敦煌回鶻語(yǔ)頭韻詩(shī)及其格律特征

楊富學(xué) 葉凱歌

內(nèi)容摘要：敦煌發(fā)現(xiàn)的回鶻語(yǔ)頭韻作品數(shù)量很多，而且涉及內(nèi)容也十分廣泛，不僅回鶻民間文學(xué)、宗教詩(shī)歌采用頭韻詩(shī)形式，而且出現(xiàn)于佛事文獻(xiàn)中，諸如回鶻文題記、寫經(jīng)尾跋之中，更有甚者，回鶻人在翻譯佛經(jīng)時(shí)，也常常把原本為散文體的著作也改用頭韻詩(shī)形式表述，獨(dú)具一格。所謂頭韻，就是詩(shī)歌前一句和后一句的首個(gè)詞語(yǔ)或音節(jié)全部押韻。究其源頭，當(dāng)來(lái)源于蒙古高原發(fā)現(xiàn)的突厥盧尼文碑銘，更加普及化、個(gè)性化，而且又影響到后世阿爾泰語(yǔ)系的多種語(yǔ)言。

關(guān)鍵詞：敦煌文獻(xiàn);回鶻語(yǔ);頭韻詩(shī);格律

中圖分類號(hào)：H211.4;G256.1 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1000-4106（2021）02-0032-09

Alliterative Uighur Poetry from Dunhuang and the Features of Its Meter

YANG Fuxue1，2 YE Kaige1

（1. Institute of Dunhuang Studies， Lanzhou University， Lanzhou， Gansu 730020;

2. Division of Humanities Studies， Dunhuang Academy， Lanzhou， Gansu 730030）

Abstract：There is a large amount of alliterative Uighur poetry found among the historical documents of Dunhuang. The use of alliteration in Uighur documents is not only limited to folk literature and religious poetry， but also appears in Buddhist documents， particularly in the prologues and postscripts of Buddhist scriptures. Furthermore， ancient Uighur peoples often used the alliterative form when translating Buddhist scriptures， which was highly unique for the time. The type of alliterative meter used in these texts is somewhat unique as well： the first words or syllables of the first sentence in a poem or text rhyme with that of the second sentence. The history of this form can be traced to the runic inscriptions in Old Turkic found in the Mongolian Plateau. The meter used by these inscriptions gradually became popularized throughout the region， was adopted and individualized by disparate local cultures， and ultimately exerted an influence on many Altaic languages.

Keywords：Dunhuang manuscripts; Uighur language; alliterative poetry; metrical pattern

回鶻文是以回鶻為代表的北方突厥民族所使用的一種文字，在宋元時(shí)代廣泛流行于河西走廊、西域、中亞等地，其中以吐魯番、敦煌的發(fā)現(xiàn)最為集中。敦煌所出回鶻語(yǔ)文獻(xiàn)屬于早期的，多出自敦煌莫高窟藏經(jīng)洞（第17窟），晚期部分則出自元代第464、465等洞窟。這些文獻(xiàn)有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是講究頭韻，這是回鶻文獻(xiàn)有別于其他的一個(gè)顯著特點(diǎn)。本文擬以敦煌出土回鶻文文獻(xiàn)為依據(jù)，就回鶻頭韻詩(shī)的若干問(wèn)題略作探討。

一 敦煌回鶻頭韻詩(shī)之格律及其來(lái)源

今天所見(jiàn)的回鶻文頭韻詩(shī)，莫高窟藏經(jīng)洞所出Or. 8212-119寫本時(shí)代早（大體為9—11世紀(jì)）且保存完好而為學(xué)界所關(guān)注，對(duì)研究早期回鶻詩(shī)歌的頭韻頗具典型性[1][2]。該詩(shī)計(jì)有12行，實(shí)為一首三段詩(shī)，每段有三句，更加直觀地體現(xiàn)詩(shī)歌的格律，現(xiàn)將12行文字略做調(diào)整如下：

六十萬(wàn)獵人每人都有事情可干。

可以看到，上面三段文字共同構(gòu)成一首押頭韻兼押尾韻的詩(shī)。第一段每句首的詞語(yǔ)以音節(jié)“to-”“tu-”“tu-”構(gòu)成首韻，第二段以音節(jié)“y-”“ye-”“a-”構(gòu)成首韻，第三段頭韻形式不明顯，但與前文同押尾韻u/un。

