從罪感書寫到恥感文化：《解憂雜貨店》的文化意義探析

摘要：《解憂雜貨店》中主人公的一系列行為集中體現(xiàn)了作者對日本當(dāng)代人的罪感書寫，小說主人公來自社會(huì)底層，他攜帶了一種作者由賦予的社會(huì)罪感的東西，小說中的罪感主要包含破壞法律和道德意義的作惡和對這種作惡意識(shí)和行為的深刻反思，罪感既是主人公人性上的東西，也是社會(huì)的某種縮影。本文聚焦于東野圭吾在《解憂雜貨店》中對主人公罪感意識(shí)的書寫，旨在通過對作者筆下的罪感意識(shí)的理解，體會(huì)日本社會(huì)恥感文化的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《解憂雜貨店》;罪感意識(shí);恥感文化

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）07-0-02

1 作品中的罪孽書寫

1.1 主人公的罪犯身份

《解憂雜貨店》的主人公是3個(gè)戴罪潛逃的罪犯，他們闖入了一個(gè)能夠連接過去與現(xiàn)在的雜貨店中，他們好奇雜貨店前主人用書信為人解憂的方式，也在雜貨店收到了許多受生活所困的人的來信，3個(gè)人在一來一往的收信和回信過程中獲得了自我的救贖。作品中，“看似宏大的選題，實(shí)則細(xì)小動(dòng)人”[1]，雖然主人公們都是罪犯，但他們都不是大奸大惡之人，他們只是為了糊口被迫偷東西的人，“這些底層小人物們在艱苦的生活中相互取暖”[2]，他們游蕩在墮落邊緣，任由他們胡作非為，隨時(shí)可能滑入地獄的深淵，但若有人施以援手，他們就有可能重新回到正常的軌道。3位主人公被賦予獨(dú)特的罪犯身份，一改傳統(tǒng)作品中正派的主人公形象，在故事中，由于經(jīng)濟(jì)窘迫和孤兒院面臨被收購的殘酷現(xiàn)實(shí)，他們在成年后走上了犯罪的道路，具有罪孽感的3個(gè)人也變成了作者剖析當(dāng)代日本社會(huì)的形象范本。

1.2 求助者的生存煩惱

作品中除了對3個(gè)主人公的罪犯身份及行為的描寫，還著重描寫了身處于生存煩惱中的求助者們。在作品背景中，隨著時(shí)代的變遷，日本社會(huì)逐漸呈現(xiàn)出尖銳的社會(huì)矛盾，這給社會(huì)中的各個(gè)群體都增加了生存壓力，而這種壓力的不斷加大，“必定會(huì)造成社會(huì)情感化的漠視”[3]。作品共分為5個(gè)章節(jié)，每個(gè)章節(jié)都描述了一位無助的求助者，他們的困惑折射出了日本社會(huì)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)和生活環(huán)境，5位求助者的故事發(fā)生雖然在不同的時(shí)代，但是他們都因?yàn)椤盁雷稍冸s貨店”的存在而交織在了一起。這部小說以每個(gè)時(shí)代的社會(huì)背景為特征，匯聚了生存、夢想、親情、愛情等一系列人生難題，用圓環(huán)式的敘事方式向各位讀者講述故事，筆觸溫和細(xì)膩，“營造了理性而又暖心的情感”[4]。小說中的每個(gè)故事都顯現(xiàn)了一種超越時(shí)空的荒誕感，“雖然這種創(chuàng)作思想在一定程度上緩和了荒誕的絕望感，限制了對荒誕的暴露”[5]，卻絲毫沒有削減小說的吸引力。小說中5位求助者的故事在一定程度上揭露了當(dāng)代日本社會(huì)中普遍存在的社會(huì)問題，特別是人們在情感、精神等層面存在的困惑，他們和3位主人公一樣，代表著存在精神困惑與罪孽感的當(dāng)代日本人。

如果說小說中的3位主人公代表了日本社會(huì)特殊的社會(huì)群體，那么那些求助者則代表了日本社會(huì)普通的底層民眾，在此類小說中，“突出底層人物的弱小與悲慘是慣用的塑造模式”[6]，作家東野圭吾從3個(gè)犯罪者的視角看待求助者，取得了與眾不同的敘事效果，“從審美建構(gòu)的角度，個(gè)體審美心理結(jié)構(gòu)有一個(gè)不斷發(fā)展，完善的過程”[7]。作者以有道德瑕疵的人物的視角為敘述視角，使小說有了一種荒謬、滑稽的敘事效果，這種敘事風(fēng)格是符合當(dāng)下時(shí)代讀者審美期待視野的，當(dāng)下是一個(gè)文化消費(fèi)盛行的時(shí)代，在這樣的語境中，很多文學(xué)作品創(chuàng)作不得不帶上某種文化消費(fèi)品的審美特征，如幽默、刺激、懸疑等，這些審美元素在小說《解憂雜貨店》中都存在，這也是小說能夠抓住當(dāng)代讀者眼球的原因。

