文化類綜藝節(jié)目的符號系統(tǒng)建構(gòu)與創(chuàng)新

陳保安

【摘要】《中國地名大會(huì)》從地名背后的故事出發(fā)，此節(jié)目探析出了地名的核心文化符號，通過“一方水土養(yǎng)一方人”的集體記憶與鄉(xiāng)土情懷，把地名故事講得生動(dòng)感人，而且結(jié)合地名文化與現(xiàn)在社會(huì)生活的關(guān)系，對核心文化符號進(jìn)行擴(kuò)展，延伸出更多子符號，從而建立“文化—地名”的豐富的符號系統(tǒng)，突破了冷知識、抽象科普的創(chuàng)作難題，為文化類綜藝節(jié)目的創(chuàng)新與發(fā)展做出示范。

【關(guān)鍵詞】文化類綜藝;《中國地名大會(huì)》;符號系統(tǒng)

中圖分類號：G241 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2021.06..083

近年來，文化節(jié)目的突然出現(xiàn)已經(jīng)成為中國電視屏幕上的絕對亮點(diǎn)。文化類節(jié)目的興起，既是電視人響應(yīng)國家號召、展示中國文化魅力、樹立文化自信的重要成果，也是電視內(nèi)容生產(chǎn)滿足受眾深層次審美需求的具體落實(shí)?！吨袊孛髸?huì)》是中央制作的首檔大型地名文化類節(jié)目，作為全新的一種文化類節(jié)目形式，地名文化電視節(jié)目是基于地理，歷史，語言，文學(xué)，家庭等基礎(chǔ)上以多方位的豐富知識為主要內(nèi)容制作的電視節(jié)目。在2019年年末央視推出的以全新的文化視角與觀眾見面，由于地名知識集藝術(shù)性、和趣味性于一身，一經(jīng)開播，便成了文化類綜藝節(jié)目的現(xiàn)象級產(chǎn)品，不論是節(jié)目內(nèi)容還是表現(xiàn)形式都有著歷史性的創(chuàng)新。該節(jié)目別于文博類等電視節(jié)目，開創(chuàng)了一種全新的綜藝式的發(fā)展路徑，但是競賽、舞臺(tái)和表演這些綜藝手法如何與地名知識有機(jī)結(jié)合，還有待深入研究。

1. 《中國地名大會(huì)》的“文化—地名”符號系統(tǒng)

2015年，河南省信陽市第九中學(xué)學(xué)生徐瑋騎獲得《中國漢字聽寫大會(huì)》第三季總冠軍。2016年3月，《中國漢字聽寫大會(huì)》總冠軍徐瑋騎獲得“2015河南教育新聞人物”，2016年5月，榮獲“信陽市十大優(yōu)秀青年”稱號，多次成為新聞熱點(diǎn)。觀眾喜愛《中國漢字聽寫大會(huì)》，一方面緣自中國傳統(tǒng)文學(xué)之美，另一方面是成年觀眾從徐瑋騎以及其他節(jié)目選手身上反思自家子女教育問題，而未成年觀眾則以比賽選手來對照自身成長。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《中國地名大會(huì)》觀眾的主要構(gòu)成人群中，22—28歲觀眾人數(shù)最多，16—22歲的觀眾人數(shù)緊隨其后排名第二，很多年輕觀眾持續(xù)在嗶哩嗶哩視頻網(wǎng)站、QQ、豆瓣、朋友、圈微博等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)刷屏、點(diǎn)贊及分享。因?yàn)榈孛R擺在很多當(dāng)代人面前，屬于一種冷知識，但地名背后卻蘊(yùn)藏著豐富的文化，這給了我們一種啟示：“建立文化與地名的關(guān)系”是地名文化類節(jié)目突破困境的根本路徑。具體到《中國地名大會(huì)》，它的創(chuàng)新之處不僅是把競賽、主持人講述、短片、真人秀、舞臺(tái)劇以及歌舞等多種電視手法結(jié)合起來，更在于開發(fā)和建構(gòu)了比以往同類節(jié)目更為龐大的地名知識符號系統(tǒng)。每一期節(jié)目圍繞特定的地名文化，確立一個(gè)“核心符號”，然后從核心符號的意義出發(fā)，延伸和拓展出多個(gè)“子符號”，從而建立了文化與地名的豐富聯(lián)系。