敦煌莫高窟北區(qū)B53窟中發(fā)現(xiàn)的敘利亞文《圣經(jīng)·詩(shī)篇》（標(biāo)本B53：14）文字的行間穿插書寫了16行回鶻文字，茲錄其前5行：

首韻bo-、y？觟-、qu-、qo-、qo-，在回鶻語(yǔ)中，o-、？觟-、u-屬于同韻。可以看出，這首押頭韻的韻文行文十分流暢。從內(nèi)容上看，回鶻文與敘利亞文書于一紙，回鶻文為佛教詩(shī)歌，從回鶻文書寫特點(diǎn)來(lái)看，明顯為元代文獻(xiàn)特點(diǎn)，尤其是其中出現(xiàn)的nom-

kul？觙（[喃]忽里）、nom-da？觢（喃答失）分別為第二代、第三代豳王[6]，在位時(shí)代大體在13世紀(jì)10—30年代。從整體來(lái)看，敘利亞文文書寫在前，回鶻文書寫在后[7][8]。16行詩(shī)句中，第3—8句都是以輔音“k-”和元音“u”或者“o”組成的首音節(jié)押頭韻{1}， 第9—12句，都是以輔音“b-”開頭，元音同上第13—16句以元音“a”開頭，每句音節(jié)數(shù)不同，但都押首韻。

關(guān)于回鶻語(yǔ)頭韻詩(shī)，學(xué)界多有關(guān)注并整理匯錄，舉其要者，主要有德國(guó)學(xué)者茨默所著《敦煌吐魯番回鶻文頭韻詩(shī)》[9]和《回鶻佛教頭韻詩(shī)》[10]，此外，土耳其學(xué)者阿拉特著《古代突厥語(yǔ)詩(shī)歌》[11]等也有收錄。借由這些古代回鶻詩(shī)歌的整理本，可以看出，不管是早期回鶻語(yǔ)詩(shī)歌還是晚期作品，都存在押頭韻現(xiàn)象。這在世界文學(xué)史上獨(dú)具一格。

那么，這一奇特的韻律特點(diǎn)究竟是如何形成的呢？學(xué)界鮮有論及者?，F(xiàn)存世的突厥語(yǔ)族40種語(yǔ)言中，比回鶻早的文獻(xiàn)只有蒙古高原發(fā)現(xiàn)的突厥盧尼文碑銘。盧尼文，除突厥汗國(guó)使用外，回鶻和黠戛斯也都曾使用過(guò)。突厥盧尼文碑銘中，篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容保存相對(duì)完整，最有代表性者當(dāng)推《闕特勤碑》《暾欲谷碑》和《毗伽可汗碑》。

至于突厥文碑銘使用的是韻文體還是散文體，學(xué)界有不同意見(jiàn)。筆者通過(guò)比對(duì)，發(fā)現(xiàn)這些碑銘總體應(yīng)為散文，但不乏押韻的詩(shī)體存在，既有僅押頭韻者，也有押頭韻兼押尾韻者。如《暾欲谷碑》東面第18行：

他們是那樣聲名顯赫的可汗，之后其弟做了可汗，其子也做了可汗，之后弟不像兄，子不像父。[12]151

從上述這兩首短詩(shī)的節(jié)選中不難看出，詩(shī)體以押頭韻的形式出現(xiàn)，古代突厥文中押頭韻形式的詩(shī)體雖然數(shù)量不多，篇幅較短，音節(jié)數(shù)也不固定，但對(duì)回鶻人韻文作品的押韻形式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從回鶻人韻文作品中押頭韻形式的頻繁使用，可以看出回鶻文韻文體作品中頭韻的運(yùn)用源自古代突厥語(yǔ)碑銘文獻(xiàn)。回鶻人在繼承突厥碑銘頭韻傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身語(yǔ)言特點(diǎn)，將頭韻這一方式熟練地運(yùn)用到其各種文學(xué)作品當(dāng)中，形成了獨(dú)特的韻律特征。

二 回鶻民間文學(xué)作品中的頭韻現(xiàn)象

如同世界上其他民族一樣，回鶻最早的古典文學(xué)作品不是書面語(yǔ)的，而是一種以固定形式出現(xiàn)的口頭表達(dá)，諸如史詩(shī)、民歌、格言、諺語(yǔ)等口頭文學(xué)作品。這些作品有別于宗教性質(zhì)作品，具有濃厚生活氣息。從敦煌、吐魯番出土的回鶻語(yǔ)詩(shī)歌中可以看出回鶻人的勤勞智慧以及對(duì)生活的熱愛(ài)，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难喉嵎绞胶晚嵚商卣鞲从吵龌佞X語(yǔ)民間文學(xué)作品高超的藝術(shù)水平。例如敦煌出土Or. 8212-108回鶻文民歌《田園詩(shī)》：

