元好問(wèn)詩(shī)歌通釋三則（十一）
——《衛(wèi)州感事二首》《羊腸坂》《外家南寺》

天津 查洪德

《衛(wèi)州感事二首》

神龍失水困蜉蝣，一舸倉(cāng)皇入宋州。紫氣已沉牛斗夜，白云空望帝鄉(xiāng)秋。劫前寶地三千界，夢(mèng)里瓊枝十二樓。欲就長(zhǎng)河問(wèn)遺事，悠悠東注不還流。（其一）

白塔亭亭古佛祠，往年曾此走京師。不知江令還家日，何似湘累去國(guó)時(shí)。離合興亡遽如此，棲遲零落竟安之？太行千里青如染，落日欄干有所思。（其二）

這兩首詩(shī)解說(shuō)起來(lái)比較復(fù)雜。從最后一句“落日欄干”看，是登覽詩(shī)。登臨處是舊戰(zhàn)場(chǎng)，并且是決定了金朝命運(yùn)的舊戰(zhàn)場(chǎng)。衛(wèi)州，金時(shí)稱(chēng)河平軍，治所在今河南衛(wèi)輝。軍是一種行政區(qū)劃，與州、府同級(jí)?！案惺隆笔窃?shī)的一類(lèi)，因事有感于心而作。感事詩(shī)內(nèi)容比較廣泛，大致說(shuō)有自感身世的，有感慨時(shí)事的，大多感事哀時(shí)，感事傷懷。這組詩(shī)題《衛(wèi)州感事》，就是感衛(wèi)州事。蒙古窩闊臺(tái)汗九年（1237），元好問(wèn)從冠氏回忻州，途經(jīng)衛(wèi)州，有感而發(fā)，作此二詩(shī)。對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，衛(wèi)州事有二，一為國(guó)事，一為身事。國(guó)事即衛(wèi)州之?dāng)?，身事乃重?lái)舊地喚起的今昔之感。作為一個(gè)亡國(guó)之臣，遇故國(guó)損師蹶將之地本當(dāng)痛哭，但詩(shī)人早已淚盡，哭已不足以表達(dá)其深痛大悲了。同時(shí)又是自己當(dāng)年經(jīng)行之地，故地重游，當(dāng)年是進(jìn)取功名，而今是亂后歸鄉(xiāng)。如此今昔之感，實(shí)在難以用語(yǔ)言表達(dá)。這個(gè)“衛(wèi)州”牽動(dòng)著詩(shī)人太過(guò)復(fù)雜的思緒，經(jīng)此不可無(wú)詩(shī)。兩詩(shī)分寫(xiě)二事，而今昔興亡之感疊加為一，感懷更重。

第一首感國(guó)事。天興元年（1232）十二月，金哀宗逃離汴京，至黃河南岸的黃陵岡。這時(shí)已經(jīng)過(guò)了年，進(jìn)入天興二年（1233）了。金哀宗離開(kāi)汴京，說(shuō)是要親征，平章政事完顏白撒建議他去歸德（今商丘），而元帥蒲察官奴奏衛(wèi)州有糧食。金哀宗的美好設(shè)想是，如果攻取衛(wèi)州，可以進(jìn)一步北上，號(hào)召河北軍民起而反蒙，恢復(fù)大業(yè)有望；于是采納官奴之策，渡河北上。但天不佑金，渡河時(shí)忽遇大北風(fēng)，兵士萬(wàn)余人還留在南岸，遭到蒙古軍突然襲擊，傷亡很大。哀宗已經(jīng)渡河，于是命白撒督軍攻取衛(wèi)州，但連攻三日不下，歸附蒙古的史天澤帶軍到來(lái)；金兵聞?dòng)嵧藥?，史天澤追擊，白撒棄軍逃跑，金兵潰敗，金哀宗只好倉(cāng)皇逃至歸德。衛(wèi)州一敗，金軍精銳盡失，汴京守將崔立也感到無(wú)力支撐，投降了蒙古，金朝事實(shí)上已經(jīng)滅亡。詩(shī)的第一聯(lián)寫(xiě)“事”，以下三聯(lián)都是“感”。

