亞里士多德的友愛(ài)觀

摘? 要：友愛(ài)是我們生活中必不可少的東西之一，它是人類進(jìn)入文明社會(huì)的一種標(biāo)志，它存在于錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中，亞里士多德認(rèn)為產(chǎn)生友愛(ài)的原因有三種，與此對(duì)應(yīng)產(chǎn)生了三種友愛(ài)，即善的友愛(ài)、實(shí)用的友愛(ài)、快樂(lè)的友愛(ài)，但是友愛(ài)關(guān)系的產(chǎn)生與建立并非一件容易的事，友誼建立后要維系好它也不是一件易事，會(huì)困難重重。亞里士多德關(guān)于友愛(ài)的論述對(duì)于今天的我們更好的處理社會(huì)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定仍然有很大的借鑒作用

關(guān)鍵詞：亞里士多德;友愛(ài);德性

作者簡(jiǎn)介：黎榮（1996-），女，白族，湖南省張家界市人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)2019 級(jí)碩士研究生，研究方向：應(yīng)用倫理學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：B82? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-08--02

一、亞里士多德友愛(ài)觀的理論淵源

在亞里士多德以前，就友愛(ài)這一話題進(jìn)行討論研究的哲學(xué)家也有很多，例如荷馬史詩(shī)、古希臘神話中就有大量與友愛(ài)相關(guān)的故事，古典時(shí)期的戲劇也更是各種友愛(ài)故事的薈萃。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為一切美好的東西都是和諧，所以友愛(ài)也產(chǎn)生于和諧;赫拉克利特卻與畢達(dá)哥拉斯相反，認(rèn)為對(duì)立統(tǒng)一是事物發(fā)展的動(dòng)力，友愛(ài)只能在相反物中產(chǎn)生，“最優(yōu)美的和諧來(lái)自不一致”;而恩培多克勒則與之相反，提出“同類相知”說(shuō)，因此友愛(ài)只能在相似的事物中產(chǎn)生，它來(lái)自彼此之間的相似性，二者因彼此身上具有某些與自身相似的特點(diǎn)和習(xí)性才可能成為好朋友;蘇格拉底認(rèn)為友愛(ài)是我們?nèi)说膬?nèi)在要求，對(duì)友愛(ài)的需求是追求內(nèi)在的本真自己的要求;柏拉圖關(guān)于友愛(ài)的討論主要體現(xiàn)在《斐德羅篇》、《呂西斯篇》與《會(huì)飲篇》中，柏拉圖認(rèn)為由于我們自身的不美不善，所以我們需要追求“友愛(ài)”，由此有了追求最美、至善的欲望，這種追求最美和至善的欲望又讓我們對(duì)美的事物和善的事物變現(xiàn)出一種迷狂，這種迷狂是排除了動(dòng)物式的性欲和一些低賤的快樂(lè)，它可以使我們達(dá)到至善的快樂(lè)：沉思。

二、亞里士多德對(duì)于“友愛(ài)”概念的界定

友愛(ài)在現(xiàn)代新華字典的解釋為“友好親愛(ài)”;在百度百科中的定義為“沒(méi)有國(guó)度、民族、性別和年齡等差別的限制，彼此以‘朋友、‘伙伴相稱，相互理解信任，相互支持幫助和志趣相近的人際關(guān)系雙方或多方，在相互交際過(guò)程中自然流露出的親切的情感?！眮喞锸慷嗟抡J(rèn)為“它就是某種德性，或者是賦有德性的事情;或者說(shuō)是生活所必需的東西，誰(shuí)也不會(huì)愿意去過(guò)那種應(yīng)有盡有而獨(dú)缺朋友的生活。”[5]165每一種友愛(ài)都是由于某種善、快樂(lè)或有用而發(fā)生。關(guān)于友愛(ài)的數(shù)量方面，他認(rèn)為“在完善的友愛(ài)的意義上，正如一個(gè)人不可能是許多人的朋友，正如一個(gè)人不能同時(shí)和很多人相愛(ài)一樣（因?yàn)?，?ài)是一種感情上的過(guò)度，由于其本性，它只能為一個(gè)人享有）?！盵1]1158a10-15

三、亞里士多德對(duì)友愛(ài)的分類三種

友愛(ài)的本質(zhì)是某種德性，一種基于共同生活而形成的共同或相似的德性而形成的一種友好的人際互動(dòng)關(guān)系，但友愛(ài)也并不是局限于此，亞里士多德認(rèn)為“并不是所有的事物都為人們所愛(ài)，只有可愛(ài)的事物，即善的、令人愉悅的和有用的事物，才為人們所愛(ài)?！盵2]252所以，與三種值得被愛(ài)的事物相對(duì)應(yīng)就有三種友愛(ài)。

（一）實(shí)用的友愛(ài)