這塊地方。[11]66-67[13]

全詩(shī)均以s？覿-起首，節(jié)奏鮮明，韻律和諧，意境高雅，極盡贊美綺麗風(fēng)光之能事。與之媲美的還有吐魯番出土回鶻文愛(ài)情詩(shī)（編號(hào)為TM 419），為既押尾韻又押首韻的四行詩(shī)形式：

這是一首新年祝詞，第一段首韻為ki-，尾韻為-yü，第二段首韻為a-，尾韻為u/ü，第三段首韻為kü-，尾韻為ü/u，描寫對(duì)新年的祝福，期盼來(lái)年能夠帶來(lái)收獲和幸福。

三 回鶻佛教文學(xué)作品

與佛事文獻(xiàn)中的頭韻

頭韻現(xiàn)象不僅在民間詩(shī)歌中頻見(jiàn)，在贊美詩(shī)、懺悔詩(shī)等與宗教相關(guān)的作品中也很多見(jiàn)，甚至在碑刻、題記或是跋文也多以頭韻詩(shī)形式呈現(xiàn)。今存世的回鶻語(yǔ)宗教詩(shī)作，差不多皆為摩尼教和佛教內(nèi)容。由于筆者曾專就摩尼教文獻(xiàn)中的頭韻詩(shī)及其審美特點(diǎn)做過(guò)專題研究[16]，這里僅討論佛教文獻(xiàn)中的頭韻現(xiàn)象。

敦煌出土回鶻文寫本Or. 8212-108為佛教詩(shī)歌集，存文字948行，全為押頭韻的四行詩(shī)或八行詩(shī)，其中有安藏撰《十種善行贊》十四段，每段八行，頌贊《華嚴(yán)經(jīng)》：

《金光明最勝王經(jīng)》卷三第五品中的懺悔文，原為散文形式，回鶻人以頭韻詩(shī)的形式進(jìn)行翻譯。雖然文體、格式、節(jié)奏韻律大相徑庭，但詩(shī)歌中反映出對(duì)“金光明懺”的認(rèn)知與感受十分深刻，是懺悔人真情實(shí)感的流露，同時(shí)展示了作者優(yōu)美的筆觸[17]。這首佛教內(nèi)容懺悔詩(shī)共包括了16段四行詩(shī)，節(jié)選如下：

這首佛教懺悔詩(shī)，對(duì)仗工整，語(yǔ)音和諧，每段均以押頭韻的形式展現(xiàn)。第一段頭韻均為a-，第二段頭韻均為mu-。除押頭韻外，又全部押尾韻，第一段尾韻全部為-m？觙？觢，第二段尾韻全部為-m？觙n。這是古代回鶻語(yǔ)詩(shī)歌典型的格律特征，與漢語(yǔ)詩(shī)歌嚴(yán)格押尾韻的情況有很大差別。

大多數(shù)回鶻語(yǔ)佛典的題跋是回鶻施主所寫，內(nèi)容包括一些非常重要的信息，如佛經(jīng)譯者、譯經(jīng)或抄經(jīng)的時(shí)間、地點(diǎn)、施主姓名、身份、家族信息等。題跋多數(shù)以押頭韻詩(shī)歌的形式出現(xiàn)，可以看作是回鶻語(yǔ)詩(shī)歌的原創(chuàng)作品。例如中國(guó)國(guó)家圖書館收藏的敦煌本回鶻文題跋（編號(hào)BD14940）寫到：

這首詩(shī)歌的一、三句以元音“？觟”為首的詞語(yǔ)開頭，二、四句以元音“ü”為首的詞語(yǔ)開頭，形成“ABAB”式的押韻形式。

除回鶻文寫本外，頭韻詩(shī)形式還見(jiàn)于回鶻文碑刻之中。勒立于武威石碑溝的《亦都護(hù)高昌王世勛碑》用漢文和回鶻文對(duì)照鐫刻。其中回鶻文部分是以押頭韻詩(shī)體寫成的：