第一聯(lián)上句寫(xiě)哀宗離開(kāi)京都就如“神龍失水”，失去駕馭風(fēng)云的神力，為智量短淺的小蟲(chóng)“蜉蝣”們所困。這是衛(wèi)州之?dāng)〉脑?。蜉蝣，蟲(chóng)名，其存活時(shí)間極短?！对?shī)經(jīng)·曹風(fēng)》 有《蜉蝣》一首，毛序云：“蜉蝣，刺奢也。昭公國(guó)小而迫，無(wú)法以自守，好奢而任小人，將無(wú)所依焉?！眱?chǔ)光羲《題辛道士房》：“大年方橐鑰，小智即蜉蝣?！崩蒡?，言哀宗為智量短淺的蒲察官奴、完顏白撒等人所困。一舸，一只小船。倉(cāng)皇，急迫匆忙。宋州，歸德府唐時(shí)稱(chēng)宋州。衛(wèi)州敗后，哀宗只好“倉(cāng)皇入宋州”。這是衛(wèi)州之?dāng)〉慕Y(jié)果。第一聯(lián)寫(xiě)往昔，追憶衛(wèi)州之?dāng)?，一句因一句果，字面無(wú)衛(wèi)州而不離衛(wèi)州。

第二聯(lián)寫(xiě)當(dāng)下：“紫氣已沉牛斗夜，白云空望帝鄉(xiāng)秋。” 紫氣，紫色云氣。古代以為祥瑞之氣，是帝王、圣賢等出現(xiàn)的征兆。牛斗，牛宿和斗宿，傳說(shuō)吳滅晉興之際，牛斗間常有紫氣。這里反用其事，以紫氣夜沉于牛斗之間，喻金朝滅亡。詩(shī)人來(lái)尋舊跡，他仰望天空，思念故國(guó)與舊君，但“紫氣已沉”，國(guó)亡了。舊君呢？他應(yīng)該乘白云而到了仙界，詩(shī)人看不到，“空望”而已。帝鄉(xiāng)，天帝所居之地，這里指金哀宗魂歸之處?！肚f子·天地》：“千歲厭世，去而上仙；乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)?！薄耙埂薄扒铩倍?，助其凄涼。

第三聯(lián)再回往昔：“劫前寶地三千界，夢(mèng)里瓊枝十二樓。”這次是“夢(mèng)”回，以虛化的手法寫(xiě)大金盛世，用“寶地三千界”比喻大金國(guó)美好、廣大而富有。劫，佛教認(rèn)為世界經(jīng)歷若干萬(wàn)年毀滅一次，又重新開(kāi)始，稱(chēng)之為“劫”。劫前，這里借指金國(guó)滅亡之前。寶地，也是佛教語(yǔ)，指佛地，極美好的境地。三千界，即三千大千世界。佛教認(rèn)為，以須彌山為中心，七山八海交繞之，更以鐵圍山為外郭，是謂一小世界，合一千個(gè)小世界為小千世界，合一千個(gè)小千世界為中千世界，合一千個(gè)中千世界為大千世界，總稱(chēng)為三千大千世界，詩(shī)中以指金國(guó)。詩(shī)人又用“瓊枝十二樓”比喻仙境般的國(guó)都。瓊枝，傳說(shuō)中的玉樹(shù)。屈原《離騷》：“溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。”洪興祖補(bǔ)注：“瓊，玉之美者?！秱鳌吩唬耗戏接续B(niǎo)，其名為鳳；天為生樹(shù)，名曰瓊枝?！笔牵裣伤?。傳說(shuō)黃帝作五城十二樓以待神人。這一聯(lián)以“劫前”“夢(mèng)里”回顧金亡前的美好與繁華。如此的美好怎么轉(zhuǎn)瞬就失去了呢？導(dǎo)致大金國(guó)崩潰的衛(wèi)州之戰(zhàn)，在這里究竟發(fā)生過(guò)什么呢？這一切似乎都是不可思議的，難以置信且難以接受的，詩(shī)人陷入極度的困惑。