筆者整理了《中國地名大會(huì)》第一季和第二季中出現(xiàn)的近幾百個(gè)地名，歸納出七類核心符號意義。

1.1 民族精神與家國情懷

第一期特別出題人鄭國和：“尋根之友”發(fā)起人，美國第四代華人;廣東江門華僑之鄉(xiāng)：“五邑”華僑華人博物館;衣錦坊：福州“三坊七巷”，源于“衣錦還鄉(xiāng)”，這一系列地名含有民族精神或家國情懷。

1.2 中國紅色文化精神

第三期詹娘舍哨所：西藏日喀則，軍人堅(jiān)守精神。大慶：《我為祖國獻(xiàn)石油》，王進(jìn)喜鐵人精神。英烈地名：彭劉楊路、趙登禹路、佟麟閣路、張自忠路，中華大地很多地方都以紅色事跡精神而命名。

1.3 中國古代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)水平

成都：“交子”;趙州橋：建橋榫卯工藝，特別出題人。榫卯后人王震華;坎兒井：“地下運(yùn)河”。古代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)水平的發(fā)展締造了我們現(xiàn)在所擁有的地名。

1.4 中國傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格和藝術(shù)成就

節(jié)目里出現(xiàn)的古建筑、器具、輿圖、繪畫相關(guān)的地名反映了中國古代藝術(shù)家和手工藝人的藝術(shù)造詣與審美追求，比如輿圖、木藝、筆墨紙硯、《袖珍南巡圖》、《西湖全景圖》、《清明上河圖》、《河圖洛書》等。

1.5 中國文化的多元、包容和開放性

在幾百個(gè)地名之中，有的來自邊疆少數(shù)民族地區(qū)，有的來自自治區(qū)，比如河西走廊、新疆坎兒井、西藏日喀則、澳門媽祖信仰、香港金庸、克拉瑪依維吾爾語：“黑油“等。

1.6 中華文明的起源

如中國最早出現(xiàn)何尊于公元前1023年、甲骨文演變：精神架構(gòu)、會(huì)意沒變。余杭區(qū)中的良渚文化：在五千萬年前發(fā)現(xiàn)二十萬斤水稻等。

1.7 中華追夢文化

中國夢無論現(xiàn)代還是古代都是中華人民一直所堅(jiān)持的，節(jié)目中如玄奘取經(jīng)、樓蘭古城：古絲綢之路、徐霞客游記、中國天眼、敦煌飛天、國產(chǎn)大飛機(jī)C919等。

需要說明的是，這些核心符號并不是互相排斥的，每一個(gè)地名都可能兼具幾類符號意義。那么從以上這些核心符號出發(fā)，《中國地名大會(huì)》又進(jìn)行子符號的延伸拓展。以第一季第9期節(jié)目為例，這期節(jié)目提出了珠穆朗瑪峰這個(gè)地名，衍生出來的子符號意義是珠峰高度測試人員的敬業(yè)精神。節(jié)目邀請了國測隊(duì)員張志林，講述我國國測人圓的艱辛歷程。另外節(jié)目第一季第一期的河西走廊的核心符號意義是“中國文化的多元、包容和開放性”，衍生出絲綢之路、一帶一路的子符號。類似的例子還有很多，筆者也對第一、第二季節(jié)目里的子符號進(jìn)行了整理，做出如下歸類。

1.7.1 我國現(xiàn)代科技和國力的發(fā)展：

港珠澳大橋，世界造價(jià)最貴的大橋;酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心敦煌飛天;京張鐵路：詹天佑、豎井開鑿、“人字形”鐵路。這地名都展現(xiàn)了我國現(xiàn)代科技和國力的快速發(fā)展和壯大。

1.7.2 國家工作者的敬業(yè)精神：

特別出題人：82歲航天員苗曉紅，沖上云霄圓夢飛行。國測隊(duì)員張志林，參與珠峰高度測試?！拔覀兂鰜砉ぷ鞯谝惶炀褪呛痛笞匀贿M(jìn)行斗爭”這些以偉人堅(jiān)守崗位的故事，展現(xiàn)了地名文化背后我國工作者的偉大敬業(yè)精神。

1.7.3 傳統(tǒng)文化的推陳出新

從核心符號到子符號，意味著傳統(tǒng)文化的推陳出新。如從浙江萬工橋延伸到婚喪嫁娶與習(xí)俗變遷;從河西走廊延展到古“絲綢之路”與今“一帶一路”;從毛烏素拓展到“缺水”，沙漠治理方法;從禹門口衍生出大禹治水的傳統(tǒng)文化故事。