實(shí)用的友愛(ài)不是因?qū)Ψ阶陨碇?，而是因能從?duì)方得到好處而愛(ài)，所以說(shuō)實(shí)用的友愛(ài)并不是亞里士多德所說(shuō)的真正意義上的友愛(ài)。自身是實(shí)用的友愛(ài)的出發(fā)點(diǎn)，而不是對(duì)方。就如同我們?cè)敢馔斆鞯娜讼嗵帲皇且驗(yàn)樗羞@種品質(zhì)，而是他能作為別人達(dá)到某種目的的手段。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中寫(xiě)到：“有用不是一種持久的性質(zhì)，它隨著時(shí)間的 遷移而變化。有用的友愛(ài)常見(jiàn)于老年人和以獲利為目的的中年人和青年人之中?！盵2]254對(duì)方只是我們作為達(dá)到某種目的的手段而已，一旦達(dá)到了此目的，就不會(huì)再繼續(xù)來(lái)往。所以，這種友愛(ài)不是真正的友愛(ài)，不具有長(zhǎng)久性和穩(wěn)定性，一旦失去利用價(jià)值，友愛(ài)的穩(wěn)定性將受到破壞。

（二）快樂(lè)的友愛(ài)

快樂(lè)的友愛(ài)是因?yàn)閷?duì)方能給自己帶來(lái)快樂(lè)，就比如生活中我們大家都喜歡和幽默搞笑的人相處，因?yàn)樗麄兡茏屇汩_(kāi)懷大笑。所以這種友愛(ài)也不是真正的友愛(ài)，它不以對(duì)方自身為目的。和實(shí)用的友愛(ài)一樣，如果對(duì)方失去了作為手段的價(jià)值，那么這段友愛(ài)也就會(huì)消失。在青年人的生活中這種友愛(ài)最多見(jiàn)。亞里士多德認(rèn)為：“青年人之間的友愛(ài)似乎是以快樂(lè)為原因的。青年人憑著感情生活，他們追求令他們愉悅的、當(dāng)下存在的東西?！盵1]254青年人交際能力、適應(yīng)能力強(qiáng)，所以，他們之間很容易產(chǎn)生友愛(ài)，同時(shí)也容易消失。

（三）善的友愛(ài)

“善的友愛(ài)是好人和德性上相 似的人之間的友愛(ài)?！盵1]254因?yàn)橹挥泻萌思从械滦械娜瞬拍軌蛞驅(qū)Ψ阶陨碇识竿?。亞里士多德認(rèn)為：“善的友愛(ài)的雙方因彼此自身具有德性而相似;快樂(lè)的友愛(ài)雙方因能得到快樂(lè)而相似;有用的友愛(ài)雙方因能給彼此帶來(lái)用處而相似?！盵1]255善的友愛(ài)把對(duì)方當(dāng)作目的，而不是因?yàn)閷?duì)方對(duì)我們有用或者能給我?guī)?lái)快樂(lè)。亞里士多德把這樣的友愛(ài)稱為真正的友愛(ài)，因?yàn)樗€(wěn)定、持久。但是現(xiàn)實(shí)生活中，善的友愛(ài)并不多見(jiàn)。

四、亞里士多德關(guān)于友愛(ài)的基本性質(zhì)

亞里士多德看來(lái)，每一種友愛(ài)都追求一種屬人的善，關(guān)于友愛(ài)性質(zhì)的討論主要是從友愛(ài)自身的層面上來(lái)探討的。

（一）相互性

友愛(ài)的相互性可以從兩方面來(lái)理解：第一是指彼此之間情感的交流，即能相互感知對(duì)方的善意和能和彼此感同身受的去體會(huì)對(duì)方的情緒——“感覺(jué)他的朋友對(duì)其存在的感覺(jué)”[2]283第二是指友愛(ài)是需要相互回報(bào)的，即我們既是施惠的主體，同時(shí)也是受惠的客體，這也就表明在友愛(ài)中我們的互主體性。即情感是需要相互表達(dá)出來(lái)的。比如我們?cè)趥碾y過(guò)的時(shí)候朋友的陪伴和安慰會(huì)讓我們感覺(jué)沒(méi)那么難受，“所以，我們有時(shí)候竟弄不清，我們的痛苦是因朋友們真的分去一份，還是因?yàn)樗麄兊脑趫?chǎng)使我們愉悅或使我們感覺(jué)到了他們的同情而得到減輕?！盵2]286 朋友之間，彼此好也是相互的，我們即是實(shí)施好的主體，也是接受好的客體，在友愛(ài)的關(guān)系中，彼此都是互為主體的，雙方只有一方一味的付出，這段友愛(ài)也是不長(zhǎng)久、易消逝的。