第四聯(lián)又回當(dāng)下：“欲就長(zhǎng)河問(wèn)遺事，悠悠東注不還流?！彼螯S河求證，詢(xún)問(wèn)當(dāng)時(shí)的一切，但黃河無(wú)言，一切舊事，都已隨水東流。長(zhǎng)河，這里指黃河，衛(wèi)州南臨黃河。當(dāng)年衛(wèi)州之?dāng)。疖娨彩嵌珊幼鲬?zhàn)。遺事，前代或前人留下的事跡，這里指蒙金衛(wèi)州之戰(zhàn)的有關(guān)事實(shí)。他要追問(wèn)的太多，他的困惑也太多，這一切都是無(wú)法回答的。面對(duì)歷史，黃河無(wú)語(yǔ)，只有“悠悠東注”。悠悠，形容黃河水無(wú)聲且綿綿不斷地流去。這最后一句，近于“悠悠，不盡長(zhǎng)江滾滾流”的意境。全詩(shī)四聯(lián)，在往昔與當(dāng)下的兩度轉(zhuǎn)換中，寫(xiě)足了亡國(guó)之恨。

第二首感身事。詩(shī)人當(dāng)年赴京應(yīng)試曾經(jīng)此地，今日重經(jīng)舊地，喚起今昔之感。

第一聯(lián)寫(xiě)登臨白塔。白塔，衛(wèi)州的一座塔。亭亭，言佛塔之高聳挺拔。塔及古佛祠情況均已不可考。衛(wèi)州之戰(zhàn)具體地點(diǎn)在當(dāng)?shù)氐陌坠珡R，《金史·完顏白撒傳》載，攻衛(wèi)州不克，班師，蒙古兵踵其后，“戰(zhàn)于白公廟，敗績(jī)。白撒等棄軍逃”。不知二者有無(wú)關(guān)系?！鞍姿ねす欧痨簟笔钱?dāng)前眼中物，也是當(dāng)年所經(jīng)，由眼前物喚起當(dāng)年記憶。次句“往年”，追憶金宣宗貞祐二年（1214），自己從故鄉(xiāng)忻州赴汴京應(yīng)試時(shí)，曾路過(guò)衛(wèi)州。曾此，曾經(jīng)此地，從結(jié)句“落日欄干”看，詩(shī)人應(yīng)該登上白塔。當(dāng)年登上白塔，瞻望前路，是要去的京師；回顧來(lái)路，是詩(shī)人的家鄉(xiāng)。從家鄉(xiāng)“走”京師，那是抱著什么樣的憧憬和渴望！而今再次登上白塔，望京師，國(guó)已亡；望家鄉(xiāng)，家亦破。

以下三聯(lián)寫(xiě)登臨所“感”，國(guó)事、身事，齊上心來(lái)。所以第二聯(lián)一句“家”一句“國(guó)”。

上句“家”：“江令還家日”，江令，六朝詩(shī)人江總，曾為陳朝仆射尚書(shū)令，世稱(chēng)江令。梁時(shí)遭侯景之亂，逃難至廣東，輾轉(zhuǎn)數(shù)年，始北歸還家。下句“國(guó)”：“湘累去國(guó)時(shí)”，湘累，指屈原?！稘h書(shū)·揚(yáng)雄傳》：“欽吊楚之湘累。”顏師古注：“諸不以罪死曰累……屈原赴湘死，故曰湘累也?！比?guó)，指屈原被放逐離開(kāi)國(guó)都。這兩句是說(shuō)，自己現(xiàn)在回歸故鄉(xiāng)，像當(dāng)年江總亂后還家一樣。但與江總比，卻沒(méi)有還家的欣慰；與屈原比，屈原去國(guó)尚有國(guó)在，而今自己故國(guó)已經(jīng)滅亡，連去國(guó)也說(shuō)不上了。思量到此，內(nèi)心是什么感受？

于是就有了第三聯(lián)極度沉痛之語(yǔ)：“離合興亡遽如此，棲遲零落竟安之？”離合興亡，即人之離合與國(guó)之興亡。遽，迅疾。棲遲零落，漂泊流落。李賀《致酒行》：“零落棲遲一杯酒，主人奉觴客長(zhǎng)壽。主父西游困不歸，家人折斷門(mén)前柳?！蹦铣和跎妗逗紊擞性埂吩?shī)：“逐臣與棄妾，零落心可知?！奔抑半x”，國(guó)之“亡”，都是如此之“遽”，自己孤身一人，飄零在天地之間，哪里是歸處呢？——“棲遲零落竟安之？”竟安之，到底去哪里？自言彷徨迷茫，國(guó)已滅家亦破，不知應(yīng)歸何處。詩(shī)人寫(xiě)出這七個(gè)字，心中承受的是多么大的痛苦！

