紅色歷史名人故居及紀(jì)念園空間塑造方法研究

馮亞星

（湖南工程學(xué)院 湖南·湘潭 411104）

景觀設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展到今天，其內(nèi)容和形式不斷發(fā)生著演變，對(duì)于不同類型的景觀設(shè)計(jì)理論也逐漸增多。對(duì)于歷史名人紀(jì)念園的研究并不多，當(dāng)下基于紅色文化傳承的文化發(fā)展背景，對(duì)于紅色紀(jì)念園景觀的設(shè)計(jì)再次被學(xué)術(shù)界所關(guān)注，紅色歷史名人紀(jì)念園作為紅色主題景觀的重要組成部分相關(guān)研究更是屈指可數(shù)。今天我們基于紅色文化傳承與保護(hù)的視角審視紅色主題景觀，將紅色歷史名人紀(jì)念園作為研究對(duì)象，系統(tǒng)研究其紀(jì)念性景觀空間結(jié)構(gòu)塑造的方法理論。

1 紀(jì)念區(qū)空間的原始形態(tài)恢復(fù)法

紀(jì)念區(qū)空間的原始形態(tài)恢復(fù)是指按照歷史原貌或以歷史原貌為依據(jù)對(duì)紀(jì)念性景觀進(jìn)行恢復(fù)，這是一種空間營(yíng)造的基本方法。整個(gè)名人故居紀(jì)念區(qū)嚴(yán)格按照歷史風(fēng)貌，完整地、真實(shí)地、客觀地進(jìn)行空間保護(hù)與再現(xiàn)，使歷史名人故居能永久延續(xù)紅色歷史脈絡(luò)，完整承載歷史信息和文化元素。在嚴(yán)格保護(hù)的同時(shí)，提倡從景觀生態(tài)性出發(fā)，恢復(fù)性紀(jì)念的核心在于對(duì)原始景觀的保護(hù)和恢復(fù)堅(jiān)持景觀的原真性，同時(shí)從人文主義的理念出發(fā)恢復(fù)名人生活過的地方的景觀原貌，遵循景觀空間的生態(tài)原則，采取景觀生態(tài)恢復(fù)性的手法進(jìn)行設(shè)計(jì)還原。

毛澤東紀(jì)念園景觀改造設(shè)計(jì)的主要理念便是“恢復(fù)性紀(jì)念”，以保留、恢復(fù)原有的農(nóng)田為主，遷出不必要的功能與設(shè)施，梳理景觀序列。把不必要的功能和設(shè)施移走，對(duì)已拆除的建筑地基進(jìn)行全面改造，挖出鋼筋水泥，覆以泥土，種植稻谷，以現(xiàn)有山?jīng)_北部田梗為參考，重現(xiàn)完整的“稻田走廊”，并利用田埂組織交通，力求恢復(fù)“原汁原味”的田園風(fēng)貌圖。同時(shí)在農(nóng)田步道兩側(cè)設(shè)置休憩場(chǎng)地，種植叢生竹恢復(fù)自然肌理。

名人故居空間的設(shè)計(jì)應(yīng)該充分依托真實(shí)的歷史環(huán)境背景，呈現(xiàn)十足的歷史氛圍、反映歷史風(fēng)貌的不可斷裂的整體性空間。合理利用景觀背景，將故居空間與景觀空間有機(jī)結(jié)合起來，提高區(qū)域的藝術(shù)效果。無論是毛澤東故居、劉少奇故居還是彭德懷故居，都相對(duì)最大限度的控制了對(duì)于周遭自然景觀的干預(yù)，這也是真實(shí)還原歷史場(chǎng)景的最基本營(yíng)造手法。

2 紀(jì)念園景觀的空間敘事手法

紅色名人紀(jì)念園景觀營(yíng)造的重要手法是利用空間來對(duì)觀者講述與人相關(guān)的紅色革命歷史與事跡，通過景觀空間的抽象化營(yíng)造將具體歷史事物所體現(xiàn)，以此渲染觀者的思想情感。

