萬(wàn)德。” 佛教主張慈悲對(duì)人，眾生平等就好比連生眾蓮子濟(jì)世救人。

在中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)禍連年，佛教的生死輪回觀迎合了人們渴望被解救的心理。為了便于人們理解佛教教義，人們?cè)诜鹚?，洞窟，文學(xué)，繪畫(huà)，服飾，器具裝飾等方面融合了世俗化的蓮，將晦澀艱深的佛學(xué)經(jīng)典化為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。蓮花“在泥不染”，“圣潔脫俗”之形象深得人心，升華為佛性象征。蓮花作為宗教的圣花和佛教的標(biāo)志貫穿中國(guó)佛教文化的主流，在傳播佛教文化的同時(shí)，結(jié)合中國(guó)文化逐漸呈現(xiàn)本土化趨勢(shì)。

在《哪吒之魔童降世》中有很多蓮花因素。哪吒出生前，蓮花蕊里含這混元珠，象征這兩顆混元珠轉(zhuǎn)世為哪吒與敖丙。在哪吒出生后，哪吒的紅色馬甲上繡有蓮花。另外，太乙真人烏紗帽也是蓮花形狀，不僅如此，太乙真人的江山指點(diǎn)筆也是玉蓮。山河社稷圖里的世界更能看出佛教因素，太乙真人與哪吒以蓮花為坐騎遨游在圖里，并且圖里的山峰都像一尊佛像。哪吒的火尖槍的末端也是刻著蓮花，放火時(shí)呈蓮花盛開(kāi)的模樣。綜上所述，蓮花元素貫穿整部電影。

二、對(duì)魔童哪吒的期待視野

大鬧龍宮、擒龍抽筋、剔骨削肉，蓮花重生…等耳熟能詳?shù)纳裨?huà)故事被餃子導(dǎo)演進(jìn)行了顛覆。故事起始于一顆混元珠，元始天尊將其提煉成一顆靈珠和一顆魔丸，但被申公豹調(diào)包。“本應(yīng)是靈珠英雄的哪吒成了混世魔王，而靈珠則投胎成了龍王三太子敖丙?！?這樣的故事情節(jié)，完全顛覆了觀眾對(duì)之前哪吒形象的認(rèn)知，哪吒不再是傳統(tǒng)的靈珠轉(zhuǎn)世，而成了一身痞氣的混世魔童。那么為什么會(huì)設(shè)立這樣的哪吒形象呢？

（一）打破人心中的一座大山——成見(jiàn)

影片開(kāi)始，茫茫宇宙，神秘而浩大，天地靈氣孕育出一顆能量巨大的混元珠，就如太極內(nèi)含有陰陽(yáng)兩儀，混沌之宇宙，正與邪融為一體，像極了人性中善惡皆存在于人之一身。但是，宇宙平衡之道卻被人為打破，那便是元始天尊。《禮記·曲禮》稱(chēng)：“太上貴德，其次務(wù)施報(bào)” ，其本意為最上、至尊至大之意。道教以太上為最高之辭，用以對(duì)尊神的稱(chēng)呼，此處冠元始天尊圣號(hào)之前，是強(qiáng)調(diào)元始天尊為最上，最高、最尊之神?！?作為最尊之神，“元始天尊將混元珠提煉為靈珠與魔丸。靈珠投胎為人，在紂王伐紂之日可堪大用；魔丸則催生出魔王，禍害人間。同時(shí)，元始天尊還啟動(dòng)天劫咒語(yǔ)，3 年后天雷將會(huì)降臨，摧毀魔丸?！?一個(gè)早已被元始天尊設(shè)計(jì)好的神話(huà)，結(jié)局注定是悲劇。“命運(yùn)”與“我”之間的沖突，正是中國(guó)古代命運(yùn)觀。