最后一聯(lián)：“太行千里青如染，落日欄干有所思。”太行千里，即千里太行。按詩(shī)人故鄉(xiāng)忻州在太行深處，也是詩(shī)人此行的目的地。有所思，是樂(lè)府舊題，歷來(lái)用此題寫(xiě)作的詩(shī)很多，感情也極復(fù)雜。這里是沉思無(wú)言、情感復(fù)雜不知如何言說(shuō)之意?！疤星Ю锴嗳缛尽保@句不是寫(xiě)美景，而是“國(guó)破山河在”的另一種表達(dá)。太行依然在，依舊青翠，可山的主人已經(jīng)換了。隔著大山，就是自己要回的故鄉(xiāng)，那是山的方向，也是落日的方向，憑欄遠(yuǎn)眺，只有沉思，沒(méi)有話(huà)語(yǔ)。“落日欄干有所思”，辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》寫(xiě)其在“落日樓頭”，“欄干拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意”。二人“所思”不同，但其“所思”無(wú)人能會(huì)、無(wú)法言說(shuō)則同。

衛(wèi)州，竟喚起詩(shī)人難以承受、無(wú)法言說(shuō)的家國(guó)之愁！

《羊腸坂》

浩蕩云山直北看，凌兢羸馬不勝鞍。老來(lái)行路先愁遠(yuǎn)，貧里辭家覺(jué)更難。衣上風(fēng)沙嘆憔悴，夢(mèng)中燈火憶團(tuán)圞。憑誰(shuí)為報(bào)東州信，今在羊腸百八盤(pán)。

羊腸坂，古太行坂道名?！佰唷笔请U(xiǎn)峻的山坡，稱(chēng)作羊腸坂，言其路艱險(xiǎn)崎嶇，縈曲如羊腸。太行山羊腸坂有兩處，都是中原到山西的通道。此次元好問(wèn)所經(jīng)，是從今河南輝縣經(jīng)山西陵川到壺關(guān)的一條，是著名的太行八陘第三陘白陘的一部分。沿途經(jīng)過(guò)懸崖峻嶺、峽谷溝壑，曲折蜿蜒，盤(pán)旋回環(huán)。曹操《苦寒行》：“北上太行山，艱哉何巍?。⊙蚰c坂詰屈，車(chē)輪為之摧。”這首詩(shī)是蒙古窩闊臺(tái)汗九年（1237）秋，作者自冠氏（今山東冠縣）返回故鄉(xiāng)秀容（今山西忻州）時(shí)，途經(jīng)羊腸坂所作。

元好問(wèn)寫(xiě)詩(shī)，很注意首句的氣勢(shì)，“浩蕩云山直北看”，起得如此壯闊。浩蕩，即壯闊、曠遠(yuǎn)、高大，多用來(lái)描寫(xiě)水、天宇、云，以及人的心意等。這里用來(lái)描寫(xiě)山的高遠(yuǎn)茫茫。云山，如云一般高入天際又茫茫無(wú)際之山。蔡琰《胡笳十八拍》：“云山萬(wàn)里兮歸路遐?！敝北笨?，向正北方看。詩(shī)人要去的家鄉(xiāng)忻州和要經(jīng)過(guò)的羊腸坂都在北方。云山的高與大，正好襯托出人馬的小與弱，“凌兢羸馬不勝鞍”，這才是詩(shī)人要說(shuō)的話(huà)。但不能把兩句反過(guò)來(lái)，先寫(xiě)馬瘦人疲，那就索然無(wú)味。凌兢，戰(zhàn)栗、恐懼的樣子。白居易《謝蒙恩賜設(shè)狀》：“臣所以凌兢受命，俯伏荷恩，心魂不寧，手足無(wú)措?！薄安粍侔啊比质且辉?shī)關(guān)鍵，“馬不勝鞍”，人呢？“不勝鞍馬”，雖未言而其意甚明。

從字面理解，第二句是未到羊腸坂而“先愁”，“先愁”兩字在下一句中補(bǔ)出。由“不勝鞍”引出第二聯(lián)：“老來(lái)行路先愁遠(yuǎn)，貧里辭家覺(jué)更難?！崩蟻?lái)，這年元好問(wèn)四十八歲，已經(jīng)自感衰老。辭家，離別家人。約兩年前（窩闊臺(tái)汗七年），元好問(wèn)自聊城移冠氏，在冠氏建屋安家。詩(shī)人所“愁”豈止羊腸坂，這兩句推廣開(kāi)來(lái)，用一“老”一“貧”，將路途之“愁”寫(xiě)盡，落實(shí)了其所以“不勝鞍”，也即難以承受路途艱辛。

