習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論來源探析

蔡靜雯

摘 要：黨的十九大將習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想寫入黨章，這一思想的重要構(gòu)成之一就是習(xí)近平生態(tài)文明思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想是繼承了馬克思、恩格斯、列寧的生態(tài)思想，吸收了儒家、道家等中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想，發(fā)展了毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等我國歷代領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)思想，并結(jié)合我國當(dāng)前的實(shí)際情況提出來的。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;生態(tài)文明;生態(tài)思想;理論來源

中圖分類號(hào)：D630? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2021）12-0134-03

一、馬克思主義經(jīng)典中的生態(tài)思想

馬克思主義著名作品內(nèi)所涵蓋的生態(tài)思想，具有強(qiáng)大的預(yù)見性，且思想深刻，是后世生態(tài)哲學(xué)思想研究的巨大精神寶庫，是習(xí)近平生態(tài)文明思想本質(zhì)的理論源頭。

（一）馬克思、恩格斯的生態(tài)思想

馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是站在批判的角度上繼承黑格爾、費(fèi)爾巴哈的思想前提下發(fā)展的，筆者認(rèn)為，主要可以分為以下三個(gè)方面。

1.在人與自然的關(guān)系上。馬克思恩格斯認(rèn)為，自然界中，人屬于附屬的很小的一部分，如果離開自然界，人的生存和發(fā)展也就無從談起。他們以整個(gè)人類進(jìn)化發(fā)展為基本立場(chǎng)，認(rèn)為人“本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”。馬克思也進(jìn)一步指出：“所謂人的肉體、精神生活與自然界形成關(guān)系，并非自然界和自身形成聯(lián)系，由于個(gè)體便是自然界中無法分割的部分。”

2.在人需要的物品與自然的關(guān)系上。馬克思恩格斯認(rèn)為，自然界為人類給予其生產(chǎn)生活的必需品，人類在勞動(dòng)之中必須擁有的生產(chǎn)資料以及生活資料。即“外界自然條件在經(jīng)濟(jì)上能夠劃分成兩個(gè)基本種類：生活資料、勞動(dòng)資料二者的自然富源”。為了說明這一點(diǎn)更充分，馬克思說：“如果自然不存在，感性的外部世界不存在，工人就無法創(chuàng)造任何事務(wù)，其是個(gè)體用來實(shí)現(xiàn)自我的勞動(dòng)，在這之中組織勞動(dòng)，自其中生產(chǎn)出自身的產(chǎn)品的材料。”

3.在人的實(shí)踐活動(dòng)與自然的關(guān)系上。馬克思恩格斯認(rèn)為改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)是實(shí)踐，也只有實(shí)踐活動(dòng)才是連接人類與自然界的中介和橋梁。即“勞動(dòng)第一是自然和人的進(jìn)程，是人將自身的活動(dòng)作為承載，調(diào)整以及把控人和自然之間在交換物質(zhì)時(shí)的進(jìn)程”。同時(shí)，自然界是統(tǒng)一的，也是分化的，而實(shí)踐是連接這兩者的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。一方面，通過實(shí)踐活動(dòng)人類超越了自然，形成了社會(huì)存在;另一方面，通過實(shí)踐又不斷實(shí)現(xiàn)著人類社會(huì)與自然界的統(tǒng)一。但是在這一過程中，我們應(yīng)當(dāng)處理好人和自然的關(guān)系，完成“人類同自然的和解”。

（二）列寧的生態(tài)思想

列寧的生態(tài)思想是在繼承馬克思、恩格斯的生態(tài)思想的基礎(chǔ)上結(jié)合蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)的具體實(shí)際情況形成的，其生態(tài)思想與馬克思、恩格斯的思想既有相同之處又有區(qū)別。筆者認(rèn)為，主要可以分為以下兩個(gè)方面。

1.在人與自然的關(guān)系上。在人與自然的關(guān)系上，相同的是，列寧同馬克思恩格斯一樣，認(rèn)為人是自然界中無法分割的組成，是它的一部分，其認(rèn)為“人自己也只是他的表象所反映的自然界的一小部分”。不同的是，他并不支持唯心主義把人和自然界割裂。即認(rèn)為：“我憎恨將人和自然界割裂的唯心主義，我并不由于自身依靠自然界而感到廉恥?！?/p>

