從《千只鶴》看日本文學(xué)中體現(xiàn)的俄狄浦斯情結(jié)

摘? 要：《千只鶴》是日本作家川端康成的代表作之一，描述了兩代人的畸戀故事。弗洛伊德提出了“俄狄浦斯情結(jié)”這一概念，擴(kuò)大了“性”概念的范圍，從潛意識(shí)層面對(duì)男孩的戀母情結(jié)進(jìn)行了分析。本文將運(yùn)用這一理論對(duì)《千只鶴》主人公菊治進(jìn)行分析，并進(jìn)一步探討其中體現(xiàn)的日本特有的文學(xué)審美要素。

關(guān)鍵詞：《千只鶴》;俄狄浦斯情結(jié);亂倫;日本文學(xué);精神分析

作者簡(jiǎn)介：鄒雨珂（1997.11-），女，漢族，四川大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2019級(jí)研究生，研究方向：日語(yǔ)翻譯理論與實(shí)踐。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-08--02

一、引言

古今中外，“不倫之戀”都是文學(xué)作品的常見(jiàn)主題，在文學(xué)中有著奇特的魅力。如紫式部的《源氏物語(yǔ)》、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》、馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》都體現(xiàn)了這一文學(xué)母題，而日本作品中的大多以母子亂倫為主。日本作家川端康成的《千只鶴》發(fā)表于1952年，將人物感情與日本的優(yōu)美季節(jié)景色與傳統(tǒng)茶道相融合，描述了兩代人的畸戀故事。弗洛伊德認(rèn)為，人的一切行為都是由性本能驅(qū)使的，他把性欲的內(nèi)驅(qū)力稱(chēng)為“力比多”，認(rèn)為這是一切精神活動(dòng)的能量來(lái)源。他所提出的“俄狄浦斯情結(jié)”取自《俄狄浦斯王》中主人公殺父娶母的情節(jié)，他認(rèn)為這種“戀母”的欲望普遍存在于男孩的潛意識(shí)中。本文將結(jié)合弗洛伊德的觀點(diǎn)，具體分析《千只鶴》中主人公菊治的戀母情結(jié)以及集中獨(dú)特的日式審美要素。

二、弗洛伊德與俄狄浦斯情結(jié)

弗洛伊德（1856-1939）作為二十世紀(jì)著名的心理學(xué)家，率先對(duì)人類(lèi)的“無(wú)意識(shí)”領(lǐng)域進(jìn)行了研究。他認(rèn)為“力比多”（libido）是一種本能的力量，他擴(kuò)充了“性”的概念，將兒童也納入了“性生活”的范疇。嬰兒從出生起就會(huì)追求“吮吸”這一動(dòng)作，吃奶是引起性生活的出發(fā)點(diǎn)，一段時(shí)間后，嬰兒滿(mǎn)足需求的對(duì)象會(huì)從乳房變?yōu)槟赣H。個(gè)人的性心理在出生之后就開(kāi)始顯現(xiàn)，小孩最早期的性欲和好奇心，都以自己最親近的人，或者那些因其他理由而為自己所喜愛(ài)的人——如父母、兄弟姐妹或保姆為目標(biāo)[1]。

在對(duì)《俄狄浦斯王》進(jìn)行分析后，弗洛伊德提出了“俄狄浦斯情結(jié)”這一概念。俄狄浦斯的罪惡是“殺父”和“娶母”，而兒童在潛意識(shí)中就想要獨(dú)占母親而不是父親，看見(jiàn)父母擁抱會(huì)不安、看到父親離開(kāi)就高興，甚至進(jìn)而對(duì)母親表現(xiàn)出性的好奇。他認(rèn)為同一家庭的異性成員并不會(huì)因?yàn)閺男∽≡谝黄鹁筒辉倬哂行缘恼T惑，否則就不再需要對(duì)亂倫加以嚴(yán)厲懲戒和規(guī)定了[1]。吳衛(wèi)華（2006）認(rèn)為，人們對(duì)一提及亂倫，總是會(huì)產(chǎn)生驚恐或是厭惡之情。而與此同時(shí)，一種莫名的揮之不去的好奇、神往也總是如影相隨[2]。因此，在精神分析產(chǎn)生以前，這種現(xiàn)象就對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，可見(jiàn)其早已被認(rèn)同為是一種本能。

三、俄狄浦斯情結(jié)在《千只鶴》中的體現(xiàn)