第三聯(lián)“衣上風(fēng)沙嘆憔悴，夢(mèng)中燈火憶團(tuán)圞”兩句，是“嘆衣上風(fēng)沙之憔悴，憶夢(mèng)中燈火之團(tuán)圞”的倒裝。內(nèi)容與第二聯(lián)分承順接，上句接上句，下句接下句：“衣上風(fēng)沙”接“行路”，嘆行路中之“憔悴”，“夢(mèng)中燈火”承“辭家”。夢(mèng)什么？夢(mèng)家人之“團(tuán)圞”。團(tuán)圞，即團(tuán)聚，指親人相聚一處。這六句四十二字針線(xiàn)如此細(xì)密，不得不佩服詩(shī)人詩(shī)法之精。

“憑誰(shuí)為報(bào)東州信，今在羊腸百八盤(pán)?！边@是寫(xiě)羊腸坂，更是寫(xiě)人生路。憑誰(shuí)，托誰(shuí)。為報(bào)東州信，即替我向東州的家人報(bào)信。古稱(chēng)齊地為東州，宋劉敞《劉氏春秋傳》：“齊，太公之后，東州之侯也?！痹?shī)中指元好問(wèn)當(dāng)時(shí)家所在的冠氏。百八盤(pán)，極言羊腸坂山道的縈繞盤(pán)回，是借用黃庭堅(jiān)“一百八盤(pán)攜手上，至今猶夢(mèng)繞羊腸”（《新喻道中寄元明用觴字韻》）句意。元好問(wèn)所經(jīng)羊腸坂沒(méi)有“百八盤(pán)”，言“百八盤(pán)”是極言其險(xiǎn)惡難行。而這難行，似說(shuō)羊腸坂，實(shí)指世間路。元好問(wèn)借此在詩(shī)中貫注其人生況味，寓意其人生艱難。再回過(guò)頭品味“老來(lái)行路先愁遠(yuǎn)”一句，才覺(jué)得意蘊(yùn)豐厚，他已感覺(jué)，出門(mén)便是畏途。當(dāng)然，讀這首詩(shī)直觀(guān)感受到的，是路途的孤苦，是對(duì)家人的思念，這些都寫(xiě)得真摯而深切，平易中蘊(yùn)深婉。