劉少奇同志故居的紀(jì)念園（圖1）景觀設(shè)計(jì)將空間通過敘事化的營(yíng)造來滿足觀者對(duì)于其個(gè)人歷史的閱讀。敘事通過前奏——過渡——高潮——尾聲的空間序列化營(yíng)造來進(jìn)行，各個(gè)節(jié)點(diǎn)的景觀都通過連續(xù)性的空間營(yíng)造將其串聯(lián)，以節(jié)點(diǎn)帶動(dòng)景觀軸線。景區(qū)入口的牌樓廣場(chǎng)作為整個(gè)紀(jì)念園區(qū)的前奏，也是整個(gè)空間序列的開端部分，入口以較為寬闊的廣場(chǎng)作為主要設(shè)置，兩側(cè)布置了層疊式的樹池，池內(nèi)以喬木作為配景，廣場(chǎng)兩側(cè)設(shè)計(jì)石頭景觀柱，襯托出圓形廣場(chǎng)的布局和中心地位。穿過前奏的游客廣場(chǎng)，觀者需要通過一段較為幽靜的自然山林，此段空間作為紀(jì)念園景觀中的過渡空間，整個(gè)空間完全是以自然為主，道路旁自然生長(zhǎng)的參天樟樹呈現(xiàn)出紀(jì)念園內(nèi)部的莊嚴(yán)質(zhì)感。通過幽靜的過渡空間就是該紀(jì)念園的高潮部分即劉少奇紀(jì)念館至故居的整個(gè)空間，該空間作為整個(gè)故居紀(jì)念園的核心部分也是人們聚集的主要場(chǎng)地，通過紀(jì)念館建筑和故居文物建筑的保護(hù)新舊結(jié)合的方式營(yíng)造全園景觀空間序列的高潮部分，在這個(gè)景觀空間范圍內(nèi)也展現(xiàn)了偉人故居原始的鄉(xiāng)村面貌，基本保持了劉少奇同志當(dāng)年生活于此的現(xiàn)實(shí)景觀狀態(tài)，這是敘事的真實(shí)性的體現(xiàn)?；鳂亲鳛檎麄€(gè)紀(jì)念園區(qū)的結(jié)尾部分，設(shè)計(jì)師按照?qǐng)@中有園的思路來打造紀(jì)念園景觀，以一座仿古建筑為主的自然是園林景觀，該院作為整個(gè)紀(jì)念園的結(jié)尾也是在參觀完故居和紀(jì)念館后的放松消遣之地，整個(gè)空間設(shè)計(jì)較為輕松自然?；鲌@修養(yǎng)亭局部具有敘事特征，設(shè)計(jì)師以松柏植物來隱喻劉少奇同志堅(jiān)韌不屈的革命精神。

圖1：劉少奇故居景區(qū)入口

景觀敘事手法將紀(jì)念園每個(gè)主要節(jié)點(diǎn)都從不同角度講述劉少奇同志生平故事，在提供觀者游玩放松的同時(shí)讓人深刻體悟紅色文化的精神內(nèi)涵，同時(shí)不同程度的以紅色歷史升華整個(gè)紀(jì)念園景觀，讓空間從視覺感受轉(zhuǎn)化為精神共鳴。

3 公共藝術(shù)介入的紀(jì)念園空間

公共藝術(shù)是園林景觀設(shè)計(jì)中的重要元素，其表達(dá)文化內(nèi)涵的形式也是多樣的，公共藝術(shù)介入紅色名人故居紀(jì)念空間，豐富了整體景觀的藝術(shù)性和互動(dòng)感，根據(jù)紅色文化內(nèi)涵的不同達(dá)到相應(yīng)的視覺審美要求和文化傳播要求。

圖2：花明樓景區(qū)空間

公共藝術(shù)涉及公共設(shè)施、景觀構(gòu)筑物、裝置藝術(shù)、雕塑、壁畫、景觀燈光甚至公共藝術(shù)展演等，其覆蓋范圍的廣泛性和公共性為紅色旅游區(qū)的空間提供了豐富的切入點(diǎn)。在故居紀(jì)念園空間的景觀設(shè)計(jì)中，部分故居遺址景觀無法恢復(fù)歷史原貌，缺乏對(duì)其情境再現(xiàn)的空間，公共藝術(shù)介入為紅色景觀的意境再造提供方法，為打造紅色旅游的實(shí)質(zhì)性發(fā)展提供機(jī)會(huì)。湖南紅色名人故居景觀園區(qū)的空間營(yíng)造也逐漸將公共藝術(shù)介入其中，如：湘潭東方紅廣場(chǎng)群雕及夜間燈光藝術(shù)、韶山毛澤東紀(jì)念館內(nèi)部壁畫等等。這些公共藝術(shù)作品對(duì)于紅色主題空間的介入是整體性的，試圖利用藝術(shù)形式對(duì)紅色旅游景觀情境進(jìn)行二次建構(gòu)，使得觀者在紅色旅游中獲得革命歷史的神圣感與儀式感的沉浸式體驗(yàn)，公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)同樣也充分考慮地域性、民族性的藝術(shù)語言，有利于喚醒觀者的“紅色記憶”，生動(dòng)地傳播紅色革命歷史（圖3）。