哪吒的三歲生辰宴，是本片電影的高潮，也是戲劇沖突和人物個(gè)性表現(xiàn)最為燃爆的一個(gè)場(chǎng)景?？梢哉f(shuō)，哪吒的生辰宴，既是他的生辰宴，也是他的毀滅宴，因?yàn)槿甑奶旖倬驮谶@一天同時(shí)到來(lái)。同時(shí)也是他體內(nèi)魔性的集中爆發(fā)，他要?dú)Я岁愄陵P(guān)的一切，哪吒的“魔性”在這一天達(dá)到了頂點(diǎn)。其實(shí)，在哪吒的成長(zhǎng)過(guò)程中很容易發(fā)現(xiàn)他的成長(zhǎng)實(shí)際上被賦予了極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)隱喻。古代神話(huà)故事被置換到現(xiàn)實(shí)人間，成了一個(gè)小頑童成長(zhǎng)的故事。從一開(kāi)始，哪吒就一直是一個(gè)“正常”的孩子，一個(gè)想試圖被別人接受的孩子。只不過(guò)因?yàn)椤瓣幉铌?yáng)錯(cuò)”，哪吒成了“魔丸”的化身，被陳塘關(guān)百姓排斥。同時(shí)，哪吒身上也帶有強(qiáng)烈的人性隱喻。蕓蕓眾生的命運(yùn)，一切掌握在元始天尊的手上。

哪吒雖然不同于普通孩子，但他也想從父母那里得到關(guān)愛(ài)，可是父母忙于公務(wù)，要守關(guān)除妖。他想要和同齡人玩耍，別人卻視其為“妖怪”。只有一個(gè)不懂世事的小妹妹，對(duì)哪吒伸出了溫暖的小手，露出了天真的微笑，遞給哪吒一個(gè)毽子，哪吒還沒(méi)來(lái)得及回應(yīng)，小妹妹就被家人抱走了?！叭诵闹械某梢?jiàn)是一座大山?！闭缬捌?bào)所宣揚(yáng)的，在成見(jiàn)之下，哪吒一步步被孤立，一步步被疏遠(yuǎn)，最后被父母軟禁，只能在指點(diǎn)江山圖里孤獨(dú)學(xué)藝。哪吒的內(nèi)心是孤獨(dú)的，甚至有一絲絕望。成見(jiàn)，從某種程度上，幾乎摧毀了哪吒，把他內(nèi)心的“魔性”一點(diǎn)點(diǎn)激發(fā)，內(nèi)心的“善”進(jìn)一步擠壓。究其根源，哪吒的成長(zhǎng)，伴隨著兩座幾乎挪不開(kāi)的“大山”，那就是“魔丸”的宿命和人們心中的成見(jiàn)。哪吒的內(nèi)心，渴望被認(rèn)同，渴望被尊重，渴望做父母那樣為民除害的英雄?？涩F(xiàn)實(shí)卻一步一步摧毀哪吒的希望。當(dāng)哪吒要“改過(guò)自新”斬妖除魔救一個(gè)小女歷程，因?yàn)殛愄陵P(guān)百姓們的成見(jiàn)導(dǎo)致他們誤會(huì)哪吒不是救人而是害人。這讓哪吒臨近崩潰。

筆者認(rèn)為相較于哪吒，陳塘關(guān)百姓的成見(jiàn)和誤解，就是現(xiàn)代社會(huì)最普遍的社會(huì)之惡。人云亦云、以個(gè)人利益為中心、自私，打著言論自由的旗幟去隨意判斷一個(gè)人。但是這些沒(méi)有壓垮哪吒，反而讓僅有三歲哪吒的成長(zhǎng)，更加難能可貴。那么，如何實(shí)現(xiàn)哪吒對(duì)于親情、友情、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)？影片告訴我們，只有通過(guò)人性之自我救贖，通過(guò)人世間之情感，如母子情、父子情、師徒情、朋友情等等，才能打破他人的成見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)自我救贖，人性才能得以升華。這也是佛教追求的最高人生理想。與我們現(xiàn)代人崇尚的“自由之思想，獨(dú)立之精神相同”。