這是一首紀(jì)行詩(shī)，所記是詩(shī)人路過(guò)的一段險(xiǎn)路羊腸坂，今天這里已經(jīng)成為旅游景點(diǎn)，其中一部分是棧道，即白陘棧道或白陘古道。這是一段險(xiǎn)而難行之路，古籍記載相當(dāng)多。一般說(shuō)來(lái)，這類(lèi)紀(jì)行詩(shī)，要突出其地其路之險(xiǎn)，行經(jīng)時(shí)的驚心動(dòng)魄，或久后難以忘懷。如上引黃庭堅(jiān)詩(shī)“一百八盤(pán)攜手上，至今猶夢(mèng)繞羊腸”那樣。但元好問(wèn)沒(méi)有這么寫(xiě)。從詩(shī)的內(nèi)容看，說(shuō)是寫(xiě)羊腸坂，不如說(shuō)是借此寫(xiě)行路難。因?yàn)樗麤](méi)怎么寫(xiě)羊腸坂，只是借羊腸坂發(fā)揮，感慨貧老與行路之難。用南朝江總《并州羊腸坂》（寫(xiě)另一羊腸坂）和宋岳珂《太行道》與此詩(shī)對(duì)比，就可明確看出這一點(diǎn)。江總詩(shī)說(shuō)：“三春別帝鄉(xiāng)，五月度羊腸。本畏車(chē)輪折，翻嗟馬骨傷。驚風(fēng)起朔雁，落照盡胡桑。關(guān)山定何許，徒御慘悲涼?！痹犁嬖?shī)說(shuō)：“太行羊腸坂九折，云黑風(fēng)干尺深雪。堇泥道滑木葉寒，轆轆車(chē)聲行復(fù)歇?！痹倏丛脝?wèn)這首詩(shī)，“浩蕩云山直北看”，羊腸坂在“看”中，在“云山”里。但有一點(diǎn)細(xì)節(jié)特別重要：“直北”二字要說(shuō)明，這不是實(shí)寫(xiě)，“羊腸坂”不是“直北”走向，是西北。他入坂道前，羊腸坂也不在他“直北”方。但他要去的目的地忻州倒大致在“直北”?！爸北薄边@里更多的是表達(dá)其心中所向，要?dú)w去的地方，其處隔著云山，如杜甫詩(shī)所云：“云白山青萬(wàn)余里，愁看直北是長(zhǎng)安。”“直北”是一種虛化的寫(xiě)法。詩(shī)不可太實(shí)，太實(shí)則無(wú)意蘊(yùn)。元好問(wèn)采取虛化的寫(xiě)法，讀者要體會(huì)其中的意蘊(yùn)。“凌兢羸馬不勝鞍”，未到羊腸坂先憂(yōu)，憂(yōu)的是羊腸坂，但不僅僅是羊腸坂。還有后一句“今在羊腸百八盤(pán)”，如果只是在寫(xiě)羊腸坂，詩(shī)還有什么意味？這就是蘇軾批評(píng)的：“賦詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人。”這三句外，全在說(shuō)老貧、憔悴。此詩(shī)題為《羊腸坂》，實(shí)是一曲人間行路難。宋人胡仔曾說(shuō)：“余嘗有詩(shī)云：‘壯圖鵬翼九萬(wàn)里，末路羊腸百八盤(pán)?！w言老而多艱耳。”（《漁隱叢話(huà)前集》）元好問(wèn)這首詩(shī)，是借羊腸坂，寫(xiě)一曲人間行路難，“言老而多艱耳”。

《外家南寺》

郁郁楸梧動(dòng)晚煙，一庭風(fēng)露覺(jué)秋偏。眼中高岸移深谷，愁里殘陽(yáng)更亂蟬。去國(guó)衣冠有今日，外家梨栗記當(dāng)年。白頭來(lái)往人間遍，依舊僧窗借榻眠。

外家，妻子或母親的娘家，這里指母親的娘家。元好問(wèn)出生七月，過(guò)繼給叔父元格，這里外家是叔母張氏的娘家。題下自注：“在至孝社，予兒時(shí)讀書(shū)處也?！鼻宓拦狻蛾?yáng)曲縣志》載：“陽(yáng)曲縣東北六十里有至孝都中社村?！标?yáng)曲，今屬太原市。詩(shī)題“外家南寺”，實(shí)應(yīng)為“南寺外家”。元好問(wèn)于蒙古窩闊臺(tái)汗九年（1237）八月回太原，尋訪(fǎng)南寺外家，作此詩(shī)。

首聯(lián)“郁郁楸梧動(dòng)晚煙，一庭風(fēng)露覺(jué)秋偏”，與南寺無(wú)關(guān)，這是尋外家不見(jiàn)，唯見(jiàn)當(dāng)年楸梧動(dòng)搖于晚煙中。楸梧，楸樹(shù)與梧桐，宅院及周?chē)矘?shù)木。呂本中《次潘節(jié)夫韻》：“昔年繞舍培楸梧，霜風(fēng)初勁葉未枯?！薄哆z山集》作“秋梧”，此從《元詩(shī)選》。作“秋”則首聯(lián)兩“秋”字且意重，元好問(wèn)不當(dāng)犯此病。楸梧是外家的標(biāo)志，如今只見(jiàn)楸梧而無(wú)家，其凄涼傷感可知。動(dòng)晚煙，動(dòng)搖于晚煙中。秋偏，秋氣濃，此處的“偏”指程度深。白居易《醉后重贈(zèng)晦叔》詩(shī)：“老伴知君少，歡情向我偏?！薄坝X(jué)秋偏”（感覺(jué)秋意特別濃），并非真的秋偏，是孤獨(dú)失落者的心靈感受。