2 日本文化中的罪感意識(shí)

其實(shí)，無論是小說中人物表現(xiàn)出來的罪孽行為還是求助者們面臨的生存煩惱，都不同程度地體現(xiàn)了日本文化中隱含的罪感意識(shí)。在小說中，人物身上的罪感意識(shí)反映出的不僅僅是個(gè)體問題，“更多的是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代的因素”[8]，而這種問題往往是由諸多的外部原因?qū)е碌摹?/p>

2.1 二戰(zhàn)陰影對日本造成的罪感意識(shí)

“正確的道德價(jià)值觀念對個(gè)人發(fā)展、社會(huì)風(fēng)氣及國家氣節(jié)來說都至關(guān)重要”[9]，日本官方盡管對二戰(zhàn)歷史采取了歪曲和遮蔽的方式，但是這并沒有阻礙個(gè)體對二戰(zhàn)的反思。二戰(zhàn)不僅在經(jīng)濟(jì)上給社會(huì)帶來了重創(chuàng)，還給民眾帶來了情感上的傷痛和精神上的荒蕪，比如二戰(zhàn)后他們將何去何從？小說中小男孩浩介的人生困惑很能體現(xiàn)日本人的這種戰(zhàn)后心理，父親公司倒閉并且欠下巨額債務(wù)，當(dāng)父親告訴浩介要潛逃時(shí)，浩介陷入了巨大的人生抉擇之中，對于這個(gè)正在成長中的少年來說，這是極其痛苦和艱難的，甚至有生命無法承受其重的感覺，他的父母最后選擇跳海自殺，更是給他帶來了不能緩解的傷痛，但是作品中并沒有描寫浩介父母自殺后浩介的生活狀態(tài)，這種創(chuàng)作中的留白卻像是作家故意給讀者留下的引子，把讀者帶入浩介的生存處境，使讀者對浩介的經(jīng)歷感同身受。

2.2 當(dāng)代的社會(huì)生存壓力

二戰(zhàn)之后的日本社會(huì)，盡管有過輝煌的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期，但經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的背后是生存和生活壓力的急劇上升，再加之近幾年日本經(jīng)濟(jì)的逐漸惡化，當(dāng)代日本人的生存壓力變得更大，于是，小說中出現(xiàn)了在照顧情人和發(fā)展事業(yè)二者之間陷入兩難選擇的求助者“月兔”、兼顧正經(jīng)工作和陪酒小姐身份卻身心俱疲的“迷途的小狗”等人，“類似這樣的敘寫使得小說中的世事炎涼之感撲面而來”[10]。這也是典型的當(dāng)代都市精神癥候的體現(xiàn)，“作家在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中可能會(huì)產(chǎn)生新的思索，同時(shí)也更容易抓住一些穩(wěn)定不變的東西”[11]，比如能夠拯救社會(huì)人性的溫暖而又強(qiáng)大的力量，通過對這些東西的描寫，能夠“從而促使大眾本土意識(shí)的覺醒”[12]。

2.3 都市文化沖擊下傳統(tǒng)文化消失所帶來的心理罪孽感

從地理角度看，日本屬于農(nóng)耕文化圈中的稻作文化圈，稻作文明的不斷發(fā)展使日本人形成了獨(dú)有的性格特征，這種性格特征對日本人勤勞意識(shí)的養(yǎng)成有很大的促進(jìn)作用，這種意志品質(zhì)在《解憂雜貨店》這部作品中有淋漓盡致的體現(xiàn)，在小說中，求助者武藤晴美為了掙錢報(bào)答自己的親人，她白天在公司上班，晚上還要到小酒館去做賣酒的工作，這種“重復(fù)和枯燥使她感受不到自身價(jià)值的存在”[13]，但她卻堅(jiān)信自己只要足夠勤奮、足夠努力就能獲得回報(bào);浪矢爺爺作為解憂雜貨店的主人，他仔細(xì)認(rèn)真地解答每一位咨詢者的煩惱困惑并將保密性強(qiáng)的信件放到店后的牛奶箱中，二者身上的勤奮和細(xì)致是日本農(nóng)耕文化時(shí)期所形成的民族性格特征的縮影，具有極強(qiáng)的代表性，它們“固守著傳統(tǒng)文化的生存和傳播”[14]，但當(dāng)代快節(jié)奏的都市文化正在慢慢遺忘這種傳統(tǒng)的文化品格，小說中懷揣音樂夢想的克朗最終選擇音樂，放棄魚店繼承人的身份的做法便是明證，這些原因共同導(dǎo)致了作品中人物精神深處的罪感意識(shí)的出現(xiàn)，“以至于人心甘情愿地主動(dòng)進(jìn)行自我懲罰”[15]。