通過這樣的符號系統(tǒng)，更大程度地突破了文化類地名節(jié)目“文化與地名”的先天矛盾困境，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了古今相通、古今對話，也為電視手段的綜合運(yùn)用提供了更大空間。

2. 感性與理性：地名文化傳承的必然選擇

《中國地名大會(huì)》的符號系統(tǒng)涵蓋了地名與文化的話題內(nèi)容。那么，對于地名和文化各個(gè)符號意義闡釋，哪一個(gè)該屬于感性、哪一個(gè)該屬于理性呢？地名存在于我們?nèi)粘Ｉ钪?，它是我們生活所需要的一個(gè)代號，日常中我們不會(huì)過多的去闡釋，它也屬于一種冷知識，所以它是屬于理性的。那么文化伴隨著意義，可以說是偏感性的，因?yàn)槲幕綆У那楦惺歉訚夂竦??！吨袊孛髸?huì)》通過節(jié)目的創(chuàng)新形式，做到了感性與理性的有機(jī)統(tǒng)一，這是地名文化傳承的必然選擇。13年《中國漢字聽寫大會(huì)》出現(xiàn)之前，各種歌舞才藝秀訴諸人的感官刺激，一味的追求感性，使電視節(jié)目市場出現(xiàn)感官的“狂歡”和“奇幻化”盛宴、感官“奇幻化”成為必殺技的情形。當(dāng)《中國漢字聽寫大會(huì)》、《經(jīng)典詠流傳》、《國家寶藏》等偏理性的節(jié)目出現(xiàn)之后，才將這一情形扭轉(zhuǎn)過來。這一類節(jié)目圍繞理性思維的結(jié)晶和載體展開，體現(xiàn)了電視工作者的自覺理性，象征著理性電視娛樂的回歸。那么從本質(zhì)上講，感性與理性二者都屬于電視節(jié)目的屬性。二者的應(yīng)該是整合的、辯證統(tǒng)一、不可分割的關(guān)系，既不能片面發(fā)展感性也不能片面發(fā)展理性，最佳的狀態(tài)是平衡理性與感性之間的關(guān)系，保持一種“富有張力的和諧”。《中國地名大會(huì)》正是如此，在理性回歸熱潮中，準(zhǔn)確平衡了文化感性與理性地名二者的關(guān)系，這才是地名文化傳承的必然之路。

3. 《中國地名大會(huì)》的創(chuàng)新傳播

3.1 從受眾到參眾的轉(zhuǎn)變

《中國地名大會(huì)》本身就自帶“吸引力”和“參與性”，讓節(jié)目觀眾身份由“受眾”到“參眾”發(fā)生轉(zhuǎn)變。根據(jù)節(jié)目的設(shè)置，《中國地名大會(huì)》分為“一舉成名”“實(shí)至名歸”“聞名不如見面”“名揚(yáng)天下”“地名天梯”五個(gè)競賽環(huán)節(jié)，現(xiàn)場選手展開“闖關(guān)+淘汰”式答題，體型豐富，內(nèi)容多樣。“名揚(yáng)天下”環(huán)節(jié)中，選手們需要根據(jù)題目在有限的時(shí)間內(nèi)從70個(gè)地名陣列中選出正確答案，而每一道題目的設(shè)計(jì)都讓電視觀眾眼花繚亂，觀眾在這一緊張刺激的環(huán)節(jié)中可以迅速補(bǔ)充大量因某一特色而命名的地名知識，從而進(jìn)一步感受地名文化的非凡魅力。