這段文字頭韻全部為tü-，尾韻則要求不嚴(yán)格，分別為-？觙？酌、-ip、-？觙p、-？觙，廣義上言，亦應(yīng)屬于尾韻的一種形式。

四 回鶻佛典翻譯之頭韻追求

詩(shī)歌在古代回鶻文文獻(xiàn)中占有非常大比重，回鶻文佛經(jīng)中有很多就是用詩(shī)歌體翻譯的?；佞X文佛經(jīng)大多譯自漢文，但兩者之間卻有很大差異。

但凡漢文佛經(jīng)的韻文部分，回鶻一般都采用頭韻詩(shī)進(jìn)行翻譯，如酒泉文殊溝發(fā)現(xiàn)的抄寫于敦煌的回鶻文《金光明最勝王經(jīng)》是回鶻人極為崇奉的經(jīng)典之一，其中有薩埵太子舍身飼虎的故事?；佞X文譯本所依底本為義凈譯本，原文是這樣寫的：

時(shí)大地六種震動(dòng)，如風(fēng)激水，涌沒(méi)不安;日無(wú)精明，如羅睺障;諸方暗蔽，無(wú)復(fù)光輝。天雨名華及妙香末，繽紛亂墜，遍滿林中。[20]

這是明顯的散文體形式，但在回鶻文中卻變成了押頭韻的詩(shī)體：

忽然，穩(wěn)定陰郁的大地，不同程度地震動(dòng)了六次。接著，狂風(fēng)怒吼，湖水翻滾，似將橫溢，上下激蕩，洶涌澎湃。日無(wú)精明，為羅睺遮蓋，黯然失色，無(wú)光無(wú)彩，九重天體，頓時(shí)昏暗，云霧彌漫，無(wú)數(shù)奇妙香花如雨天降，繽紛亂墜，頃刻間布滿河川山谷、草原叢林。[22]

全文押頭韻？觟-、tü-、k？觟-、qo-、kü-、su-、bu-、k？觟-、o-韻，在回鶻語(yǔ)言中，這些都屬于同韻?；佞X譯者在翻譯過(guò)程中首先面臨的是語(yǔ)言、文字、文化等方面的巨大差異，不僅要還原原文，盡數(shù)表達(dá)佛經(jīng)的宣揚(yáng)內(nèi)容，同時(shí)還要具備語(yǔ)言優(yōu)美、感情深厚的文學(xué)特征。而漢文佛教偈頌的內(nèi)容很難準(zhǔn)確地用回鶻語(yǔ)詩(shī)節(jié)嚴(yán)格的押頭韻規(guī)律進(jìn)行翻譯。如上文提到《舍身品》，雖然沒(méi)有嚴(yán)格的押頭韻，但是運(yùn)用了回鶻語(yǔ)詩(shī)歌常用的七音節(jié)詩(shī)體來(lái)翻譯，格式上也是常見(jiàn)的四行兩段詩(shī)形式，與原文有所不同。

回鶻文佛教文獻(xiàn)中，還有一種是根據(jù)漢文佛典尋章摘句進(jìn)行重新創(chuàng)作而成，其中最典型者莫過(guò)于敦煌本回鶻文《說(shuō)心性經(jīng)》（編號(hào)Or.8212-108）[23]。該文獻(xiàn)末尾的題跋即采用頭韻詩(shī)書寫：

四句詩(shī)的首韻分別為kü-、k？觟-、k？觟-、kü，在古代回鶻語(yǔ)中，？觟與ü屬于同韻。不惟如此，正文部分也有很多地方采用頭韻形式：

如果虛幻的想法生滅，看到的心是不同的，阻礙心。應(yīng)該這樣理解：沒(méi)有與心不同的其他法，也沒(méi)有心。[24]

第一段都以bu起首，都二段首詞都為k？觟ngül，既是首韻也是疊韻。不難看出，不管漢文底本原文是散文體還是韻文體，在譯入回鶻文時(shí)，都會(huì)采用押頭韻的四行詩(shī)形式，有些詩(shī)句甚至在押頭韻的同時(shí)又押尾韻。盡管從總體上說(shuō)，回鶻文《說(shuō)心性經(jīng)》不是漢文佛經(jīng)著作的翻譯或改編，而是屬于回鶻文的原創(chuàng)作品，但其中語(yǔ)句大多是根據(jù)漢文佛經(jīng)的文句翻譯的，故而從某種程度上說(shuō)，也與翻譯息息相關(guān)。

