論遠(yuǎn)古圖騰文化真實(shí)存在之美

張宇寧

中國(guó)藝術(shù)研究院舞蹈研究所

以一切客觀真實(shí)存在為基礎(chǔ)。是對(duì)客觀真實(shí)存在事物的社會(huì)生產(chǎn)及其形態(tài)的認(rèn)知，是人們?cè)谏鐣?huì)與物質(zhì)生產(chǎn)生活中真實(shí)存在的感性與理性活動(dòng)，是人們客觀真實(shí)知覺(jué)情感中的想象和理解，是感性上升到理性的真實(shí)存在。黑格爾在“美是理念的感性顯現(xiàn)”理論中指出：理念就是最高的真實(shí)，顯現(xiàn)的結(jié)果就是藝術(shù)品。形式就是感性形象，內(nèi)容和意蘊(yùn)就

據(jù)考古資料記載，遠(yuǎn)古圖騰文化活動(dòng)中，舊石器時(shí)代的石器工具如石錘、石斧、石鑿等單純的生產(chǎn)勞動(dòng)，是人類的物態(tài)化活動(dòng)，即將人作為族類存在的社會(huì)生產(chǎn)與生活的外化，聚焦在藝術(shù)品上的物質(zhì)對(duì)象。[2]這些生產(chǎn)的物態(tài)化活動(dòng)是人類得以繁殖的原始基礎(chǔ)。到了山頂洞人佩戴的裝飾物品，如中間鉆有小孔的紅色石珠，鉆孔的牙齒、鉆孔青魚眼骨等自覺(jué)加工物品——藝術(shù)品，就上升為想象中的對(duì)象化，是理性的意識(shí)形態(tài)活動(dòng)，它包含宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等層級(jí)的上層建筑。由此表明遠(yuǎn)古舊石器時(shí)期物態(tài)化的生產(chǎn)活動(dòng)，反應(yīng)著遠(yuǎn)古時(shí)期先人的審美意識(shí)，是人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)中物質(zhì)存在的真實(shí)之美。隨著原始社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，在新石器時(shí)期中從真實(shí)存在表象藝術(shù)品再到抽象象征符號(hào)如鳳鳥圖、魚紋字等 ，體現(xiàn)出遠(yuǎn)古圖騰文化的圖像抽象符號(hào)的真實(shí)存在之美。因此，遠(yuǎn)古圖騰文化的形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，就是感性與理性統(tǒng)一，是客觀物質(zhì)世界的真實(shí)存在之美。

一、遠(yuǎn)古圖騰文化真實(shí)存在的形態(tài)之美

人類圖騰文化中社會(huì)外化活動(dòng)，其內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)，形式是真實(shí)的，是感性的真實(shí)存在，即為真實(shí)之美。隨著舊石器時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，原始氏族人開始佩戴著打孔的小礫珠、鉆著小孔的獸齒和獸骨等，此類行為跟前者制作打制石器活動(dòng)在性質(zhì)上有著本質(zhì)不同。人類活動(dòng)為幻想中的存在，是精神的體現(xiàn)，意識(shí)形態(tài)的反應(yīng)，是經(jīng)過(guò)感性上升為理性的心靈內(nèi)部的真實(shí)存在，同樣為真實(shí)之美，黑格爾指出：“藝術(shù)作品不僅是作為感性的對(duì)象，只訴之于感性領(lǐng)會(huì)的，它一方面是感性的，另一方面基本上是訴之于心靈的，心靈受它感動(dòng)，從而得到某種滿足。”因此，作為裝飾物如獸骨、獸齒、礫石等藝術(shù)品，是真實(shí)的存在，被原始氏族人所喜愛并提供賞心悅目之感的心里滿足，無(wú)論從物品的形式和內(nèi)容，還是主觀與客觀均是統(tǒng)一的，從而也達(dá)到了感性與理性的統(tǒng)一。正向他所提出的美學(xué)觀點(diǎn)那樣：藝術(shù)品形態(tài)呈現(xiàn)的越優(yōu)美，它的內(nèi)容和思想也就具有越深刻的內(nèi)在真實(shí)。

二、遠(yuǎn)古圖騰文化真實(shí)存在的抽象符號(hào)之美

在遠(yuǎn)古時(shí)期的人類就有了原始思維，原始人類的語(yǔ)言是隨著思維活動(dòng)而來(lái)的產(chǎn)物，豐富了人類抽象的表達(dá)能力。在歷史不斷發(fā)展中，遠(yuǎn)古圖騰文化符碼從“語(yǔ)言”上升到了“神話”。距今大約在十萬(wàn)年前至一萬(wàn)年前的人類已經(jīng)能從直觀動(dòng)作思維與具體的形象思維，進(jìn)入到人類的抽象思維階段。起源神話是原始人類在自我意識(shí)下對(duì)生命存有的探索，原始人類的靈魂觀支配了遠(yuǎn)古人類的思維活動(dòng)。[3]如：原始山頂洞人用赤鐵礦染過(guò)的樹皮草衣穿戴身上；在死后的原始人尸體旁揮灑紅粉。這悅目的紅色不僅僅表達(dá)原始人類的生理反應(yīng)與感官愉悅，還是社會(huì)性的巫術(shù)禮儀觀念下的想象與理解。按照此時(shí)期的知識(shí)傳統(tǒng)，原始人類意識(shí)到人與天地萬(wàn)物有著時(shí)空交感的生存原理，進(jìn)而體驗(yàn)到形上鬼神的零星存有，經(jīng)由語(yǔ)言的表達(dá)方式進(jìn)行人與靈間的虛實(shí)相關(guān)思維，便產(chǎn)生了對(duì)靈神、巫祭、木祀等觀念行為的信仰活動(dòng)。包含著宗教、藝術(shù)、審美等等在內(nèi)的原始巫術(shù)禮儀真正的開始[2]。