圖3：韶山夜景公共藝術(shù)

作為紅色紀(jì)念園景觀設(shè)計(jì)的長(zhǎng)久之計(jì)，公共藝術(shù)介入是一項(xiàng)較為靈活且多變的方式，也是需要長(zhǎng)期思考不斷改進(jìn)的。不僅僅涉及對(duì)整個(gè)園區(qū)景觀線路、地域和景觀的整體設(shè)計(jì)，還要設(shè)立公共藝術(shù)的介入機(jī)制，通過公共藝術(shù)介入的手法營(yíng)造觀眾與主題的互動(dòng)、開放和參與，追求有效的紅色文化表達(dá)和傳承的目標(biāo)。

4 科技手段配合下的營(yíng)造手法

在空間塑造上，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，以情景模擬和觀眾互動(dòng)等多樣化的方式，再現(xiàn)重大歷史事件和場(chǎng)景，營(yíng)造直觀、逼真的效果讓游客有身臨其境的感覺，從而增強(qiáng)了紅色文化的感染力和震撼力。采用高科技手段，讓景觀以展陳方式動(dòng)起來，吸引參觀者主動(dòng)了解而不是被動(dòng)地等待參觀（圖4）。

圖4：數(shù)字交互性場(chǎng)景技術(shù)

為了使人們更好的與紀(jì)念性景觀的“靈魂”達(dá)到相互交流和相互影響，將視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺等多重體驗(yàn)組織結(jié)合起來，調(diào)動(dòng)觀者的多重感官，全方位表達(dá)紀(jì)念性意義。通過隨游覽路設(shè)置互動(dòng)大屏幕、多媒體模擬再現(xiàn)、觸媒裝置等設(shè)施，設(shè)置多一些可參與性的元素，與時(shí)俱進(jìn)的設(shè)施可以為現(xiàn)代紀(jì)念性景觀注入新鮮的血液，將景觀的紀(jì)念性放大化和豐富化。紀(jì)念性景觀是物質(zhì)環(huán)境下的存在，人們必須親臨現(xiàn)場(chǎng)的體會(huì)作品，但是現(xiàn)代科技的發(fā)展可以使設(shè)計(jì)師對(duì)于紀(jì)念性景觀的設(shè)計(jì)思想的表達(dá)和認(rèn)識(shí)通過多種途徑向公眾傳播，例如微信、APP、動(dòng)畫、互聯(lián)網(wǎng)媒體等。紀(jì)念性景觀一旦落成，人們必然受其影響并傳播它所傳播的信息，這樣的過程擴(kuò)大了景觀所影響的范圍，可以獲得更大的公眾影響力。這種手法在目前的整個(gè)紅色主題景觀中都較為少見，但是隨著科技的不斷普及和使用人群的不斷增多，未來一定將成為景觀空間營(yíng)造的一種主要手法之一。

以科技手段來增強(qiáng)紀(jì)念性景觀的互動(dòng)，主要通過空間引導(dǎo)觀者積極地進(jìn)行“角色參與”、“活動(dòng)參與”，加強(qiáng)人與景觀的虛擬互動(dòng)。設(shè)計(jì)師可以從光影、聲音、色彩等多個(gè)角度入手，通過景觀建筑實(shí)體或其他構(gòu)筑物表現(xiàn)光影的形態(tài)變化和色調(diào)，達(dá)到虛實(shí)結(jié)合。

5 結(jié)語

目前，我國(guó)紅色主題名人紀(jì)念園的景觀設(shè)計(jì)手法相對(duì)單一，造成針對(duì)紀(jì)念情感及紅色文化內(nèi)涵的表達(dá)的缺失，造成空間構(gòu)成形式的同質(zhì)化趨勢(shì)明顯。未來相關(guān)空間營(yíng)造必須采用多元化的營(yíng)造手法并行，在充分考慮到環(huán)境對(duì)于人的行為上的一個(gè)影響過程，將紅色歷史名人紀(jì)念園景觀空間進(jìn)行多元化營(yíng)造，是讓紅色主題紀(jì)念內(nèi)涵更加立體化呈現(xiàn)的過程。紅色文化表達(dá)與傳承作為紅色主題紀(jì)念性景觀的目的，營(yíng)造經(jīng)驗(yàn)和方法的研究與總結(jié)是十分必要的，我們必須合理、合法地對(duì)現(xiàn)存名人故居及紀(jì)念園進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)，用發(fā)展的眼光對(duì)待文化在空間中的體現(xiàn)。