另外，莫高窟北區(qū)考古發(fā)掘中， 發(fā)現(xiàn)了不少佛教內(nèi)容的押韻詩(shī)歌，編號(hào)分別為 B53：14、B128：18、

B140：5、464：134（1-2）、464：139v、464：143等。就以B128：18言，這是一首帶有跋文的佛教韻文詩(shī)， 共183行。除162行抄寫于漢文佛經(jīng)背面外， 其余21行均抄寫于正面漢字的行間。該詩(shī)有時(shí)只押首韻，有時(shí)押首尾韻，每一行音節(jié)數(shù)并不統(tǒng)一，但多為8至10個(gè)音節(jié)。內(nèi)容明顯具有佛教徒愿文特點(diǎn)，諸如“通過(guò)抄寫和翻譯佛經(jīng)積德，并惠及親屬”等回向文字[25]。

綜觀回鶻文佛教詩(shī)歌，作品數(shù)量可觀，內(nèi)容多彩豐富，有從佛經(jīng)內(nèi)容直接翻譯過(guò)來(lái)的，也有根據(jù)漢文本進(jìn)行改編的，甚至還有回鶻作家、翻譯家或是民眾根據(jù)自己佛教文獻(xiàn)的理解，從漢文佛典中尋章摘句，進(jìn)行再創(chuàng)作，從而形成自己的原創(chuàng)作品?；佞X文佛經(jīng)之偈頌保留了回鶻文詩(shī)歌的格律特征，詩(shī)體化佛經(jīng)特有的韻律和節(jié)奏體現(xiàn)了回環(huán)往復(fù)的音韻之美，通俗易懂的詩(shī)歌形式更容易受到民眾的喜愛(ài)。

五 回鶻頭韻作品格律的基本特點(diǎn)

所謂詩(shī)歌的格律指的是詩(shī)歌的創(chuàng)作在格式、韻律、音節(jié)數(shù)等方面遵循的準(zhǔn)則?；佞X文是一種拼音文字，不像漢語(yǔ)有聲調(diào)區(qū)別，且一個(gè)詞語(yǔ)由多個(gè)音節(jié)組成，音節(jié)的組成元素又分為元音和輔音。所以回鶻語(yǔ)詩(shī)歌的格律形式形成了不同于其他民族詩(shī)歌的一些特點(diǎn)[26]。

（一）押頭韻

回鶻語(yǔ)詩(shī)歌第一個(gè)基本特點(diǎn)是詩(shī)歌最主要的格律形式是押頭韻。押頭韻格律特征可根據(jù)其回鶻語(yǔ)言特點(diǎn)分為三種情況。為將韻律形式更清晰地解讀，現(xiàn)用“▲”表示首韻，用“△”表示第一個(gè)詞匯首韻外的其他音節(jié)。

第一種是前一句和后一句的首個(gè)詞語(yǔ)或音節(jié)全部押韻，如吐魯番出土回鶻文《勸喻詩(shī)》（編號(hào)T I D 155）：

這首詩(shī)歌的韻律非常具有代表性，頭韻形式十分明顯，四句詩(shī)第一個(gè)詞語(yǔ)首個(gè)音節(jié)都是由輔音“t-”和元音“a”組成，這種形式在回鶻語(yǔ)詩(shī)歌中出現(xiàn)的也比較頻繁。

（二）押頭韻是回鶻文最有獨(dú)特性的押韻形式

回鶻文作為一種拼音文字，每個(gè)詞語(yǔ)是由一個(gè)或多個(gè)音節(jié)組成，這就使回鶻文詩(shī)歌的押韻方式有別于其他語(yǔ)言。影響所及，今天阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族的柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)、西部裕固語(yǔ)、蒙古語(yǔ)族的蒙古語(yǔ)、東部裕固語(yǔ)及滿-通古斯語(yǔ)族的滿語(yǔ)等都還保留這種古老的押韻方式{1}。除阿爾泰諸語(yǔ)外，英語(yǔ)也有頭韻，但與回鶻語(yǔ)詩(shī)歌的頭韻法屬于完全不同的概念。英語(yǔ)中的頭韻法指兩個(gè)單詞或兩個(gè)單詞以上的首個(gè)字母且發(fā)音相同，形成悅耳讀音，最常見(jiàn)的押頭韻短語(yǔ)多以輔音開頭，如：first and foremost，意為“首先”，and前后的兩個(gè)詞均以f-起首。再如might and main，意為“盡全力地”，and前后的兩個(gè)詞均以m-起首。諸如此類，不一而足[29]。