2.在人的實(shí)踐活動(dòng)與自然的關(guān)系上。在人的實(shí)踐活動(dòng)與自然的關(guān)系上，相同的是，列寧繼承了馬克思恩格斯認(rèn)為的實(shí)踐是改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)是連接人類與自然界中介和橋梁的觀點(diǎn)。不同的是，他進(jìn)一步指出實(shí)踐包含三個(gè)層次結(jié)構(gòu)：“善的目的對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”“外部的手段”，以及“主體和客體的一致，對(duì)主觀的檢驗(yàn)，客觀真理的標(biāo)準(zhǔn)”。

二、中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想

中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想，博大精深，且源遠(yuǎn)流長。涵蓋強(qiáng)調(diào)“天人合一”的儒家思想、倡導(dǎo)“道法自然”的道家思想，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要理論來源之一。

（一）儒家的生態(tài)思想

在傳統(tǒng)文化中的儒家思想中，關(guān)于生態(tài)思想它強(qiáng)調(diào)“天人合一”，貫穿于整個(gè)歷史發(fā)展過程之中，是我國古代生態(tài)思想的凝聚。“天人合一”思想重視自然和人之間的協(xié)調(diào)共生。孔子是這一思想的先驅(qū)者，他在《說卦傳》中提出：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以，立天之道，曰陰陽;立地之道，曰柔剛;立人之道，曰仁義?！奔刺臁⒌?、人的關(guān)系是和諧平衡的，也是對(duì)立統(tǒng)一的，是矛盾的，是矛盾性和斗爭(zhēng)性的統(tǒng)一。東漢的董仲舒，在延續(xù)前人的觀點(diǎn)的前提下，指出“天人感應(yīng)”之說。其曾經(jīng)在《春秋繁露·深察名號(hào)》談到“天人感應(yīng)”之說，即“是故事各順于名，名各順于天，天人之際，合而為一”?！洞呵锓甭丁ち⒃瘛分幸蔡岬剑骸疤?、地、人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂，三者相為手足，不可一無也?！彼J(rèn)為，天、地、人之間，應(yīng)當(dāng)是具有相當(dāng)密切的聯(lián)系的，能融合成一個(gè)整體，不可分割，缺一不可。宋代的張載正式明確地提出了“天人合一”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為天地就像我們的父母一樣，我們這么微小，卻在天地內(nèi)。如此一看，充斥在天地之中的是我的肉身，促進(jìn)天地萬物產(chǎn)生變化的是我的本質(zhì)，百姓是我們的伙伴，天地萬物都和我是一個(gè)種類，所以熱愛自然生命就像愛我們的身體和愛我們的同胞手足一樣。即“乾稱父，坤稱母;予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民吾同胞;物吾與也”。到了現(xiàn)代，很多大家學(xué)者都曾對(duì)“天人合一”思想進(jìn)行探討研究，季羨林先生曾經(jīng)針對(duì)該思想給出如下的表述：天，即是大自然;人，即是人類;合，即是互相體會(huì)，形成友誼。也就是說，人類和大自然以和諧的方式相處。

（二）道家的生態(tài)思想

在傳統(tǒng)文化中的道家思想中，關(guān)于生態(tài)思想強(qiáng)調(diào)“道法自然”“無為”，這一點(diǎn)與馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)不謀而合，強(qiáng)調(diào)人只是自然界很小的一部分。但不同的是他們也強(qiáng)調(diào)“無為”的思想，即不要過分地干預(yù)自然，而需要保護(hù)好自然，讓人和自然實(shí)現(xiàn)和諧共生。老子認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《道德經(jīng)· 四十二章》）。其大意是：道是和諧，是世界萬物起始的根本，一是整體，二是矛盾，三是協(xié)調(diào)。整體是一，其中蘊(yùn)含著彼此差異的局部;而局部的差異導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)，形成矛盾獨(dú)立的二，即陰陽;競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)局不是你死我活，最終導(dǎo)致協(xié)調(diào);協(xié)調(diào)后的事物不可能是絕對(duì)的陰和陽了，而是混合物;最終形成的事物之間彼此互相作用、互相影響，從而在整體上實(shí)現(xiàn)了和諧有序、持續(xù)演進(jìn)的狀態(tài)。

列子繼承和發(fā)展了老子的哲學(xué)思想，認(rèn)為“天地萬物與我并生，類也。類無貴賤，徒以小大智力而相制，迭相食;非相為而生之”（《說符》）。即天底下萬物與人類是同類的，不存在高低貴賤的劃分，所以人類不應(yīng)該由于為智力的原因去任意破壞其他生物，而是應(yīng)該善待它們。莊子也延續(xù)并發(fā)展老子和列子的哲學(xué)思想，其認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）。即天地中的任何事物均是和人類共同存在的，所以是平等的，是統(tǒng)一的，是一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)人與自然的整體性，所以我們更應(yīng)該尊重自然，保護(hù)自然。