第二聯(lián)即承“覺(jué)秋偏”而來(lái)。為何“覺(jué)秋偏”，深刻的原因是“眼中高岸移深谷”。高岸移深谷，即陵谷變遷?！对?shī)經(jīng)·小雅·十月》：“高岸為谷，深谷為陵?！贝酥附鹈啥Ω铮瑖?guó)既亡，家亦破。直接讓詩(shī)人“覺(jué)秋偏”的，是眼前的“殘陽(yáng)更亂蟬”，讓人難以忍受，“亂蟬聲噪不堪聞”（張祜：《早秋貴溪南亭晚眺》）啊?！皻堦?yáng)亂蟬”也多用來(lái)表現(xiàn)凄涼與傷感，元稹《哭子十首其一》：“獨(dú)在中庭倚閑樹(shù)，亂蟬嘶噪欲黃昏。”這一聯(lián)句法上的特別之處在于，本應(yīng)是“愁里高岸移深谷，眼中殘陽(yáng)更亂蟬”，但詩(shī)人卻做了調(diào)換，調(diào)換后的效果是，虛者實(shí)寫(xiě)，實(shí)者虛寫(xiě)，又避免了熟而平實(shí)。

第三聯(lián)轉(zhuǎn)而自我安慰，“去國(guó)衣冠有今日”，離開(kāi)家鄉(xiāng)漂流二十年，經(jīng)歷了朝代鼎革，天崩地坼，竟然還有歸來(lái)之日，是不幸中之萬(wàn)幸。去國(guó)，意為離開(kāi)故鄉(xiāng)，漂泊在外。張耒《上黃州郡守楊懷寶啟》：“去國(guó)流浪，多病變衰。”“衣冠”指士大夫、讀書(shū)人，《漢書(shū)·杜欽傳》顏師古注：“衣冠謂士大夫也?！比?guó)衣冠，指離開(kāi)家鄉(xiāng)漂泊在外的讀書(shū)人，這里是詩(shī)人自指，其《東平送張圣與北行》有“去國(guó)衣冠元易感”句。后半句追尋幼時(shí)記憶：“外家梨栗記當(dāng)年。”梨栗為兒童時(shí)代生活象征，陶淵明《責(zé)子》有“通子垂九齡，但覓梨與栗”句，又唐秦系《山中奉寄錢(qián)起員外兼簡(jiǎn)苗發(fā)員外》：“稚子唯能覓梨栗?！边@一聯(lián)，為沉郁的詩(shī)情點(diǎn)綴了少許亮色，使得詩(shī)歌有張弛起伏變化。

最后一聯(lián)歸到南寺，同時(shí)也暗示，外家之“家”已經(jīng)不復(fù)存在：“白頭來(lái)往人間遍，依舊僧窗借榻眠?！弊弑樘煜?，經(jīng)歷無(wú)數(shù)，歸來(lái)時(shí)依舊借僧榻而眠。這兩句是說(shuō)：兒時(shí)讀書(shū)曾居于南寺，而今年老歸來(lái)，棲身無(wú)所，只好寄居南寺。老來(lái)“僧窗借榻眠”不同于兒時(shí)，兒時(shí)因讀書(shū)僧舍而借榻，老來(lái)卻是欲歸無(wú)家，內(nèi)心的苦楚，人生的虛幻、悵惘與失落，沒(méi)有語(yǔ)言可以表達(dá)。

本詩(shī)題“外家南寺”，是寫(xiě)南寺還是寫(xiě)外家？顯然是寫(xiě)外家，為什么詩(shī)題不作“南寺外家”？因?yàn)樵?shī)人來(lái)尋外家，家已無(wú)存。此詩(shī)題完整的表達(dá)或許是“鼎革后重尋南寺外家舊宅不存唯有楸梧動(dòng)搖秋風(fēng)中”。如此寫(xiě)來(lái)，看似表達(dá)完整，但詩(shī)人尋家而家已廢，心中的那種感覺(jué)，反倒不能充分體現(xiàn)。家不在而家旁南寺猶存，此為兒時(shí)讀書(shū)處，干脆將詩(shī)題命為“外家南寺”，并特別注明“予兒時(shí)讀書(shū)處”，如此似寫(xiě)南寺，而終究還是寫(xiě)外家。個(gè)中滋味，留給讀者自己去品。如果不能理解到這一層，那么詩(shī)題“外家南寺”，整個(gè)詩(shī)章法不合。明白了詩(shī)是寫(xiě)重尋南寺外家，詩(shī)的針線(xiàn)脈絡(luò)，立即清晰完美。