英語(yǔ)頭韻出現(xiàn)于同一個(gè)詞組，強(qiáng)調(diào)首個(gè)字母相同，而回鶻語(yǔ)頭韻則出現(xiàn)于不同詩(shī)句中，而且強(qiáng)調(diào)首個(gè)音節(jié)同韻。回鶻語(yǔ)頭韻包含元音音節(jié)或輔音元音結(jié)合的音節(jié)，以這樣頭韻音節(jié)的詩(shī)句在回鶻語(yǔ)詩(shī)歌中非常多見(jiàn)，不僅內(nèi)容充實(shí)，意義豐富，而且形成了回鶻語(yǔ)詩(shī)歌特有的押韻形式，展示了回鶻語(yǔ)詩(shī)歌的音韻之美。

（三）押頭韻形式多樣且繁密

在回鶻語(yǔ)詩(shī)歌中，有較為短小精煉的詩(shī)句中只出現(xiàn)一種押韻方式，但更多是多種押韻方式并存。就四行頭韻詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，其頭韻形式包括“AABB”“ABAB”“ABBA”等，而且多數(shù)頭韻詩(shī)并有押尾韻現(xiàn)象?；佞X語(yǔ)詩(shī)歌韻律形式多樣且用韻技巧高超，這些都是其他民族詩(shī)歌難以相比擬的?；佞X語(yǔ)詩(shī)歌中的押韻方式帶來(lái)了非常明顯的藝術(shù)效果，不僅感情表達(dá)充沛，便于理解和記憶;而且可以使其和音樂(lè)相結(jié)合，詩(shī)與樂(lè)的碰撞能帶來(lái)更多美的感受。

五 結(jié) 論

由上以觀，頭韻詩(shī)在回鶻文流行時(shí)代（9—14世紀(jì)）一直是回鶻文學(xué)作品的主要表現(xiàn)形式?；佞X語(yǔ)韻文作品豐富多彩，從韻律和結(jié)構(gòu)上來(lái)看，押頭韻最為常見(jiàn)，有時(shí)候既押頭韻又押尾韻，以保持詩(shī)歌美感，語(yǔ)句短小精煉，常見(jiàn)兩行或四行為一段，節(jié)奏緊湊，感情充沛;從內(nèi)容和形式上看，有關(guān)于回鶻文佛教的詩(shī)歌作品，數(shù)量可觀，內(nèi)容豐富，有出現(xiàn)在碑刻和題記上與英雄人物有關(guān)或記錄歷史事件的，有反映現(xiàn)實(shí)生活表現(xiàn)人們美好期待的，還飽含人生哲理，寓教于詩(shī)，等等。回鶻語(yǔ)詩(shī)歌頭韻之源頭，在古代突厥盧尼文碑銘中有跡可循，雖然突厥盧尼文碑銘文獻(xiàn)中韻文體頭韻形式比回鶻語(yǔ)詩(shī)歌出現(xiàn)早，但回鶻語(yǔ)詩(shī)歌頭韻形式運(yùn)用更廣泛、更具體，并將其對(duì)嚴(yán)格的韻律追求體現(xiàn)在宗教典籍的翻譯之中，無(wú)論是經(jīng)典的翻譯或是回鶻人自己的文學(xué)作品，押頭韻皆為顯著特點(diǎn)之一，不僅用韻頻繁，且形式多樣，回鶻詩(shī)歌藝術(shù)成就達(dá)到了相當(dāng)高的水平，為古代回鶻文化增添了濃墨重彩的一筆。

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收稿日期：2020-12-12

基金項(xiàng)目：新疆大學(xué)新疆民族文獻(xiàn)研究基地項(xiàng)目“回鶻佛教譯經(jīng)與中原文化關(guān)系研究”;國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“敦煌中外關(guān)系史料的整理與研究”（編號(hào)19ZDA198）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：楊富學(xué)（1965- ?），男，河南省鄧州市人，蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所教授，博導(dǎo)，敦煌研究院人文研究部研究員，隴東學(xué)院特聘教授，主要從事敦煌學(xué)與西北民族史研究。

葉凱歌（1991- ?），女，新疆維吾爾自治區(qū)烏魯木齊市人，蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所博士生，主要從事裕固族歷史文化與回鶻語(yǔ)文獻(xiàn)研究。