圖騰是美洲印第安語(yǔ)TOTEM譯音，它是古代原始部落信仰某種自然動(dòng)植物或有血緣關(guān)系的親屬、祖先、保護(hù)神等，用來(lái)作為本氏族的徽號(hào)或象征。[4]《山海經(jīng)》中記載的圖騰有百種，神話神與祖先神是交混的，各族的至上神被視為祖先，以其神話的文化功勛成為氏族的保護(hù)神。據(jù)文獻(xiàn)記載，中國(guó)古代起源神話其形態(tài)與內(nèi)容相當(dāng)豐富與多樣，探索自身生存于自然環(huán)境間的各種對(duì)應(yīng)關(guān)系，基本上還是以人為核心所建構(gòu)出來(lái)的世界觀。大概有：第一，人類起源神話：女媧作為主神，據(jù)宋代《太平御覽》卷七十八引東漢應(yīng)召《風(fēng)俗通義》，云：“俗說(shuō)天地開辟，未有人民，女媧傳黃土做人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于淤泥中，于舉以為人”。[5]《山海經(jīng).大荒西經(jīng).郭璞傳》云：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身......?！钡诙?，人類的再生神話：此神話指伏羲氏作為主神，洪水之后人類的再生神話?！兑捉?jīng).系辭下傳》伏羲氏是以人身份來(lái)掌握宇宙的生存秩序，如云：“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯視觀法于地，觀鳥獸之文......?！薄兜弁跏烙洝吩疲骸办萑酥?，...生伏羲...人首蛇身”[2]?！堵肥?后記》云：“（女媧）作《充樂(lè)》，用五弦之瑟于澤丘，動(dòng)陰聲，極其數(shù)為五十弦，以交天侑神?！盵5]第三，自然神起源神話：《大荒北經(jīng)》較常見燭龍之神。云：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤....”。第四，精靈崇拜的民族起源神話。在《山海經(jīng)》中所謂的珍禽異獸就是圖騰崇拜的一種表達(dá)。鳳被視為神鳥足的圖騰，既是以大裊為至上神的民族之圖騰。

《山海經(jīng)》先將鳳圖騰還原為五彩鳥，雖稱呼各自不同，但同以五彩鳥為共有圖騰。有的稱為“鳳凰”，有稱“鸞鳥”，還有稱為“翳鳥”，“鵸鷸”等。遠(yuǎn)古圖騰文化的精靈崇拜中對(duì)龍王崇拜最為流行，龍為一種圖騰的造型不斷神化,變成一種超現(xiàn)實(shí)的精靈崇拜?！赌仙浇?jīng)》中對(duì)龍形的描述“其神狀皆鳥身而龍首”、“其神狀為鳥首龍神”?！稏|山經(jīng)》云：“其神皆龍首人身”?！吨猩浇?jīng)》云：“其神狀皆馬身而龍首”，是遠(yuǎn)古圖騰文化真實(shí)存在的審美抽象的體現(xiàn)。

三、遠(yuǎn)古圖騰文化的意識(shí)形態(tài)真實(shí)存在之美

現(xiàn)存仰韶文化遺址中，新石器時(shí)期原始人類發(fā)明的陶器中，不同的手工藝和器型，是原始人通過(guò)物態(tài)化的生產(chǎn)活動(dòng)，對(duì)精神物質(zhì)的追求，其精神之美而高于物體形式之美。如按陶質(zhì)分類有：紅陶、灰陶、黑陶、白陶、和彩陶；工藝上區(qū)分有：手制、模制、慢輪、快輪；從紋飾上區(qū)分有：壓印、拍印、刻劃、彩繪、附加堆紋、鏤孔；從陶窯結(jié)構(gòu)區(qū)分有：橫穴窯、豎穴窯。如此眾多的原始陶藝生產(chǎn)活動(dòng)，是原始人類社會(huì)生產(chǎn)生活繁衍發(fā)展的必然，是原始社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。陶紋的多樣和陶魚紋眾多，還有特別抽象的陶紋的曲線、直線、水波紋、齒形紋等等，李澤厚先生精辟的說(shuō)它們是“抽象形式中由內(nèi)容，感官感受中有觀念”，反映出遠(yuǎn)古圖騰人文的精神思想。由此可見，仰韶文化時(shí)期是抽象化、符號(hào)化的圖騰文化。

此時(shí)期精神文化濃縮，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)原始人類發(fā)展階段新的發(fā)現(xiàn)，是精神的抽象化的形式和內(nèi)容。陶體上的抽象紋形，也許是巫術(shù)圖騰崇拜和儀式的呈現(xiàn)，更是漫長(zhǎng)原始人類文化的記憶和積淀，體現(xiàn)出其獨(dú)立精神之美。由此，原始社會(huì)活動(dòng)從模擬到抽象，由寫實(shí)到符號(hào)的過(guò)程，反映出遠(yuǎn)古人類意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵，是遠(yuǎn)古圖騰文化意識(shí)形態(tài)真實(shí)存在之美的體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

遠(yuǎn)古圖騰文化由再現(xiàn)（模仿）到表現(xiàn)（抽象思維），由寫實(shí)到符碼，是遠(yuǎn)古人類歷史發(fā)展的審美過(guò)程，是由遠(yuǎn)古圖騰文化的真實(shí)形式之美，經(jīng)過(guò)真實(shí)存在抽象符號(hào)之美，到意識(shí)形態(tài)的真實(shí)存在之美的過(guò)程。當(dāng)今，按照總書記的講話精神，我們要在歷史傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和時(shí)代精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，我們只有不忘歷史才能不斷前進(jìn)，只有不忘歷史才能開辟美好未來(lái)。