（二）我命由我不由天

命運(yùn)掌握在別人手里，小魔童哪吒的成長(zhǎng)過(guò)程中遇到怎樣的困境，如去打破宿命是每一個(gè)人成長(zhǎng)中都要面對(duì)的課題。哪吒究竟是妖是魔？人性到底是善還是惡？帶著這樣的追問(wèn)來(lái)探索哪吒的成長(zhǎng)，實(shí)際上更具現(xiàn)實(shí)意義。我們可以看到，哪吒在努力贏得別人的認(rèn)可，他惹是生非，捉弄?jiǎng)e人，其實(shí)是一個(gè)小小孩童天性的使然，更何況他還是一個(gè)“魔童”。

影片將哪吒的悲劇命運(yùn)由“剔骨還父，割肉還母”的反父權(quán)改為不受宿命束縛的反天命，對(duì)傳統(tǒng)形象有了一個(gè)顛覆性創(chuàng)造，同時(shí)也順應(yīng)與時(shí)代的美學(xué)精神。影片也將哪吒的父母形象進(jìn)行了重塑，是從另一個(gè)角度對(duì)哪吒型塑，哪吒母親殷夫人不再唯唯諾諾不敢發(fā)聲，反而英姿颯爽，對(duì)哪吒關(guān)愛(ài)有加。而其父親李靖也被重塑成為一個(gè)偉大的父親，這與李靖的傳統(tǒng)形象有很大的差別，傳統(tǒng)形象的李靖對(duì)待其子哪吒非?？量蹋瑤状蜗霘⒘四倪?，因?yàn)榕绿焱ソ底锊幌ё屇倪竷斆厮艿睦罹笧榱四倪缚梢砸悦鼡Q命，影片中長(zhǎng)生云告知其可以“以命換命”使兒子躲過(guò)天雷劫，李靖則甘愿用自己的生命去替代，這樣的描寫(xiě)將傳統(tǒng)形象中的哪吒父母做了替換，父母之恩成為哪吒去除心魔而實(shí)現(xiàn)精神上蛻變的重要因素。

《哪吒之惡魔降世》中的哪吒是一個(gè)完全跳脫于傳統(tǒng)意識(shí)范疇中的哪吒以嶄新的氣質(zhì)呈現(xiàn)在世人眼中。這一形象完全顛覆經(jīng)典文本中的哪吒形象，而其中最能撩動(dòng)人心的則是哪吒對(duì)宿命的反抗，影片中雖然由于申公豹的從中作梗使得這個(gè)孩子變成魔丸降世，受盡世人的冷眼和嘲諷。然而從恨意到最后看清了父母的真心和天劫宿命后，他堅(jiān)持了心中認(rèn)定的自己，實(shí)現(xiàn)了靈魂升華，從對(duì)抗父權(quán)到對(duì)抗宿命。而這種精神境界也使得哪吒的反叛精神被現(xiàn)時(shí)代人們接受。哪吒的一句“我命由我不由天，是魔是妖我自己說(shuō)了才算?！?，“若命運(yùn)不公就和它斗到底！”這是對(duì)自己人生主體性的確認(rèn)。這正是我們現(xiàn)代人所需要的態(tài)度。認(rèn)清自己人生的主體性，誰(shuí)也不能決定我們的人生。不要去在意別人的評(píng)價(jià)，要有自己選擇自己命運(yùn)的姿態(tài)。

《哪吒之魔童降世》以神話(huà)宿命起始，以顛覆的反英雄“魔童”哪吒的成長(zhǎng)為故事內(nèi)核，以神話(huà)隱喻現(xiàn)實(shí)和人性，以“我命由我不由天”之吶喊，熱切回應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和當(dāng)下人們對(duì)于人性善之情感訴求。同時(shí)，將西方古希臘悲劇的個(gè)人與命運(yùn)抗?fàn)幹甏竺}成功移植于中國(guó)古典神話(huà)，將古人對(duì)于“命”與“我”之沖突，以現(xiàn)代視角重新定義，以詼諧幽默的方式探討個(gè)人成長(zhǎng)的深刻命題，凸顯個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中“我命由我不由天”的強(qiáng)烈的主體意識(shí)，對(duì)我們的成長(zhǎng)極具參考價(jià)值和借鑒意義，這也許正是影片老少皆宜、票房大賣(mài)的重要原因吧。