（二）相似性

哲學(xué)家恩培多克勒主張友愛(ài)是發(fā)生于相似的人之間，理由是事物的法則是“物以類聚，人以群分”所以諺語(yǔ)說(shuō)“同類與同類是朋友”，“寒鴉臨寒鴉而棲”[2]25《尼各馬可倫理學(xué)》中指出“我們先放下這些關(guān)于自然界的問(wèn)題（因?yàn)樗鼈兺覀兡壳暗挠懻摏](méi)有關(guān)系），我們來(lái)研究的這個(gè)問(wèn)題是與人相關(guān)并對(duì)我們的道德與感情有意義的方面，”[2]1155b6-9這就表明，我們就得用倫理的方法討論人與人之間的關(guān)系。我們這里所所說(shuō)的友愛(ài)是人與人之間的，不是人與物之間。亞里士多德認(rèn)為這種相似性只有在好人之間發(fā)生才會(huì)具有穩(wěn)定性、持久性。在壞人之間也會(huì)有相似性產(chǎn)生，但這種相似性是短暫的、不穩(wěn)定的?！叭欢?，相互之間沒(méi)有快樂(lè)，或者不能從相同的事物上得到快樂(lè)，人們就不可能一起共度時(shí)光”。[2]237-238這也與中國(guó)古代所說(shuō)“同志為友”有一定的相似性。

（三）親密性

只有彼此之間相互了解，分享生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，形成非常親密的關(guān)系才可能進(jìn)一步發(fā)展成為友愛(ài)。也就是說(shuō)友愛(ài)具有親密性。亞里士多德認(rèn)為形成善的友愛(ài)的必要條件之一就是親密性，他說(shuō)“再者，你必須徹底了解一個(gè)人，與之相處親密，而這件事做起來(lái)是很難的。”[2]239由于人與人之間親密性的形成很難，所以我們一個(gè)人不可能同時(shí)和很多人發(fā)展成為善的友愛(ài)，因?yàn)槲覀兊臅r(shí)間和精力都是有限的，一份持久、穩(wěn)定的友愛(ài)需要我們花費(fèi)大量的時(shí)間和精力去維護(hù)，我們?cè)谏钪袑?duì)待不同的朋友也不能付諸于同樣的時(shí)間和精力，這和儒家的“仁愛(ài)”一樣，我們的愛(ài)是有差別有區(qū)別，不同于墨家的“兼愛(ài)”。

（四）共同生活

要形成親密關(guān)系，必須要有共同生活，以共同生活為基礎(chǔ)，共同生活才會(huì)有彼此了解、關(guān)心、幫助，然后建立 親密關(guān)系?！皼](méi)有什么比共同生活更是友愛(ài)的特征的了：窮人希望得到他們朋友的幫助，甚至那些享有福祉的人也愿意有朋友一起消磨時(shí)光”。[2]237 “因?yàn)椋蛛x雖然不致摧毀友愛(ài)，卻妨礙其實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。但如果分離得太長(zhǎng)久，友愛(ài)也會(huì)被淡忘。所以有人說(shuō)：‘若不交談，許多友愛(ài)都會(huì)枯萎。”[2]237換句話說(shuō)，共同生活是對(duì)友愛(ài)的考驗(yàn)，“這種友愛(ài)需要時(shí)間，需要形成共同的道德。正如俗語(yǔ)所說(shuō)‘只有一塊兒吃夠了咸鹽，人們才能相知，成為真正朋友?！?[2]234所以，共同生活是雙方相互了解、相互分享感情的平臺(tái)。

（五）德性

按照亞里士多德的看法，友愛(ài)不同于單純的感情（盡管它伴隨有感情），也不同于單純的善意，它“是一種德性，或者是包含著德性”。[2] 1155a1-5亞里士多德說(shuō)友愛(ài)是一種德性，是一種倫理的品質(zhì)，它不僅是必要的，而且還是高尚的。說(shuō)友愛(ài)是必要的，它是指友愛(ài)是我們生活中不可缺少的調(diào)味品，一方面我們每個(gè)人都不可能離開(kāi)友愛(ài)，另一方面城邦生活的維系也不可能離開(kāi)友愛(ài)，等等。生活必須品，我們一般都會(huì)說(shuō)是重要的但不會(huì)說(shuō)是高尚的，因?yàn)楸匦杵吠皇俏覀優(yōu)榱诉_(dá)到某一更高更好目的的手段。友愛(ài)不僅僅是我們每個(gè)人在生活中需要的善，而且它是一種更好更高尚的東西。善的友愛(ài)以彼此共同的德性為基礎(chǔ)，依靠的不是那種必要性，而是比我們生活必要的東西更好、更高尚。

五、結(jié)語(yǔ)

我們討論亞里士多德的友愛(ài)觀問(wèn)題，并不是以獲得有關(guān)友愛(ài)的知識(shí)為目的，而在于培養(yǎng)友愛(ài)的德性。亞里士多德說(shuō)：“在實(shí)踐的事務(wù)中，目的并不在于對(duì)每一個(gè)課題的理論和知識(shí)，而更重要的是對(duì)它們的實(shí)踐。對(duì)德性只知道是不夠的，而要力求應(yīng)用或者以什么辦法使我們變好?！盵2]229因此，我們需要理論聯(lián)系實(shí)踐，把亞里士多德的友愛(ài)觀運(yùn)用于我們實(shí)際的人際關(guān)系互動(dòng)中，才能體現(xiàn)出它的價(jià)值。

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