3 罪感意識(shí)和恥感文化的辯證關(guān)系

美國人類學(xué)家本尼迪克特認(rèn)為：“日本的文化屬于恥感文化，因?yàn)槿毡救艘揽客獠康拇傩褋戆l(fā)展人的良心”[16]，所謂的“外部的促醒”，是指人物自身的覺醒和反思往往是由外部因素造成的，但是《解憂雜貨店》中人物的罪感意識(shí)與日本社會(huì)的恥感文化略有不同，二者存在一定的辯證關(guān)系。

3.1 罪感意識(shí)和恥感文化的辯證統(tǒng)一

在小說中，罪感意識(shí)使人物受到了來自他們內(nèi)心罪惡感的鞭撻和譴責(zé)，日本社會(huì)不以事情的好壞來判定善惡，而是以生活在集體中的個(gè)人的行為是否影響了集體的利益或?qū)w造成了影響為判定標(biāo)準(zhǔn)。外在行為的約束使個(gè)體內(nèi)心形成一套認(rèn)知體系，這也就是我們所說的個(gè)體的“罪感意識(shí)”。

由于二者都是對大眾的內(nèi)心產(chǎn)生的作用，所以小說中人物的罪感意識(shí)和日本社會(huì)反映出的恥感文化在一定程度上有統(tǒng)一性，二者都屬于精神層面，是無形地對人產(chǎn)生影響和約束的意識(shí)形態(tài)。正是因?yàn)樽髡吖P下的人物都不約而同地體現(xiàn)出內(nèi)心的罪感意識(shí)，才能進(jìn)一步構(gòu)成日本社會(huì)的恥感文化，一方面是因?yàn)樽锔幸庾R(shí)受到了來自個(gè)體本心罪惡感的拷問，才能使它達(dá)到規(guī)范個(gè)人行為的目的，另一方面是“由于社會(huì)性的不斷介入，人物的復(fù)雜程度卻在急速上升”[17]，而恥感文化則是個(gè)體的“知恥”，這指個(gè)體因擔(dān)心行為受到外界的指責(zé)而“形成情感距離”[18]，比如小說中的浩介父母的自殺行為就可以清楚地解釋這一點(diǎn)，浩介父母自殺的直接原因不是破產(chǎn)后的自責(zé)，而是討債的人們對他們的指責(zé)，“作者敏銳地捕捉人物的瞬間情緒”[19]，遂采用“自殺”這一情節(jié)安排來終結(jié)這種外界賦予的“恥感”。

3.2 厘清罪感意識(shí)與恥感文化關(guān)系的現(xiàn)實(shí)意義

厘清罪感意識(shí)與恥感文化的關(guān)系，不僅有助于我們從學(xué)理角度理解當(dāng)代日本民眾的行為和心理，而且在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，同樣具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。眾所周知，日本的恥感文化對日本的風(fēng)土人情、國民性情、社會(huì)發(fā)展等都帶來了很多影響，《解憂雜貨店》這部日本小說中對于這種恥感文化的描寫就是一個(gè)日本社會(huì)的縮影，“真情流露與理性記錄相結(jié)合”[20]，有助于我們用科學(xué)、理性的態(tài)度深入地研究日本文化的國民性和民族性，把一些有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)的問題納入廣義的文化理解和把握。

4 結(jié)語

東野圭吾在《解憂雜貨店》中描寫的眾多的人物內(nèi)心的罪感意識(shí)，多是由社會(huì)和人造成的，盡管小說中的人物都有不同程度的罪感意識(shí)，但是他們并沒有一味地墮落和沉淪，而是有鮮明的救贖行為。在東野圭吾筆下，人在救贖過程中往往是主動(dòng)和被動(dòng)相結(jié)合的，他描寫了人在面對自己的罪惡時(shí)，應(yīng)該怎樣主動(dòng)地救贖自己，從這里可以看出，東野圭吾對罪感意識(shí)和救贖行為有其獨(dú)特的理解。小說中的救贖行為有的表現(xiàn)明顯，有的則較為隱晦，但救贖行為的存在，在為小說中人物形象賦予人性力量的同時(shí)也賦予了作品強(qiáng)大的人文關(guān)懷力量，還為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的活動(dòng)提供了鮮活的理論參照。

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作者簡介：解文峰（1995—），女，山東濟(jì)寧人，碩士在讀，研究方向：新聞與傳播。