互動(dòng)性增強(qiáng)是現(xiàn)今受眾群體的一大特征。根據(jù)巴倫的“社會(huì)參與論”，受眾有權(quán)直接參與大眾傳播過程。該理論認(rèn)為，傳播媒介應(yīng)當(dāng)成為公眾的講壇，受眾有參與和使用傳播媒介的權(quán)利。該節(jié)目不僅實(shí)現(xiàn)了全民參與，還引發(fā)了觀者自發(fā)的“二次傳播”。新媒體時(shí)代，觀眾在觀看節(jié)目后會(huì)產(chǎn)生“圈層擴(kuò)散”的傳播效應(yīng)，許多觀眾會(huì)主動(dòng)在社交媒體上進(jìn)行節(jié)目的“再生產(chǎn)”和二次傳播?！胺劢z是積極挪用文本，并以不同的目的重讀文本的讀者，他們會(huì)把觀看電視的經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為一種復(fù)雜的參與式文化?！痹谖⒉┥弦浴爸袊孛髸?huì)”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，會(huì)發(fā)現(xiàn)許多觀眾分享自己觀看節(jié)目感想的同時(shí)附上了節(jié)目截圖;在知名彈幕視頻分享網(wǎng)站Bilibili上，有許多觀眾自發(fā)剪輯的節(jié)目片段，這些都是觀眾在觀看節(jié)目后主動(dòng)對節(jié)目進(jìn)行傳播的體現(xiàn)。在新舊媒體沖突、融合時(shí)期，“媒體消費(fèi)者與制作者之間的界限趨于消弭，參與主體更為多元化，知識分子、草根群體和大眾文化粉絲圈層在媒體內(nèi)容生產(chǎn)與傳播過程中變得更加積極”。這意味著選手不再僅僅只是選手，觀眾也不再僅僅只是觀眾，他們作為參與者和觀看者的同時(shí)也可能充當(dāng)著節(jié)目的傳播者。這無疑形成了一種全民參與、產(chǎn)生共鳴的節(jié)目效果。受眾不僅僅只是各種地名文化傳播符號的被動(dòng)接收者，同時(shí)也是節(jié)目競賽環(huán)節(jié)的參與者，更是各種地名文化傳播符號的主動(dòng)傳播者與創(chuàng)作者，把受眾當(dāng)用戶，由PGC（專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容）到UGC（用戶生產(chǎn)內(nèi)容）的傳播衍變。

媒介融合是當(dāng)下電視節(jié)目實(shí)現(xiàn)傳播效果最大化的重要途徑，《中國地名大會(huì)》借助多種媒體融合方式，聯(lián)合互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，借鑒新媒體的優(yōu)勢實(shí)現(xiàn)了“臺(tái)網(wǎng)融合”和“大小屏”互動(dòng)，不僅提升了節(jié)目的傳播力和影響力，更有效增強(qiáng)了節(jié)目與受眾的交互性。一方面，節(jié)目推出操作簡單方便的同名答題小程序，觀眾可通過掃描官方二維碼參與在線答題，還可分享和轉(zhuǎn)發(fā)、請求好友助力等。該手段借助微信便捷強(qiáng)大的人際傳播功能，有效增加了觀眾關(guān)注度和參與度;另一方面，節(jié)目還借助微博、微信、抖音等社交媒體平臺(tái)進(jìn)行宣傳，及時(shí)發(fā)布節(jié)目精彩片段，通過碎片化、即時(shí)化的傳播，實(shí)現(xiàn)了大小屏融通、線上下共振的傳播格局。此外，節(jié)目還與抖音APP合作，在電視播出的同時(shí)，推出“地名背后是家鄉(xiāng)”短視頻挑戰(zhàn)賽等線上互動(dòng)方式，讓人耳目一新，網(wǎng)友不但能參與節(jié)目討論，還能以出題的形式介紹家鄉(xiāng)，這些創(chuàng)新的節(jié)目形式，不僅豐富了傳播渠道，擴(kuò)大了節(jié)目影響力，還大大提高了民眾了解地名文化的積極性。

3.2 價(jià)值構(gòu)建深入人心

電視文化類節(jié)目要想獲得觀眾認(rèn)可，創(chuàng)新形態(tài)搶奪受眾注意力與精耕內(nèi)容保證高口碑雖必不可少，但是歸根結(jié)底還是要構(gòu)建出深入人心的價(jià)值取向，能夠讓觀眾系統(tǒng)深入地了解民族文化，提升文化認(rèn)同感。作為文化類節(jié)目矩陣中的新節(jié)目，《中國地名大會(huì)》繼續(xù)深挖文化資源，從人們看似平常但實(shí)則知之甚少的地名文化出發(fā)，掀起全民猜地名熱潮，進(jìn)而弘揚(yáng)歷史文化。具體而言，《中國地名大會(huì)》所呈現(xiàn)出的價(jià)值取向主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