小說(shuō)一開(kāi)始就提到主人公菊治的父親已經(jīng)辭世，他在茶會(huì)上見(jiàn)到父親生前的情人栗本近子后，回憶起自己兒時(shí)起發(fā)現(xiàn)父親的不忠行為后對(duì)他的厭惡。而與此相對(duì)，菊治母親的角色卻是溫柔的、善解人意的。這也影響了菊治性格的形成，為菊治戀母忌父埋下了種子。

主人公菊治在一次茶會(huì)上偶遇了父親生前的情人太田夫人，茶會(huì)結(jié)束后太田夫人由于過(guò)于思念菊治的父親，主動(dòng)接近菊治，而菊治一見(jiàn)到太田夫人，之前對(duì)她的敵意也消失了，他在太田夫人身上感受到了溫馨，放松了戒備，在旅館共度了美好的一夜。文中寫(xiě)到，“從菊治的情緒來(lái)看，他也毫無(wú)抵觸，夫人也沒(méi)有任何拂逆，可以說(shuō)，在這里沒(méi)有什么道德觀念的投影?！?、“菊治想起夫人對(duì)一切都溫順寬容，使他感到無(wú)憂無(wú)慮，大概是那時(shí)的安心感起了作用……”這是菊治身上俄狄浦斯情結(jié)的最明顯的體現(xiàn)，即對(duì)類(lèi)似于兒童對(duì)母親依戀一般的愛(ài)慕。

在第二次不倫關(guān)系發(fā)生后，背負(fù)罪惡感的太田夫人選擇自殺。在此之后，菊治雖然有時(shí)會(huì)對(duì)這場(chǎng)不倫之戀產(chǎn)生罪惡感，但在他的心中太田夫人卻一直保留了一種美的形象，他認(rèn)為，“太田夫人是女性中的最高名品，名品是沒(méi)有瑕疵的?！币约八谔锓蛉松砩细惺艿降哪感缘臏厝嵋惨恢背掷m(xù)著，“唯有女人的恩澤才能寬恕極惡的罪人。也許這是一時(shí)的感傷或麻木，然而它確是異性的救濟(jì)”。甚至這份感情此后還移到了太田夫人的女兒文子身上，他多次提及文子身上太田夫人的影子，“看到了她母親的面影”、“覺(jué)得她母親雖死猶生”，這正是他戀母情結(jié)的變形的一種表現(xiàn)。

俄狄浦斯情結(jié)在菊治身上深層次的體現(xiàn)則是近子乳房上的黑痣。雖然很多人將反復(fù)出現(xiàn)的“黑痣”情節(jié)理解為使用這一“丑”的意象來(lái)反襯文中的美感，但其實(shí)這也是一種菊治對(duì)于“母親”的特殊情感。在文中，近子幾乎是一個(gè)毫無(wú)傳統(tǒng)女性美感的人物，在菊治眼中，相比太田夫人，近子總是多管閑事，經(jīng)常不打招呼就進(jìn)菊治家操心家務(wù)事，甚至總是在太田夫人女兒文子面前提及菊治已有婚約之事，有意羞辱文子，這是一個(gè)更加接近生活的“母親”形象。

從小說(shuō)開(kāi)篇菊治參加近子的茶會(huì)時(shí)就提及了近子的黑痣，之后這一特殊的意向便在文中反復(fù)出現(xiàn)，一提及近子，菊治的腦海中總是會(huì)第一時(shí)間浮現(xiàn)起她胸上碩大、丑陋的痣。正如弗洛伊德提到的，嬰兒首先會(huì)通過(guò)吮吸母親的乳房得到性的快樂(lè)[1]，之后這個(gè)滿(mǎn)足的對(duì)象會(huì)從母親的乳房變成母親。而恰好近子的那顆巨大的黑痣也長(zhǎng)在乳房上，文中近子出現(xiàn)之處幾乎就會(huì)提及她的痣，甚至在與太田夫人發(fā)生關(guān)系后，隨即就對(duì)太田夫人說(shuō)，“栗本這個(gè)地方有一大塊痣，你知道嗎？”這也反映了一定程度上菊治通過(guò)這種聯(lián)想來(lái)滿(mǎn)足自己的性欲（這種性欲并非要通過(guò)狹義的性行為而產(chǎn)生）。然而菊治對(duì)近子感到厭惡，也恰好是男孩成長(zhǎng)以后開(kāi)始擺脫來(lái)自母親的束縛。黃美琳（2019）還將菊治的俄狄浦斯情結(jié)與弗洛伊德所提到的焦慮聯(lián)系在一起，她認(rèn)為，從菊治看到近子丑陋的痣開(kāi)始，便如同幼兒以母親的乳房為最初的泄欲對(duì)象一樣，……當(dāng)菊治長(zhǎng)大，對(duì)母親的依賴(lài)減少，失去母愛(ài)的失落感借由對(duì)與母愛(ài)有關(guān)聯(lián)的近子的黑痣的焦慮替代，也從側(cè)面印證菊治把愛(ài)母之情轉(zhuǎn)移到了近子身上[3]。這種感情被深埋于菊治的潛意識(shí)當(dāng)中，才會(huì)引起菊治不知不覺(jué)中的沖動(dòng)。