三、結(jié)語(yǔ)

本論文主要分析了兩個(gè)方面。第一是分析影片中的佛教體現(xiàn)，第二是分析魔童哪吒形象被人們的接收。為了解答這兩個(gè)問(wèn)題，從“蓮花”在佛教上的意義出發(fā)，對(duì)電影中出現(xiàn)的蓮花因素進(jìn)行分析。動(dòng)畫(huà)片《哪吒之魔童降世》在引進(jìn)神話(huà)素材故事時(shí)，需要經(jīng)過(guò)不斷的改編和修改。不僅是故事情節(jié)，人物形象也需要改變。 通過(guò)研究和分析，發(fā)現(xiàn)神話(huà)角色在動(dòng)畫(huà)作品中應(yīng)根據(jù)現(xiàn)有文化價(jià)值觀和審美觀的價(jià)值觀的變化進(jìn)行差別化。神話(huà)故事是古代文學(xué)作品，無(wú)法滿(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)的需要，因此要通過(guò)改編和修改，創(chuàng)造新的內(nèi)容?！赌倪钢凳馈分阅艿玫胶迷u(píng)，是因?yàn)閯”具M(jìn)行了很大的改編。中國(guó)人喜歡的神話(huà)角色哪吒，雖然通過(guò)動(dòng)畫(huà)片《哪吒鬧?！繁缓芏嗳怂熘](méi)有成為具有象征意義的代表人物。 換句話(huà)說(shuō)，隨著時(shí)代的變化、文化及價(jià)值觀的變化，哪吒的故事也相應(yīng)地進(jìn)行了修改。如果《哪吒之魔童降世》的劇本沒(méi)有任何變化，必定無(wú)法滿(mǎn)足大眾的期待值。神話(huà)角色是神話(huà)傳說(shuō)中的核心，神話(huà)故事的展開(kāi)是由神話(huà)角色的構(gòu)成決定的。通過(guò)神話(huà)角色哪吒演化的研究，可以看出神話(huà)角色和神話(huà)故事一樣，并不是沒(méi)有變化，而是隨著時(shí)代的變化不斷發(fā)展和變化。筆者認(rèn)為，既然把目標(biāo)性的神話(huà)角色作為研究對(duì)象，那么研究結(jié)果也可以適用于其他神話(huà)角色的變化及發(fā)展。哪吒的形象在文學(xué)作品和動(dòng)畫(huà)中不斷變化。哪吒最早出現(xiàn)在佛教經(jīng)書(shū)，但隨著傳入中國(guó)，與道教文化及儒教思想相融合，形成了基本形象。另外，經(jīng)過(guò)文學(xué)作品的進(jìn)化過(guò)程，集中收錄在小說(shuō)《封神演義》和《西游記》中。不同動(dòng)畫(huà)片中的哪吒形象和性格也各不相同?！赌倪钢凳馈泛同F(xiàn)有的哪吒題材的動(dòng)畫(huà)片完全不同。不僅大幅修改了角色形象，而且與大眾所熟知的性格不同，重新塑造了具有時(shí)代氣息的哪吒形象。通過(guò)分析可以看出，魔童哪吒形象的問(wèn)世是受時(shí)代背景、文化素養(yǎng)、社會(huì)環(huán)境、審美價(jià)值、生活追求等諸多因素的影響。筆者認(rèn)為這是哪吒的進(jìn)化歷程藝術(shù)和神話(huà)傳說(shuō)融合的必然結(jié)果。