首先，節(jié)目以地名為觀察窗口，深挖地名蘊(yùn)含的文化信息與社會(huì)意義，展示地名背后的人生百態(tài)，呈現(xiàn)中華民族的價(jià)值追求。從《中國地名大會(huì)》解讀的各式地名中，觀眾看到了中國人對自然的敬畏與崇拜、對人與自然和諧相處與安居樂業(yè)的美好愿望，例如節(jié)目中提到寧波這一地名源于“海定則波寧”。從節(jié)目中我們也看到了中國人的智慧表現(xiàn)，例如誕生了世界上最早紙幣“交子”的成都椒子街就見證了古人的經(jīng)濟(jì)智慧，而因星宿命名的湖南婁底和故宮舊稱“紫禁城”，則展現(xiàn)了古人的“上知天文下知地理”。地名文化有時(shí)候較為深?yuàn)W，甚至有些晦澀，因此如何提煉精華以及用通俗的話語予以解釋就顯得非常重要，因此節(jié)目在強(qiáng)調(diào)“地名不僅是文化符號，更是社會(huì)意義重要載體”的同時(shí)，更是讓具體的人物承擔(dān)地名故事的敘事功能，進(jìn)而賦予節(jié)目濃厚的人文價(jià)值。

其次，節(jié)目以地名知識為載體，以人物故事為敘事動(dòng)力，將知識點(diǎn)與情感線有機(jī)交織，進(jìn)而迸發(fā)出震撼人心的人文力量。地名文化與普通百姓的生活是密切相關(guān)的，同時(shí)中華民族的千年文化也包含在其中。為了讓這些文化可以被后人知曉、理解且內(nèi)化于心，節(jié)目讓選手、嘉賓、特殊出題人承擔(dān)起地名知識傳播者、地名文化的闡釋者、地名故事的講述者這三種角色。節(jié)目選手與嘉賓主要承擔(dān)地名知識傳播者與地名文化闡釋者的角色，地名背后的自然風(fēng)光、歷史文化、民俗風(fēng)情、特色美食、名人傳說以及蘊(yùn)含精神等都被他們娓娓道來，觀眾感受到的是祖國每一片土地上的絢爛文化。而特殊出題者講述自己在祖國某一方土地上的奮斗故事不僅體現(xiàn)出了節(jié)目的人文力量，更是讓節(jié)目成為凝聚民心、提升愛國情懷、激發(fā)民族認(rèn)同的重要源泉。

4. 結(jié)語

總體來說，符號系統(tǒng)為《中國地名大會(huì)》的綜藝化建構(gòu)了一個(gè)骨架，在“核心符號—子符號”“文化—地名”這根脊髓上融入了主持人、選手、嘉賓、特別出題人和舞臺(tái)表演等綜藝手法，讓地名“活”了起來。并且由于核心符號的感性化設(shè)計(jì)，再加上節(jié)目結(jié)尾的“地名天梯”冠軍項(xiàng)目，使《中國地名大會(huì)》突破了科普的局限，具有了藝術(shù)光輝和人性關(guān)懷，從大國重器提升到民族自尊、文化自信的民族情感上來。地名文化類節(jié)目必須與現(xiàn)實(shí)、未來發(fā)生關(guān)系，才能獲得當(dāng)代觀眾（尤其是青年觀眾）的關(guān)注和尊崇。這種“文化—地名”的符號系統(tǒng)，不僅對節(jié)目本身創(chuàng)新有價(jià)值，還可以在產(chǎn)業(yè)上把核心符號作為IP資源，聯(lián)合產(chǎn)業(yè)，例如：游戲、手工藝品等，進(jìn)行衍生產(chǎn)品的開發(fā)，打通產(chǎn)業(yè)鏈條，構(gòu)建起自己的節(jié)目品牌王國。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊婧嵐;歐陽宏生.感性與智性：電視娛樂的文化生產(chǎn)——基于電視娛樂理論和實(shí)踐的分析[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2014-10-15.

[2]王楚.試論文化類電視節(jié)目的創(chuàng)作特色——以《中國地名大會(huì)》為例[J].視聽，2020（07）：19-20.

[3][美]亨利·詹金斯.文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化[M].鄭熙青譯.北京：北京大學(xué)出版社，2016：6-23.

[4]黃家圣，趙麗芳.從盜獵、狩獵到圍獵：亨利·詹金斯的參與文化理論及其實(shí)踐[J].電影評介，2019（02）：60-63.

[5]周敏，盧武.淺議影像視域下傳統(tǒng)文化年輕化的探索——以央視《國家寶藏》為例[J].青年探索，2020（04）：40-48.

[6]鄧雅.《中國地名大會(huì)》的文化內(nèi)涵及創(chuàng)新傳播[J].當(dāng)代電視，2020（04）：75-78.

[7]尹慶民、張璐、杜建邦：文化類電視綜藝節(jié)目的價(jià)值取向與創(chuàng)新趨勢研究—以《經(jīng)典詠流傳》第二季為例，《中國電視》，2020年第1期，第109頁。