四、日本亂倫文學(xué)作品凸顯的審美特征

“亂倫”自古以來(lái)便被視為禁忌。也因此人們會(huì)對(duì)嚴(yán)格的禁忌會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇。關(guān)于亂倫文學(xué)自古就存在的原因，《日本文學(xué)中“亂倫”母題的文化批判》一文中提到，這是因?yàn)檫@一主題可以令作家的文學(xué)想象力發(fā)揮到極致。并且，對(duì)這一在世俗間“丑惡”的行為進(jìn)行美化，也更加可以凸顯作家的文學(xué)功力[4]。因此，亂倫文學(xué)在古今中外都廣泛存在。

除此之外，日本文學(xué)中亂倫情節(jié)產(chǎn)生還具有一些特殊性。一些文章認(rèn)為，大和民族有著獨(dú)特的心理機(jī)制，即戀母情結(jié)，可以追隨至《天皇正統(tǒng)記》當(dāng)中的記載?！对囌?千只鶴>中的母性崇拜》中寫(xiě)道，天照大神作為統(tǒng)領(lǐng)諸神、組織諸秩序的主神一直受到大和民族的景仰，于是大和民族一直以來(lái)對(duì)女性，尤其是母親有著天然的眷戀和依賴(lài)[5]。于是母性崇拜或是母子亂倫情節(jié)也頻繁出現(xiàn)在日本的各種文學(xué)作品之中，從紫式部的《源氏物語(yǔ)》到谷崎潤(rùn)一郎、村上春樹(shù)、志賀直哉等人的作品也表現(xiàn)著這一文化母題。

日本江戶(hù)時(shí)期的國(guó)學(xué)研究者本居宣長(zhǎng)提出了“物哀”這一概念，他認(rèn)為文學(xué)寫(xiě)作的宗旨是“物哀”和“知物哀”，而非道德勸懲[6]。這一概念的提出是日本文學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，反映了日本文學(xué)中傳統(tǒng)的美學(xué)理念，尤其強(qiáng)調(diào)不同于中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)核的之處。例如，中國(guó)不倫戀的作品的結(jié)局往往體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家思想以及忠孝的道德觀念，不倫之戀的主人公往往會(huì)受到社會(huì)的強(qiáng)烈指責(zé)，最終悲慘結(jié)局。而日本文學(xué)中體現(xiàn)的俄狄浦斯情結(jié)，一般是通過(guò)人物心理的細(xì)致刻畫(huà)來(lái)表達(dá)，不壓抑人的自然情欲。太田夫人最后一次與菊治發(fā)生關(guān)系后匆匆以自殺而終，除此之外書(shū)中并未提及這段背德亂倫的感情而受到社會(huì)的指責(zé)與唾棄，“大多情感隱忍而憂傷，不倫戀往往被自然美、人性美和靜穆美所淡化”[7]。甚至作者川端康成本人也認(rèn)為，文中的戀情不是亂倫，而是真正愛(ài)的表現(xiàn)，其中細(xì)膩的感情無(wú)法用道德來(lái)簡(jiǎn)單評(píng)判，這正是日本“物哀”審美的體現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)《千只鶴》文本的分析，結(jié)合弗洛伊德的理論探討了文中隱含的俄狄浦斯情結(jié)以及其中獨(dú)特的審美要素。類(lèi)似的文學(xué)作品自古就已經(jīng)存在，俄狄浦斯情結(jié)的提出雖然有一定的局限性，但也為文學(xué)批評(píng)提出一條新的思路。另外，對(duì)于文中提到的中國(guó)亂倫文學(xué)與日本亂倫文學(xué)體現(xiàn)文化內(nèi)核的差異，因時(shí)間關(guān)系沒(méi)有進(jìn)行更加詳細(xì)的調(diào)查，將在以后進(jìn)行進(jìn)一步的研究。

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