三、中國共產(chǎn)黨人的生態(tài)思想

自新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨在建設(shè)社會(huì)主義的各個(gè)階段都十分重視人與自然的關(guān)系、環(huán)境保護(hù)的問題，每一代核心領(lǐng)導(dǎo)集體不斷地提出、發(fā)展、完善人與自然的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系等與生態(tài)思想相關(guān)的理論觀點(diǎn)，最終取得了一系列重要的理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

（一）毛澤東的生態(tài)思想

毛澤東的生態(tài)思想是對(duì)馬克思自然觀的繼承和創(chuàng)新，是馬克思主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國共產(chǎn)黨人生態(tài)思想的起點(diǎn)。毛澤東的生態(tài)思想主要體現(xiàn)在建設(shè)林業(yè)、建設(shè)水利、控制人口等幾個(gè)方面。首先，新中國成立后，毛澤東就曾提出“植樹造林，綠化祖國”的口號(hào)。隨后的幾年里，《關(guān)于明確林權(quán)、保護(hù)山林的眾多政策規(guī)定（試行草案）》《森林保護(hù)條例》等文件和法規(guī)也相繼出臺(tái)，極大地推動(dòng)了我國林業(yè)的發(fā)展。其次，以毛澤東為核心的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人尤為關(guān)注我國的水利工作，給出“預(yù)防水患，興修水利”的水利建設(shè)規(guī)劃。從20世紀(jì)50年代開始，長江、黃河、淮河等七大河流的水患都得到了有效的治理。再次，新中國成立早期的1949—1953年間，由于停止了戰(zhàn)亂，社會(huì)生產(chǎn)生活恢復(fù)正常，整個(gè)國家的人口迅速增長。1954年，黨中央首次通過正式文件發(fā)布《關(guān)于控制人口問題的指示》。1956年，毛澤東在和南斯拉夫婦女代表談話時(shí)說：“社會(huì)的生產(chǎn)已經(jīng)規(guī)劃，人類自身的生產(chǎn)還依舊在沒有任何政府以及規(guī)劃的形態(tài)，我們?yōu)槭裁床豢梢詫?duì)人類本身的生產(chǎn)實(shí)行計(jì)劃化呢？”強(qiáng)調(diào)國家需要執(zhí)行計(jì)劃生育。毛澤東時(shí)期的人口思想，為我國后來推行“計(jì)劃生育”政策奠定了思想理論基礎(chǔ)。

（二）鄧小平的生態(tài)思想

鄧小平的生態(tài)思想延續(xù)并且發(fā)展毛澤東的生態(tài)思想，是馬克思主義中國化生態(tài)思想中必不可少的構(gòu)成部分，是中國共產(chǎn)黨人對(duì)生態(tài)思想的深度探究。其中，發(fā)展林業(yè)即是核心的關(guān)鍵的一步，組織植樹造林活動(dòng)，打造環(huán)境優(yōu)美、宜居的綠色家園。1978年，在我國的西北、華北和東北這三個(gè)區(qū)域，黨中央國務(wù)院明確指出建設(shè)三北防護(hù)林工程。除了林業(yè)，鄧小平及早地意識(shí)到興修農(nóng)田水利的意義，鄧小平指出，“必須倡導(dǎo)修筑塘堰，組織小型水利”，“農(nóng)業(yè)拋除化肥、農(nóng)藥過后，需要重點(diǎn)解決水利的問題，涵蓋排澇。”通過大力發(fā)展農(nóng)田水利，既改善了我國的農(nóng)田水利條件，又保護(hù)了生態(tài)環(huán)境。經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展必須要控制人口數(shù)量，提高人口素質(zhì)，對(duì)此鄧小平繼承毛澤東主張節(jié)育的觀點(diǎn)，提出“有計(jì)劃的生育”，之后，黨的十二大上把計(jì)劃生育定為我國的一項(xiàng)基本國策。在1978年的中央工作會(huì)議上，鄧小平同志認(rèn)為，“應(yīng)該重點(diǎn)規(guī)劃、制定刑法、民法、訴訟法以及其他重要的法律。例如工廠法、人民公社法、森林法、草原法、環(huán)境保護(hù)法、勞動(dòng)法、外國人投資法等等，經(jīng)過一定的民主程序討論通過，并且加強(qiáng)檢察機(jī)關(guān)和司法機(jī)關(guān)，做到有法可法，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究?！痹谶@之后，我國出臺(tái)眾多法律，例如《水法》《草原法》《森林法》等等（以上皆為簡稱），使我國的環(huán)境保護(hù)事業(yè)真正做到了有法可依。

（三）江澤民的生態(tài)思想

江澤民的生態(tài)思想延續(xù)鄧小平生態(tài)思想，聯(lián)系我國的國情，充分吸收借鑒世界各國先進(jìn)理念，指出走可持續(xù)發(fā)展之路，強(qiáng)調(diào)“在現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個(gè)重大戰(zhàn)略”。

1.提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。在1987年，聯(lián)合國世界環(huán)境和發(fā)展委員會(huì)第一次指出“可持續(xù)發(fā)展”的理念?？沙掷m(xù)發(fā)展就是指滿足當(dāng)前需要的同時(shí)又不削弱子孫后代滿足其需要之能力的發(fā)展。江澤民同志指出：“且不可浪費(fèi)資源、污染完畢，再接下來治理，也不可以吃祖宗飯、讓子孫無路可走。”

2.實(shí)施退耕還林。長期以來，因?yàn)槿祟愲S意地開墾陡坡地、沙化地耕種，導(dǎo)致我國水土流失極為嚴(yán)重，產(chǎn)生眾多諸如干旱、洪澇、風(fēng)沙等自然的災(zāi)害，人們的生產(chǎn)生活深受影響，我國生態(tài)安全嚴(yán)重破壞。所以，黨中央、國務(wù)院決定實(shí)施退耕還林。1998年特大洪災(zāi)過后，黨中央、國務(wù)院為了能夠?yàn)?zāi)后迅速重建，給出“封山植樹、退耕還林”的相關(guān)措施。次年，四川、陜西、甘肅3省作為代表試點(diǎn)退耕還林，自此打開我國退耕還林的新局面。2002年4月，國務(wù)院發(fā)表《關(guān)于進(jìn)一步完善退耕還林政策措施的若干意見》。2008—2011年，中央財(cái)政總共安排的專業(yè)資金462億元，使退耕還林成果得到鞏固，每一項(xiàng)建設(shè)任務(wù)都獲得極大進(jìn)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及生態(tài)效益的綜合發(fā)展。

（四）胡錦濤的生態(tài)思想

胡錦濤的生態(tài)思想在充分吸收以前的生態(tài)思想的豐富理論和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)生態(tài)文明有了很多新的完善和補(bǔ)充。在新的發(fā)展時(shí)期，生態(tài)環(huán)境遭遇眾多新情況以及新問題，以胡錦濤為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體以當(dāng)時(shí)我國的基本國情作為切入點(diǎn)，對(duì)相應(yīng)的理論做了調(diào)整和完善，使生態(tài)思想的理論逐漸趨向全面化、體系化。

1.從黨的十六大起，以胡錦濤為總書記的黨中央，以社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情作為根本出發(fā)點(diǎn)，歸納我國在發(fā)展歷程中的實(shí)踐，參考其他國家發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，契合我國的發(fā)展要求，總結(jié)出科學(xué)發(fā)展觀。胡錦濤認(rèn)為：“自然界是涵蓋所有人類的生物的搖籃，也是人類實(shí)現(xiàn)生存的基礎(chǔ)性條件，維護(hù)自然即維護(hù)人類，建設(shè)自然也是在為人類謀福祉，要愛護(hù)和保護(hù)自然，尊重自然規(guī)律?！敝袊伯a(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)把科學(xué)發(fā)展觀寫入黨章，中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)把科學(xué)發(fā)展觀列入黨的指導(dǎo)思想。

2.明確提出生態(tài)文明這一思想。2005年，胡錦濤在中央人口資源環(huán)境座談會(huì)中首次提出“生態(tài)文明”一詞，突出強(qiáng)調(diào)“在全社會(huì)執(zhí)行生態(tài)文明教育”。黨的十七大報(bào)告關(guān)于生態(tài)文明的主要內(nèi)容、具體目標(biāo)、根本任務(wù)和基本要求進(jìn)行了準(zhǔn)確的闡釋。黨的十八大報(bào)告中，胡錦濤提出了“五位一體”，把生態(tài)文明放到了同經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)同等重要的高度，強(qiáng)調(diào)“需要形成尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”，彰顯了我們黨執(zhí)政理念的深層次境界。

總之，習(xí)近平生態(tài)文明思想創(chuàng)新并且延續(xù)了馬克思、恩格斯、列寧等著名作家的生態(tài)思想，參考了儒家天人合一、道家道法自然等等中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想，是對(duì)毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等我國歷代領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)思想的補(bǔ)充和發(fā)展，是一套完整的科學(xué)的理論體系。

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